Texto preparado por: Natalia Rueda, Camilo Tamayo y Alirio González, sobre las ciudadanias y la realizacion de una serie de television con niñas y niños en Colombia

1. Grupo Temático de Comunicación y Estudios Socioculturales – GT11
“TELEGORDO”: UN EJEMPLO DE CIUDADANÍAS COMUNICATIVAS A
PARTIR DE LA MIRADA DE NIÑOS Y JÓVENES EN COLOMBIA
Alirio González
Camilo Andrés Tamayo
Natalia Rueda Pinilla
Resumen
Para entender la relación entre los procesos comunicativos, los conceptos de ciudadanía y
el campo de los derechos humanos, es necesario analizar tres campos separadamente: el
campo de la comunicación política, el campo de la comunicación social y el campo de la
comunicación cultural. Los investigadores sociales han desarrollado en los últimos años
diferentes aproximaciones a estos campos de forma separada, lo que deja como resultado la
falta de comprensión de estos tres campos de manera interconectada entre sí. Por tal razón,
este documento presentará el concepto teórico de ciudadanía comunicativa para crear una
aproximación más comprensiva e interconectada a esta relación entre procesos
comunicativos, ciudadanía y derechos, superando este vacío teórico, metodológico e
interpretativo en las ciencias sociales contemporáneas.
A la luz de ésta teoría, se analizará un ejemplo concreto de producción televisiva infantil,
realizada en Colombia, que pone en evidencia cómo las categorías propias de las
ciudadanías comunicativas, descritas en la primera parte, cobran vida en un producto
comunicacional concreto hecho por niños colombianos. Se trata de “Telegordo”, una serie
de TV construida colectivamente con niñas, niños y jóvenes en Belén de los Andaquíes, un
municipio colombiano alejado de las lentes mediáticas y académicas, que a partir de la
apuesta de entrar a los medios masivos, participa en la construcción del imaginario de una
comunidad que quiere ser contada en contravía a los relatos que generalmente son hechos
para ellos.

Escuela Audiovisual Infantil de Belén de los Andaquíes (EAI), Colombia. E-mail:
escuelaudiovisual@gmail.com

The University of Huddersfield. Centre for Research in the Social Sciences. Inglaterra. E-mail:
U1169247@hud.ac.uk

Programa Multidisciplinar de Pós-Graduação em Cultura e Sociedade. Universidade Federal da Bahia –
UFBA –. Brasil. E-mail: natalia_rueda_pinilla@yahoo.com

2. Introducción
Cómo comprender las nuevas ciudadanías desde el ejercicio de los derechos
comunicativos
Contemporáneamente, para poder entender las relaciones entre comunicación, ciudadanías
y derechos es necesario analizar tres campos separadamente: el campo de la comunicación
política, el campo de la comunicación social y el campo de la comunicación cultural. Las
fronteras entre estos campos son dinámicas, lo cual posibilita encontrar intersecciones
entre ellos con recurrentes reflexiones sobre el concepto de ciudadanía.
Estas apuestas teóricas y metodológicas se concentran especialmente en entender qué
nuevo tipo de responsabilidades y derechos tienen los ciudadanos de las sociedades
occidentales cuando nuevas condiciones sociales emergen (globalización, era de la
información, post-liberalismo, crisis del capitalismo), cómo estas nuevas condiciones
afectan, transforman y cambian el sentido mismo de la categoría “ciudadanía”, y qué tipo
de nuevo régimen comunicativo se presenta entonces bajo estas circunstancias (Curran
1997; Todorov 1999; McNair 1999; Curran and Morley 2006; Castells 2006; Rey 2007;
Mcloughlin & Scott 2010).
Sin embargo, los investigadores sociales sólo han desarrollado aproximaciones específicas a
estos campos de forma separada. Esta tradición académica presenta una carencia de
aproximaciones integrativas, comprensivas y holísticas para estos temas, lo cual posibilita
comprender, analizar y describir de manera independiente los regímenes comunicativos de
las sociedad occidentales y las dimensiones comunicativas de los derechos políticos,
sociales y culturales de los mismos, pero siempre desconectados entre sí.
Esta situación conlleva cinco importantes implicaciones: primero, no es posible entender
en términos holísticos las relaciones entre comunicación, ciudadanía y derechos; segundo,
las explicaciones que dan cuenta de los regímenes comunicativos están limitados a campos
específicos y usualmente en términos instrumentales; tercero, a una carencia en
información que de cuenta de las causas y las consecuencias de las transformaciones
contemporáneas socio-comunicativas; cuarto, se producen unas deficientes conexiones y
relaciones para entender la conformación de las esferas públicas en las sociedades
2

3. occidentales; finalmente, se hacen visibles limitaciones estructurales para comprender,
analizar e investigar los campos socio-comunicativos en la sociedad y sus vínculos con los
estudios sociales contemporáneos.
En este contexto, y para las finalidades de este ejercicio, se presentará en esta primera parte
una muy breve aproximación al concepto de ciudadanías comunicativas para crear una
aproximación comprensiva e integradora a las relaciones entre comunicación, ciudadanías y
derechos, superar este vacío teórico e interpretativo y mirar cómo esta categoría cobra vida
en un producto concreto: Telegordo.
1. Algunas consideraciones sobre la relación entre comunicación y ciudadanía
En las dos décadas pasadas, académicos de disciplinas como la sociología, los estudios de
medios, la ciencia política, la comunicación y la filosofía política han venido desarrollando
diferentes aproximaciones para explorar las relaciones entre ciudadanía y comunicación y el
rol de éstas categorías en la sociedad. Siguiendo autores como Curran (1997), Todorov
(1999), McNair (1999), Curran & Morley (2006), Castells (2006), Rey (2007) y Mcloughlin
& Scott (2010), es posible concluir que esta relación se encuentra en total redefinición y
reconstrucción, debido a los cambios geopolíticos y socioculturales que ha afectado el
significado tradicional de estos conceptos, precipitado en parte por el proceso social de la
globalización, la crisis del estado-nación, la sociedad en red y la crisis del proyecto
moderno.
De la misma manera, diversos investigadores sociales han desarrollado varios estudios en
este campo y es posible encontrar aproximaciones, reflexiones y debates en diferentes
campos académicos. Sin embargo, es posible identificar en estas aproximaciones una
carencia de miradas integradoras e integrales. Siguiendo esta discusión y los principales
argumentos de este campo teórico, se establecerán cinco interconexiones entre las
categorías de ciudadanía y comunicación con la esperanza de construir, entonces, una idea
más comprensiva de la importancia de esta relación y entender mejor la dinámica de la
estructura social en la cual se inserta una serie como Telegordo.
Estas interconexiones son: primero, la función homogeneizadora de la categoría de
ciudadanía desarrolla sentidos de pertenencia y lealtad hacia una sociedad particular y un
3

4. territorio que ya ha cambiado. Ahora ambas categorías (comunicación y ciudadanía) tienen
nuevos significados en diversos espacios sociales, que proveen a las personas con
significaciones de pertenencia política y cultural diferentes, transformando las estructuras
sociales, los roles y las responsabilidades públicas en la arena social de estos ciudadanos.
Segundo, el rol clave de la comunicación y la ciudadanía en la formación de esferas públicas
democráticas está siendo revitalizado debido a que valores como la equidad, la diversidad,
el respeto, la solidaridad y la libertad están siendo expresadas ahora a través de diferentes
narrativas sociales y mediáticas, afectando las mentalidades y las representaciones de las
ideas liberales en la opinión pública.
Tercero, el vínculo entre la categoría de ciudadanía y las principales características de los
regímenes democráticos (constitucionalidad, participación y elección racional) están ahora
afectadas por la simbólica centralidad de las nuevas tecnologías de la comunicación y la
información, permitiendo a los ciudadanos tomar un rol más activo en las esferas públicas.
Cuarto, la urgente necesidad de un nuevo repertorio de derechos, especialmente derechos
comunicativos, está emergiendo como consecuencia de la tensión entre las categorías de
comunicación y ciudadanía, porque el nuevo régimen socio-comunicativo provee otras vías
para entender el rol de la comunicación en las esferas públicas y cómo este nuevo rol
transforma las definiciones tradicionales de los conceptos como democracia,
representación, derechos, responsabilidades, obligaciones y participación en las estructuras
sociales contemporáneas.
Finalmente, la relación entre la categoría de ciudadanía y comunicación puede ser usada
para tratar de desarrollar un sistema mediático más democrático y este nuevo régimen
socio-comunicativo podría subrayar el rol central de la comunicación en las sociedades
contemporáneas.
Las anteriores interconexiones incorporan las ideas de académicos como Curran (1997),
Todorov (1999), McNair (1999), Stevenson (2003), Castells (2006), Curran & Morley
(2006), Rey (2007) y Mcloughlin & Scott (2010), y son las principales fuentes que
utilizaremos para explicar la categoría de ciudadanías comunicativas en las líneas siguientes.
4

5. Igualmente, es pertinente centrarse en un aspecto teórico fundamental: entender la
reconfiguración de la categoría de ciudadanía y sus vínculos con otras categorías sociales en
orden de explicar qué repertorio de nuevos derechos y responsabilidades emergen en este
nuevo contexto y cómo Telegordo puede llegar a ser entendido como un producto
audiovisual donde se instrumentaliza el ejercicio de estos nuevos derechos y
responsabilidades en la esfera pública.
2. Entendiendo las reconfiguraciones de la categoría de ciudadanía y su relación
con los procesos comunicativos
Partiendo de una aproximación tradicional, Charles Tilly define la categoría de ciudadanía
como un vínculo o tipo de contrato (Tilly 1995) y provee la siguiente definición:
“una continua serie de transacciones entre personas y agentes de cierto estado en los cuales es
establecen una serie de derechos y obligaciones vinculantes a partir de las únicas virtudes de:
(1) la personal membresía en una exclusiva categoría, el nativo de nacimiento más los
naturalizados y (2) la relación de este agente para con el Estado y otra autoridad en la que el
agente pueda ser participe” (Tilly 1995, p.8).
Stevenson (2003) argumenta que la categoría de ciudadanía es “más frecuentemente
pensada acerca de ser parte de una membresía, vinculante a derechos y obligaciones. En
términos institucionales el terreno de la ciudadanía es usualmente marcado por una
abstracta definición legal que define quién es incluido o excluido de cierta comunidad
política” (Stevenson 2003, p. 4). En otras palabras, “el estado demanda lealtad del
ciudadano y en retribución este individuo puede esperar una serie de protección y cuidado
por parte del estado. Esta concepción de ciudadanía (…) prioriza el vínculo o pertenencia
política” (Yip 2008, p. 102). Sin embargo, autores como Castells (1997; 2006), Bauman
(1998; 2007), Beck (2000; 2002), Plummer (2003), Stevenson (2002; 2003), Croucher
(2004), Held (2004), Hermes (2006), Sassen (2007), y Vertovec (2009) comparten la visión
de que esta definición tradicional del concepto de ciudadanía está en crisis y
reconfiguración debido a las nuevas características sociales expresadas inicialmente por los
flujos migratorios, las prácticas transnacionales y la crisis de la agenda Neoliberal, que ha
afectado el original significado homogeneizador de la categoría de ciudadanía y sus vínculos
con el estado-nación.
Beck (2002) considera igualmente que “el estado-nación se está transformando en un tipo
de organización política o aparato envolvente con múltiples y superpuestas jurisdicciones,
5

6. repertorio de identidades y órdenes sociales no realmente contenidos por los limites de sus
bordes” (Beck 2002, p.67) y la tradicional función del estado-nación de definir sentidos de
pertenencia con un territorio, en parte por su política y simbólica centralidad, esta ahora en
disputa con diferentes formas contemporáneas de experiencia social y ciudadana.
De la misma manera Croucher (2004) argumenta que “el decline del rol relevante del
estado es considerado un indicador, en parte o parcialmente, del proceso de la
globalización en sí mismo (…) emergiendo nuevas formas de pertenencia y conexión del
sentido de ciudadanía desde más familiares vínculos hacía identidades o experiencias
individuales” (Croucher 2004, p.36), alentando con estas palabras la consideración de otra
vía para pensar acerca de la relación entre el estado-nación y la categoría de ciudadanía.
Como resultado de los cambios mencionados anteriormente, es ahora posible encontrar
otros tipos de experiencias, identificaciones y dimensiones de la ciudadanía, creando
vínculos con otras experiencias sociales, prácticas transnacionales, flujos de información,
identidades políticas y reconocimientos desde la subjetividad. Términos como “ciudadanía
global” (Falk 1994), “ciudadanía mediática” (Castells 1997), “ciudadanía cultural”
(Stevenson 2003), “ciudadanía intima” (Plummer 2003), “ciudadanía cosmopolita” (Held
2004), “ciudadanía ecológica” (Dobson 2004) o “ciudadanía transnacional” (Vertovec
2009) son algunos ejemplos de éstas nuevas formas de experiencias individuales o
colectivas, donde un nuevo repertorio de derechos, responsabilidades y obligaciones
emergen con diversos vínculos con otras dimensiones de la ciudadanía igualmente. Al
mismo tiempo, fenómenos como la migración, las nuevas tecnologías de la comunicación e
información y las experiencias transnacionales tienen una enorme responsabilidad en la
creación de estas nuevas categorías sociales.
Si en las pasadas décadas la categoría de ciudadanía se había focalizado en crear un vínculo
con los derechos civiles, políticos, sociales y culturales, es ahora necesario y fundamental
considerar otro repertorio de derechos y obligaciones para entender el desarrollo de la
actual estructura social y los nuevos regímenes socio-comunicativos alrededor de la misma.
Stevenson (2003) argumenta que “el desarrollo de nuevos conflictos, redes, culturas de
riesgo y reflexividad, globalización y mercantilización han transformado la operatividad de
la categoría de ciudadanía” (Stevenson 2003, p. 33) y, definitivamente, estas
transformaciones contemporáneas en la experiencia de vivir la ciudadanía necesitan, al
6

7. mismo tiempo, preguntarse por qué tipo de consecuencias en la operacionalización de
categorías como poder, movilidad, identidad y etnicidad pueden acarrear, y en procesos
sociales como la formación de espacios civiles de participación, la construcción de esferas
públicas y la reconfiguración de las tradicionales formas de la opinión pública igualmente.
2.1 Explorando el campo de las ciudadanías comunicativas
Siguiendo las cinco interconexiones entre comunicación y ciudadanía descritas
previamente, se explicará el concepto de ciudadanías comunicativas. Tres consideraciones
moldean este intento: primero, este esfuerzo trata de ir más allá de la perspectiva
instrumental, parroquial, relativista o mediática que tradicionalmente las ciencias sociales
usan para comprender el campo comunicativo y sus relaciones con otros campos como el
político, el cultural o el social (Hesmondhalgh & Toynbee 2008); segundo, busca crear un
vínculo entre la comunicación y la ciudadanía que atraviese los bordes disciplinarios de la
teoría social, política y comunicativa, de los estudios de medios y cultura, y logre con ello
describir los regímenes comunicativos en diferentes escalas: global, regional, nacional y
local.
Además, esta aproximación está siempre en permanente diálogo e interconexión con el rol
de la sociedad civil y los ciudadanos en la construcción de esferas públicas democráticas.
Finalmente, este concepto proviene desde una perspectiva de la sociedad civil, y busca
proveer más herramientas que permitan construir el proceso utópico de solidaridad civil
(Alexander 2006) el cual entiende la esfera civil como un proyecto en el cual la formación
de una sociedad civil fuerte en las esferas públicas puede llegar a ser la clave para crear un
mundo más libre, equitativo y con reales posibilidades de justicia.
Siguiendo las dimensiones comunicativas de los derechos civiles, políticos y sociales, y las
cinco interconexiones contemporáneas entre la categoría de ciudadanía y comunicación
descritas previamente, podemos argumentar que las Ciudadanías comunicativas pueden ser
entendidas como un concepto interdisciplinario que concierne los valores de equidad,
solidaridad, acceso a la tecnología, respeto a la diferencia, participación, reconocimiento,
justicia, información, conocimiento y calidad de vida en la arena global. Este concepto
representa la instrumentalización de una nueva dimensión de la ciudadanía donde la acción
comunicativa está en el centro de la dinámica social, y donde uno de los propósitos
7

8. primarios es el de entender las diferentes manifestaciones, acciones, luchas, estrategias y
tácticas comunicativas asociadas con la lucha contemporánea por la significación, el
reconocimiento y la significación, por parte de diferentes actores en las esferas públicas.
Igualmente, el concepto de ciudadanías comunicativas debe ser usado para reclamar
representaciones equitativas y narrativas plurales en los medios de comunicación, instigar
por un acceso libre a la información y los datos gubernamentales, garantizar la libertad de
expresión, prensa y pensamiento, promover el uso de la comunicación para la
gobernabilidad y el desarrollo, generar prácticas comunicativas participativas en las esferas
públicas sobre asuntos públicos y alentar la diversidad al interior del ecosistema mediático.
El ciudadano, la sociedad civil y la esfera social están en el centro de esta dinámica que se
genera por la instrumentalización de este concepto de ciudadanías comunicativas y busca
proveer “agencia comunicativa” a los ciudadanos para poder transformar las diferentes
estructuras sociales.
Una de las más importantes discusiones antes realizadas en este ensayo fue indagar qué
nuevas formas de experiencia de ciudadanía individual y colectiva puede emerger en
conexión con otras dimensiones de la ciudadanía, qué repertorio de derechos,
responsabilidades y obligaciones es posible establecer ahora. Pues bien, la siguiente figura
busca describir la relación entre las dimensiones de las ciudadanías comunicativas y el
nuevo repertorio de derechos que emergen en este contexto.
8

9. Figura 1
Relación entre ciudadanías comunicativas y derechos
Dimensión 1: Participación, inclusión,
representaciones iguales y diversidad, respeto a la
narrativas plurales en los diferencia, reconocimiento y
medios de comunicación libertad de expresión.
Dimensión 2: acceso a Comunicación,
información y datos conocimiento, información,
participación e inclusión.
gubernamentales
Dimensión 3: garantía a Participación, inclusión,
equidad, diversidad e Set
la libertad de expresión
Dimensiones de información. de
y de pensamiento
las Ciudadanías Derechos
Comunicativas Comunicativos
Dimensión 4: promoción del Inclusión, participación,
uso de la comunicación y la calidad de vida,
información para la conocimiento, acceso a la
gobernabilidad y desarrollo. tecnología y solidaridad.
Dimensión 5: generación de Inclusión, participación,
practicas comunicativas calidad de vida,
participativas en esferas conocimiento y solidaridad.
publicas.
Dimensión 6: diversidad Información,
en el ecosistema Conocimiento,
mediático. participación e inclusión.
Como lo muestra la figura número 1, es posible encontrar seis dimensiones de las
ciudadanías comunicativas con su respectivo vínculo al diferente repertorio de derechos
comunicativos que provienen de las dimensiones comunicativas de los derechos civiles,
políticos, culturales y sociales. Estas seis dimensiones tienen una directa relación con los
derechos y las demandas, debido a que en este aspecto el concepto de ciudadanías
comunicativas trata de alentar el desarrollo de agencia comunicativa en los ciudadanos. Si
por agencia entendemos “la habilidad de ser capaz de actuar dentro del contexto social y
cultural en tanto que realice una diferencia en el flujo de los eventos. La agencia debe no
ser pensada como lo opuesto a la estructura, pero depende de las reglas y recursos
generados por la estructura social. Para tener agencia, esto se define por la habilidad para
9

10. intervenir activamente” (Stevenson 2003, p. 155), éstos vínculos proponen diferentes
objetivos para lograr en la estructura social, a través de la acción ciudadana.
3. Telegordo como ejemplo de ciudadanías comunicativas en esferas públicas
locales: reconocimiento, participación, diálogo y visibilidad
A lo largo de cinco años, en Belén de los Andaquíes - Caquetá, la Escuela Audiovisual
Infantil – EAI - ha venido acompañando a niñas y niños en ejercicios de narración
audiovisual a partir de la premisa “Sin historia no hay cámara”. Esta propuesta nace de la
necesidad de buscar una audiencia más proactiva con el audiovisual y de incluir a la infancia
y juventud en la construcción de los relatos de Belén de los Andaquíes, un municipio
colombiano alejado de las lentes mediáticas y académicas, que participa en la construcción
del imaginario de una comunidad que quiere ser contada en contravía a los relatos que
generalmente son hechos para ellos.
Con este reto, la EAI ha venido explorando diversos lenguajes y técnicas narrativas, tales
como la música, la animación, el documental, etc. Esto, con el fin de estimular que las niñas
y los niños vinculados al proceso conozcan el mundo a partir del ejercicio audiovisual, el
cual, además de un entretenido acceso a la tecnología, les ofrece diversas estrategias de
representación y construcción de sus identidades.
De este proceso surge Telegordo, proyecto ganador de la Convocatoria de estímulos para
el fomento de la producción de televisión infantil de la Comisión Nacional de Televisión
CNTV y el Ministerio de Cultura de Colombia. Este proyecto nace de la necesidad de
establecer un diálogo responsable con la infancia y busca, entre otras cosas, que las niñas y
los niños -directa o indirectamente vinculados a la EAI- pasen de ser consumidores pasivos
de entretenimiento a creadores y narradores de su mundo. En otras palabras, que en un
ejercicio de ciudadanía, pasen de ser objeto de derechos a ser sujeto de derechos.
La serie cuenta los retos y anécdotas de diferentes miembros de la EAI que se enfrentan a
la misión de realizar ocho cortometrajes en ocho semanas. Cada película realizada es
exhibida a la comunidad, quien además de cumplir la función de espectador, participa
activamente durante el proceso bien sea como personaje, ayudante o simplemente como
parte de una historia local que está siendo representada audiovisualmente. Los roles de
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11. técnicos, animadores, escenográfos, entrevistadores, camarógrafos, sonidistas, editores,
entre otros, son rotados entre el equipo de realización, el cual, a pesar de funcionar de
manera organizada, deja de lado las antipáticas jerarquías de las grandes producciones
televisivas (Figura 2).
Figura 2
Escenas que muestran la presentación de una película ante la comunidad, la pintada de la fachada
de la Escuela y una de las jornadas de grabación.
Bajo esta dinámica, en Telegordo se busca reflexionar sobre el universo audiovisual como
un campo multidisciplinar en el que diversos equipos humanos suman sus oficios para que
una historia pueda ser contada. La participación de niñas, niños y de la comunidad en todo
este proceso está pensada como una apuesta por un ejercicio de construcción de sociedad
que usa la pantalla como espejo del territorio. Además, representa un ejercicio de
reconocimiento que más allá de aceptar a un “Otro”, propone estar y dialogar con él.
Por otro lado, a lo largo de los ocho capítulos, los niños son representados y auto-
representados en situaciones y estéticas que dejan atrás la idea de un niño “políticamente
correcto”. Se muestra una infancia sin subvaloraciones y a la cual se le respetan sus
decisiones y lenguajes. Además, se registran situaciones que reflejan la vida cotidiana de un
pueblo de la Amazonía colombiana que entre ríos, animales, computadores y juegos,
alberga un sinnúmero de historias que pocas veces son tenidas en cuentas por otro tipo de
series televisivas que transmiten a nivel nacional.
En cuanto a su estructura narrativa, la serie está contada desde la voz de Daleiber Cuellar
Hoyos, un niño de 14 años que es conocido por sus amigos como “el gordo”. Él, a modo
de voz over, presenta a los personajes y cuenta diferentes anécdotas que sitúan al espectador
en los personajes y situaciones que se presentarán a lo largo de la serie:
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12. “Esto es Belén de los Andaquíes, Caquetá, Colombia, y esta es la Escuela Audiovisual Infantil.
Aquí hemos aprendido a contar historias para ver en la pantalla. Muchos ya han visto nuestras
películas, ahora nos van a ver en acción”.1
“El gordo” también es la voz principal del cabezote de la serie, el cual muestra a diversos
niños y niñas que hacen parte de la EAI en una especie de “carrera” por las calles del
municipio. Cada personaje es registrado realizando una actividad cotidiana que interrumpe
para correr con sus compañeros hacia la Escuela y tomar diferentes equipos como
claquetas, micrófonos, cámaras fotográficas y filmadoras. Al final vemos a todos los
integrantes con su respectivo equipo técnico frente a la cámara (Figura 3).
“Salgo del colegio y me pongo a recorrer las calles de mi pueblo que es lo que me gusta hacer,
voy con mis amigos a la escuela audiovisual, alistamos nuestras cosas y empezamos a filmar.
Somos de Belén, nos gusta esta vaina y nos divertimos cogiendo nuestras cámaras y todos nos
señalan ‘¡Telegordo!’”2
Figura 3
Fotogramas del cabezote de la serie.
La música, uno de los principales elementos de la serie en términos estéticos y discursivos,
determina, en varios casos, el ritmo del relato. Transiciones, cortinillas y secuencias de
créditos, son musicalizados con funciones narrativas que pasan por el suspenso, la tensión,
y el juego. Además de los efectos sonoros y la música incidental, todas las canciones son
originales y priorizan el uso de las voces de los personajes e integrantes de la EAI, quienes
interpretan canciones en ritmos que hacen parte del “paisaje sonoro” de la región: rap,
rock, corrido y música norteña.
Estos ritmos, a pesar de ser frecuentemente relacionados con estigmas de violencia,
rebeldía y narcotráfico, son resignificados en un ejercicio de representación que trasciende
1 Narración inicial del primer capítulo de la serie.
2 Letra de la canción compuesta para el cabezote de Telegordo.
12

13. las categorías fijas de identidad designadas a los grupos sociales que hacen parte de ésta y
otras regiones de Colombia. Lo que podría representar un “temor” por el uso de éste tipo
de música en una serie infantil es, por el contrario, aprovechado para poner en jaque una
serie de imaginarios estáticos sobre lo que es “ser” niño, joven y caqueteño.
El “corrido prohibido”, que ya ha sido usado en diversas películas de la EAI, deja ver en
Telegordo dos de sus características principales: por un lado, la exaltación al oficio de la
gente y al amor por su pueblo; por otro lado, la valoración de la sencillez, la humildad, lo
cariñoso y la fraternidad entre los habitantes del pueblo.
El resultado estético es, por su parte, alegre, dinámico y plural (diversidad de voces, ritmos,
colores).
“Este es mi corrido, no es un corrido prohibido. Es mi recorrido por mi pueblo querido.
Yo me siento feliz de vivir en Belén, este es mi pueblo. Recorriendo sus vías me siento
contento. Viva su industria, su agricultura, tenemos con qué vivir. Gente humilde, gente muy
sabia, recuerden, yo soy de aquí. ¿Ríos? ¡Se les tiene! ¡Este es mi pueblo! Venga mi hermano,
venga ese abrazo, le habla un andaquí. Gente humilde, gente muy sabia, recuerden yo soy de
aquí.”3
En cuanto a las situaciones escenificadas en la serie, que juega con las fronteras del
documental y argumental, fue establecido un margen de autorregulación que evitó siempre
el uso de imágenes y secuencias en las que aparecieran niñas y niños en situación de
maltrato, maltratando otras personas (abuelos, discriminando personas por su religión,
género o discapacidad) y maltratando animales (perros callejeros), además de escenas de
violencia intrafamiliar.
Aunque las historias presentadas en los diferentes capítulos se desarrollan en Belén de los
Andaquíes y retratan las particularidades de la región del Caquetá (paisajes, oficios, músicas,
etc.), las preguntas y experiencias compartidas con el espectador trascienden el contexto
local. Además de todos los desafíos para ir en contracorriente a los relatos y
representaciones oficiales sobre infancia, juventud y región, la serie lleva a la pantalla un
sinnúmero de situaciones que abarcan diversos derechos, intereses y niveles de
participación presentes en la sociedad contemporánea.
3 Corrido compuesto por la EAI para musicalizar su ultimo capítulo, el cual presenta el recorrido de
“Pildorito”, integrante de la Escuela, por el municipio. Además de presentar los paisajes y oficios de Belén de
los Andaquíes, “Pildorito” deja ver el rol de director y las relaciones con el equipo a la hora de contar una
historia.
13

14. El acceso a la tecnología y la democratización del “uso” de la comunicación, más allá del
sentido instrumental con el que frecuentemente se le entiende, ha sido asumido por la
Escuela Audiovisual Infantil como un proceso en el que más allá de enseñarle técnicas de
grabación a las niñas, los niños y los jóvenes que la integran, les deja abierta la posibilidad
de cuestionar con su cámara qué tipo de sociedad pretende construir y qué rol puede
asumir dentro de ella.
Es aquí en donde se basa la apuesta por retratar este proceso en Telegordo y es esto lo que
hace que ésta serie, más allá de ser un producto, se formule como un proceso que desde lo
local presenta diversos desafíos a nivel global.
A manera de conclusión: relatos de presente, desafíos de futuro
A partir de las reflexiones presentadas sobre la relación entre ciudadanía y comunicación, y
de los aprendizajes surgidos a lo largo del proceso de realización y análisis de Telegordo,
presentamos a continuación algunos redescubrimientos sobre el ejercicio de realizar, leer y
consumir historias en las que niñas y niños, además de presentarse como personajes, son
correlatores de sus cuentos:
1. El proceso colaborativo es igualmente importante al resultado final del producto. El
proceso de realización, con todo lo que éste implica, debe priorizar el trabajo 'coordinado'
en vez de 'dirigido'. En este sentido, la metodología de realización de la serie, trajo una serie
de desafíos cuando el realizador audiovisual, adulto y profesional, le “entregó su cámara” al
niño, asumiéndolo como un par.
2. Algunas de las narrativas de la serie de televisión Telegordo son un ejercicio político
ciudadano desde la mirada de los niños que resaltan las particularidades y estéticas locales
que en el imaginario colectivo colombiano pueden ser vistos o asociados con actores
ilegales o posiciones políticamente incorrectas. El hecho de resignificar el corrido
“prohibido”, un género musical que está asociado con la cultura del narcotráfico, y utilizar
su base melódica para transmitir sentimientos de identidad, solidaridad, apego al territorio y
reconocimiento de sus “terruños”, es un acto político que pervierte ese sentido
políticamente negativo y lo transforma en un acto de ciudadanía comunitativa.
14

15. 3. La experiencia de trabajo de Telegordo es un ejemplo de cómo niños y niñas son
reconocidos como ciudadanos y sujetos de derechos en la creación de un producto
audiovisual. El trabajo con los adultos, expertos y acompañantes les sirve para generar y
desarrollar sus agencias y agendas comunicativas, pues éstos, al ser y estar en el centro del
proyecto, realizando la parte técnica, contando las historias que ellos deciden, negociando
entre ellos sus intereses, ejercen sus derechos de una manera real y efectiva en un contexto
particular, en este caso la esfera pública de Belén de los Andaquíes.
4. De la realización de la serie Telegordo, antes que recomendaciones y productos
estéticamente perfectos, surgen: conversaciones, procesos, reconocimientos y alianzas que
invierten la escala de valores de los parámetros de audiencias y cobertura con que suelen
ser medidos estos productos. Es decir, es mejor que una realización genere cambios en la
formas de interactuar entre varios sujetos, que sumar puntos de rating en televisión de
mero entretenimiento pasivo.
15

16. BIBLIOGRAFÍA
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