1. EL PROGRESO: ALMA DE LA MODERNIDAD
La persona humana en relación con el ambiente cultural y las ideologías que nos
influyen hoy
En la cultura occidental, antes del siglo XVII se interpretaba la historia como un proceso
decadente “todo tiempo pasado fue mejor”
Debido al avance de la ciencia-técnica el hombre renuncia a la pasividad ante el curso de la
historia y aspira asumir un papel protagónico en la misma.
La idea de progreso se consagra socialmente en el siglo XVIII. Su fundamento inmediato estuvo
en las innovaciones introducidas en la vida social por las ciencias y la técnica y la revolución
burguesa.
La idea de progreso que anima la modernidad está preñada de un optimismo universal: “pase lo
que pase el futuro será mejor que el presente”. Sin embargo una observación desprejuiciada cae
en cuenta de que se da una especie de desarrollo simétrico de las capacidades humanas para el
bien y para el mal. Es innegable que nuestra época ha alcanzado un alto desarrollo del a ciencia,
de la técnica, pero no hay ningún criterio fiable que permita establecer sin discusiones que la
existencia humana actual es integral o espiritualmente superior a la del pasado.
La idea moderna de progreso se convirtió en una creencia que paso a paso ha venido a sustituir en
la mente de muchos hombres de nuestros días a la fe y la esperanza religiosas propiamente dichas.
El hombre es un ser abierto a la trascendencia, que plantea como último término la pregunta de la
salvación ante el sufrimiento y la muerte.
El progreso se presenta a la conciencia de la modernidad como “salvación”: salvación por la
ciencia-técnica, salvación por el desarrollo material, o salvación por la revolución social.
Dos es desalojado de la existencia y de la conciencia humana, y en su lugar se coloca el hombre
mismo.
El avance de la ciencia-técnica ha colocado al hombre moderno frente a decisiones
trascendentales. Por ejemplo, la cirugía de los trasplantes o la ingeniería genética. El hombre está
jugando a ser Dios. El hombre puede hacer más de lo que le es lícito. Con el desarrollo de la
ciencia-técnica la resistencia de la naturaleza prácticamente ha desaparecido. La novedad de la
situación ética contemporánea es que el hombre tendrá que luchar más contra sí mismo que contra
la naturaleza.
CÁTEDRA: HUMANIDADES I
Prof.: Betzhabet C Medina M.
Resumen del Libro: SER PERSONA

2. Evidentemente hoy podemos hacer más de lo que es lícito, y por eso no es lícito hacer todo lo que
podemos.
Progreso está en la base de los proyectos sociales modernos tanto capitalismo como socialistas.
La idea de progreso es común a los dos grandes modelos de pensamiento de nuestros dias:
positivismo que anima los progresos de la ciencia y la técnica modernas y el marxismo que
sostiene la evolución necesaria de la sociedad humana de estadios primitivos de barbarie hacia la
sociedad sin clases.
POSITIVISMO
Es la primera corriente socio-cultural generalizada de la modernidad y constituye la espina dorsal
de la sociedad moderna occidental. El positivismo es hijo de la racionalidad científico-técnica.; es
decir, de la reducción unilateral del funcionamiento de la razón humana a la dimensión
meramente instrumental y de la reducción de su interés a la eficacia, el control, el dominio: todo
lo que es real y todo lo que sucede puede y debe ser sometido al dominio-conocimiento de la
razón.
CARÁCTERÍSTICAS
• El conocimiento racional se reduce a la experiencia empírica en cuanto es medible,
calculable, verificable y formulable. Solo existe conocimiento válido de aquello que es
verificable o contrastable por la experimentación.
• Otras formas de conocimiento (intuiciones, filosofía, teología, arte) no son reconocidas en
su condición de saberes de la razón
• El ejercicio de la razón está pautado por valores como la utilidad, la eficacia, el
rendimiento. Esta racionalidad presupone que todo tiene que servir para algo útil y
práctico.
• Lo único real y cognoscible es el mundo humanamente visible – sensible
• Se evita la pregunta acerca de la esencia o el sentido de lo real y en su lugar se pregunta
por la funcionalidad.
• El único modo legítimo de hacer funcionar el pensamiento o la razón, es el método de las
ciencias positivas. La reflexión crítica es sustituida por el método científico. Nada que
CÁTEDRA: HUMANIDADES I
Prof.: Betzhabet C Medina M.
Resumen del Libro: SER PERSONA

3. cayera fuera de la constatación empírica y la lógica deductiva tenías garantías de
racionalidad.
• Todo debe reportar alguna utilidad
• La felicidad del hombre no es la completa satisfacción de sus deseos sino el placer
provocado por el consumo material.
CONSECUENCIAS
• Las relaciones interpersonales tienden entonces a calcarse sobre la relación mercantil: todo
tiene un precio, nadie da nada de gratis, detrás de cada encuentro entre personas tiene que
haber un interés.
• Amor, ternura, sacrificio, entrega, gratuidad, amistad… son palabras fantasmagóricas que
esconden intereses. Algo parecido sucede con la relación con lo trascendente, con Dios: es
una relación de intercambio, en la que se da para recibir y se regatea como en el mercado
callejero.
• La mentalidad positivista elimina la posibilidad de responder a la pregunta por el sentido
de la existencia humana que es una cuestión apriorística.
MITOS
Absolutización de la ciencia-técnica: el conocimiento posible está restringido a la ciencia
empírica guiada por el interés técnico-pragmático de dominio y control utilitarista de la realidad
natural.
Objetividad-neutralidad de la ciencia-técnica: la ciencia se presenta como limpia, aséptica,
neutra, amoral, libre de prejuicios y dogmas.
Detrás de esa idea se esconde una mentalidad funcional de la estructuras de poder capitalista. No
existe ciencia ni técnica neutras, siempre son medios al servicio de fines. Hay que preguntarse a
qué intereses sirven: ¿a la causa de la dignidad y la justicia para todos los hombres? ¿Al bien
común? O ¿a intereses particulares de individuos, grupos, clases sociales, instituciones?
Es necesario que nos convenzamos de la prioridad de lo ético sobre lo técnico, de la primacía de
la persona humana sobre las cosas, de la superioridad del espíritu sobre la materia.
CÁTEDRA: HUMANIDADES I
Prof.: Betzhabet C Medina M.
Resumen del Libro: SER PERSONA

4. MARXISMO
FILOSOFIA MARXISTA
• No es el espíritu, la razón, ni las ideas lo que dirige la marcha de la historia del hombre,
sino la realidad material, las condiciones económicas que son la base de la realidad social.
• No existe el hombre ideal de los filósofos, lo que existe es el hombre real, concreto, que
trabaja, sufre, es sometido a injusticia y se ve obligado a vender su fuerza de trabajo a
cambio de un mísero sueldo.
• Sus ideas, su espíritu no son más que la proyección idealizada de sus miserias y
privaciones. Dios, la salvación, la eternidad son ilusiones consoladoras.
Marx elabora la teoría del materialismo histórico, transformar la realidad mediante la revolución
social, una sociedad comunista, sin divisiones sociales, explotación económica ni cosificación del
hombre convertido en mercancía.
No existe otra realidad que la material, la susceptible de ser experimentada empíricamente por
parte del hombre concreto.
LA EXPLOTACIÓN CAPITALISTA (Cómo ve Marx el Capitalismo)
• La humanidad está dividida en explotadores dominadores y explotados dominados: clases
sociales opuestas en lucha.
• Lo que el hombre es, queda determinado por el trabajo que realiza y su acceso a la
propiedad de los medios de producción.
• Las ideas, creencias, normas, son reflejo de la posición social que los hombres ocupan.
• La actividad económica es la base de toda la realidad social. Las ideologías, el derecho, la
religión, la moral, la política, son entidades carentes de realidad en sí mismas, están al
servicio del mantenimiento de las relaciones económicas de una sociedad dada.
• La ética es clasista, es la normativa impuesta a la sociedad por la clase burguesa con el
propósito de mantener el orden de dominación del que se beneficia.
EMANCIPACIÓN HUMANA POR LA REVOLUCIÓN SOCIAL
La revolución social, a través de la lucha de clases, aparece como el medio eficaz y exclusivo de
emancipación del proletariado.
CÁTEDRA: HUMANIDADES I
Prof.: Betzhabet C Medina M.
Resumen del Libro: SER PERSONA

5. Una revolución construida sobre la solidaridad entre los obreros y la lucha contra la clase
burguesa y las instituciones. El fruto esperado de la revolución es la sociedad sin clases, sin
propiedad privada, sin Estado.
REFLEXIONES ACERCA DE LAS CONCLUSIONES DEL MARXISMO
Si la dimensión básica de la existencia humana viene dada en el proceso y relaciones económicas,
que determinan las demás dimensiones de la existencia ¿Acaso en la cultura y en la existencia
personal no existen hechos y dimensiones fundamentales que nos son determinadas por el proceso
económico?
El artista al expresar creativamente su experiencia de la belleza en la obra de arte, realiza un acto
humano cuyas raíces no tienen que ver con las necesidades materiales personales ni colectivas, ni
en los procesos de producción económica, ni en los requerimientos de consumo.
El pensador, el filósofo, reflexiona por la insaciable sed de saber, de comprender el sentido último
y el fundamento de la existencia humana: tampoco esta búsqueda es producto del proceso
económico.
Para Marx la religión es alienante y está determinada por la más profunda de las alienaciones, la
económica. La historia revela lo contrario: las religiones no aparecen como un “reflejo
sublimado” de las miserias producidas por la alienación económica, sino que son el intento de
responder a la inevitable pregunta acerca del origen y del destino definitivo del hombre, es decir,
del problema del sentido de la existencia humana. Por otra parte, históricamente ha sido frecuente
que las religiones lejos de narcotizar a los hombres y perpetuar sus miserias, se han convertido en
fuerzas impulsadoras de la emancipación humana.
CÁTEDRA: HUMANIDADES I
Prof.: Betzhabet C Medina M.
Resumen del Libro: SER PERSONA