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1 EL HOMBRE, LA REALI DADEL HOMBRE, LA REALI DAD
HUMANAHUMANA
La ética ayuda al ser humano a analizar
su propia conducta. El problema de la
ética es “ La Libert ad” .
La Libert ad no es una indeterminación,
(o lo que se conoce como libre albedrío)
sino autodet erminación del hombre.
El desarrollo de la moral en el ser
humano dependerá de su cultura y la
misma sociedad.
Todos los seres humanos
somos libres de tomar las
decisiones que mas queramos o
nos convengan en cada una de
las situaciones que vivimos, es
ahí donde la ética juega un
papel súper importante por el
simple hecho que ayuda al
hombre a ver su propia
conducta. La misma sociedad o
cultura ayudara a que pueda
reflexionar sobre lo que hace.
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2 prefilosoficas
Fundamentaciones
Generales de la
Ética
Subjetivista
Kantiana
Hedonismo
Y
Utilitarismo
Metafísicas Eudemonismo
Intelectualismo
moral
Insuficiencias
Ética y Praxis
histórica
Sensibilidad
Activa
Moral concreto
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3 FundamentaciFundamentacióón General den General de
lala ÉÉticatica
Esta es creada para buscar una respuesta alEsta es creada para buscar una respuest a al
escept icismo moral que sost iene que noescept icismo moral que sostiene que no
existe una moral universal, vexist e una moral universal, v áálida para t odoslida para todos
los hombres o si la hay no la podemoslos hombres o si la hay no la podemos
conocer.conocer.
Como seres humanos podremos
realizar cualquier actividad pero
no hay un marco de referencia
que nos impida realizar lo que
deseamos…
Según el escepticismo moral no
hay una estipulación de las
cosas buenas o malas,
actuamos como nosotros
consideramos mejor, conforme
somos felices.

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4 FundamentacionesFundamentaciones
PrefilosoficasPrefilosoficas
 Son las que nacen a travSon las que nacen a t ravéés de la revelacis de la revelacióón,n,
que los hombres deben seguir determinadasque los hombres deben seguir det erminadas
normas de comport amient o, t omados de lasnormas de comportamient o, t omados de las
tradiciones y sabidurtradiciones y sabidur íías popular, si no en unas popular, si no en un
sent ido filossentido filosóófico, para una mej or validezfico, para una mejor validez
para t odos los hombres.para todos los hombres.
““ NO HAY MORAL UNI VERSALNO HAY MORAL UNI VERSAL””
Los seres humanos nos
adaptamos con aquellos
principios que se nos inculcan
desde pequeños, esta en
nosotros el conservarlos,
cuidarlos y seguirlos pasando de
generación en generación.
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Fundamentacion MetafFundamentacion Metaf íísicassicas
 Es una fundament aciEs una fundamentacióón de las normas en eln de las normas en el
conocimient o que las personas tienen deconocimient o que las personas tienen de
Dios, no en elementos de tradiciones yDios, no en element os de tradiciones y
sabidursabiduríía popular sino que se derive de laa popular sino que se derive de la
existencia de un ser supremo.exist encia de un ser supremo.
Podremos tener los principios
inculcados por nuestros padres
acerca de Dios, pero llega una
etapa en nuestras vidas que nos
ayudan a conducirnos
directamente hacia el, claro que
las bases que se nos fundan
desde pequeños ayudaran a
mantenernos en la esperanza.
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6 FundamentacionFundamentacion
SubjetivistaSubjetivista
 Niegan la necesidad de t odo conocimient o deNiegan la necesidad de todo conocimient o de
la realidad o de la naturaleza del hombrela realidad o de la naturaleza del hombre
para asentar la moral, afirmando que lapara asentar la moral, afirmando que la úúnicanica
fuent e de la misma se sitfuent e de la misma se sit úúa en la concienciaa en la conciencia
subjetiva del hombre, la conciencia sesubjet iva del hombre, la conciencia se
conviert e asconvierte asíí en principio y crit erio deen principio y criterio de
moralidad.moralidad.
Según esta fundamentacion el
ser humano es un ser que tiene
moralidad pero que esta dentro
de el la manera en la que la
cumplirá, vemos el caso de los
hombres que son casados y que
a su vez son infieles, esta en
ellos el ser personas
conscientes de que no están
actuando nada bien.

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7 ÉÉtica y Praxis Histtica y Praxis Hist óóricarica
 Sensibilidad ActivaSensibilidad Activa
Hace referencia a las fundamentacionesHace referencia a las fundamentaciones
Hedonist as y Kantianas; acusHedonist as y Kantianas; acusáándolas que sonndolas que son
ciegas y pasivas para comprender el conjuntociegas y pasivas para comprender el conjunto
de rasgos virtuosos de la sensibilidad.de rasgos virtuosos de la sensibilidad.
Hedonismo del suj etoHedonismo del sujeto
Kant iana Moral de principioKantiana Moral de principio
Para Kant la fundamentacion de
la ética ha de sujetarse en un
principio subjetivo para que el
ser humano pueda descubrir en
su conciencia. Ósea que la
moral estará fundamentada en
la razón.
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ÉÉtica y Praxis Histtica y Praxis Hist óóricarica
 El campo de laEl campo de la éét ica no es el campotica no es el campo
ilimitado de la razilimitado de la razóón, sino el campo den, sino el campo de
las posibilidades reales que la historialas posibilidades reales que la hist oria
le ofrece al ser humano y esto es muyle ofrece al ser humano y esto es muy
import ante, pues evita la pret ensiimportante, pues evita la pretensióónn
de realizar valoraciones morales ende realizar valoraciones morales en
abst ract o, comparando simplementeabstracto, comparando simplement e
principios o crit erios generales.principios o crit erios generales.
Si el ser humano se sirve de la
ética
Podrá ser un ser pensante y con
el uso de la razón…
Es de suma importancia que el
ser humano pueda usar la razón
y no hacerse conjeturas en su
mente sobre los eventos que
realiza cada día de su vida.
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9 Fundamentacion General deFundamentacion General de
lala ÉÉticatica
ElecciEleccióón de criteriosn de criterios
I NTERRELACI ONI NTERRELACI ON
Control del hom breControl del hombre
en su estructura socialen su estructura social
ÉÉtica social individual y grupaltica social individual y grupal

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10 Fundamentacion de losFundamentacion de los
criterios prcriterios práácticoscticos
 El hombre es una realidad activa,El hombre es una realidad activa,
transformadora de la nat uralezat ransformadora de la nat uraleza
ext erior y de la nat uraleza propia:ext erior y de la naturaleza propia:
como hemos visto no existecomo hemos vist o no existe ““ elel
hombrehombre”” en abstracto, sino laen abstracto, sino la
int errelaciinterrelacióón constitut iva entren const it utiva entre
hombre y naturaleza, en la cualhombre y nat uraleza, en la cual
ambos cobran su realidad y suambos cobran su realidad y su
estructura definit iva.estructura definit iva.
El ser humano es la base para
que la naturaleza exterior como
interior pueda ser transformada,
he ahí el tema de los valores, la
misma sociedad tiende a
cambiarlos y a no hacer que se
cumplan a plenitud… pero que
si en algún momento pensamos
de una manera distinta y todos
deseáramos y actuáramos en la
adopción y cumplimiento de los
mismos… seriamos unos seres
humanos felices.
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ÉÉtica Social e I ndividualtica Social e I ndividual
 La utilidad de est a fundamentaciLa utilidad de est a fundamentacióón no sen no se
puede ver hasta que no pasemos a considerarpuede ver hast a que no pasemos a considerar
algunos problemas concretos dealgunos problemas concretos de éética, estica, es
decir hasta que no pasemos de unadecir hasta que no pasemos de una
fundamentacifundamentacióón general a unan general a una éética especialtica especial
Tanto la misma sociedad como
el individuo en si somos
capaces de hacer cumplir la
ética o de hacer que la misma
no funcione…
Si tratamos de buscar los
errores que cometemos
podremos tratar de cambiar
todas las cosas que no nos
convienen.
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12 ÉÉtica Especialtica Especial
 Ética amor y familia
El sexo es una dimensiEl sexo es una dimensióón y una actividadn y una actividad
humana fundamental.humana fundamental.
El sexo mueve el comportamient o de losEl sexo mueve el comportamiento de los
seres humanos y los relaciona entre si. Elseres humanos y los relaciona entre si. El
hombre se realiza cuando su sexualidadhombre se realiza cuando su sexualidad
se expresa y se lleva a plenitud.se expresa y se lleva a plenitud.
Las relaciones sexuales al llamarse queLas relaciones sexuales al llamarse que
son muy importantes deben ser tratadosson muy importantes deben ser tratados
por la filosofpor la filosof íía y laa y la éética donde latica donde la
filosoffilosof íía se preguntara por la realidad dea se preguntara por la realidad de
esas relaciones y su sentido y laesas relaciones y su sentido y la éética portica por
el valor y su bondad, tomando en cuentael valor y su bondad, tomando en cuenta
como se debe organizar en orden decomo se debe organizar en orden de
liberaciliberacióón humanan humana..
Las relaciones sexuales hacen
que el individuo se desenvuelva
a plenitud, que cumpla esa parte
tan importante de su vida; cabe
mencionar que la filosofía ve la
realidad y el sentido que cobra,
mas la ética tendrá siempre el
velar por que se desarrollen con
toda bondad y resaltar su valor.

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13 Planteamiento ClPlanteamiento Cláásicossicos
Los planteamient os clLos planteamient os cláásicos son dos:sicos son dos:
Dualist a e I dealistaDualist a e I dealista
 FilosofFilosofíía Dualista: el mundo y el hombrea Dualista: el mundo y el hombre
aparecen divididos entre dos tipos radicalesaparecen divididos entre dos tipos radicales
distintos: la realidad espiritual ( La libertaddistintos: la realidad espiritual ( La libertad
del alma, ideas, sentimientos) y lo corporal (del alma, ideas, sentimientos) y lo corporal (
El cuerpo es la cEl cuerpo es la cáárcel de estos elementos)rcel de estos elementos)
la sexualidad desde esta perspectiva dualista,la sexualidad desde esta perspectiva dualista,
era algo negativo y moralmente malo.era algo negativo y moralmente malo.
Para AristPara Arist óóteles el hombre es una sustanciateles el hombre es una sustancia
natural, y unificaba el cuerpo y el alma.natural, y unificaba el cuerpo y el alma.
Para la filosofia dualista el ser
humano esta dividido en dos
partes: la espiritual y la corporal
donde según los aportes de
Aristóteles se unifica.
Consideramos como equipo que
es de suma importancia que el
ser humano cumpla con la
unificación de las mismas para
poder ser seres humanos
pensantes y que sientan la
realidad que nos rodea a diario.
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 FilosofFilosofíía idealista: Se debe de procurar quea idealista: Se debe de procurar que
dentro de las relaciones sexuales haya dichadentro de las relaciones sexuales haya dicha
y felicidad en cada una de las partes y no quey felicidad en cada una de las partes y no que
sea por dolor y desdicha.sea por dolor y desdicha.
Lo que siempre todo hombre y
mujer desea es entregar su vida
sexualmente a una persona de
su sexo opuesto a quien ama,
pero eso es lo que se idealiza,
que se pueda hacer sin ningún
reproche y con toda dicha y
felicidad… cosa que en nuestra
sociedad casi no se cumple por
el simple hecho de dejar a un
lado los valores.
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15 El Amor Sexual y la FamiliaEl Amor Sexual y la Familia
 Se entiende legalmente queSe entiende legalment e que ““ La Familia esLa Familia es
la base fundamental de la sociedadla base fundamental de la sociedad ”” pero espero es
muy importante que dent ro de ese vinculomuy importante que dentro de ese vinculo
se forme al ser humano en cuanto a lase forme al ser humano en cuanto a la
sexualidad sin ningsexualidad sin ning úún tabn tabúú..
Las relaciones sexuales tratan deLas relaciones sexuales tratan de
interrelacionar al ser humano con lainterrelacionar al ser humano con la
naturaleza misma y los demnaturaleza misma y los dem áás individuoss individuos
siendo al mismo tiempo una relacisiendo al mismo tiempo una relacióón social.n social.
Las nuevas familias que forman pretendenLas nuevas familias que forman pretenden
cambiar las normas y valores para lacambiar las normas y valores para la
sociedad.sociedad.
Es la familia la que cumple el
papel mas importante dentro de
la sociedad de ayudar a cambiar
y corregir aquellos tabú que lo
único que hacen es perjudicar al
individuo dentro de su
sexualidad. Las nuevas
generaciones tendrán la
oportunidad para transformar las
normas y valores de la misma
sociedad.

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16 Criterios de laCriterios de la
LegitimidadLegitimidad
 El primero de los problemas de todaEl primero de los problemas de t oda ééticatica
polpolíít ica es hallar criterios para decidir lat ica es hallar criterios para decidir la
legitimidad o la eligitimidad de un est ado; lalegitimidad o la eligitimidad de un est ado; la
polpolíít ica en cuanto a disciplina filost ica en cuant o a disciplina filosóófica, sefica, se
caracteriza por su realidad y su criticidad.caract eriza por su realidad y su criticidad.
““ Para la FilosofPara la Filosof íía no valen los Supuest osa no valen los Supuest os””
segsegúún Trasn Trasíímaco la republica es legitimacimaco la republica es legit imaci óónn
factica y para Sfactica y para Sóócrates una legitimidadcrates una legitimidad
NormativaNormativa
Es de suma importancia que se
puedan encontrar criterios que
ayuden al ser humano a pensar
sobre como un estado puede
ser legitimo o ilegitimo.
Hay que buscar alternativas
para poder ser críticos y
realistas en todo lo que sucede
en un estado, no dejándonos
llevar por suposiciones u otras
situaciones políticas.
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17 Legitimaciones NormativasLegitimaciones Normativas
 Es la legitimidad normativa aquella que busca unEs la legitimidad normativa aquella que busca un
conjunto de normas o de principios que todo estadoconjunto de normas o de principios que todo estado
la ha de cumplir, si quiere ser legitimo.la ha de cumplir, si quiere ser legitimo.
PlatPlatóón declara legitimo a aquel estado que estan declara legitimo a aquel estado que esta
edificado segedificado segúún la idea de justicia. De ese modo. non la idea de justicia. De ese modo. no
es tan fes tan fáácil decidir por la legitimidad o ilegitimidadcil decidir por la legitimidad o ilegitimidad
de un estado.de un estado.
AristAristóóteles dice que son legteles dice que son legíítimos los estados quetimos los estados que
cumplen esas leyes e ilegcumplen esas leyes e ilegíítimos los que van contratimos los que van contra
ellos, pues van contra la naturaleza misma.ellos, pues van contra la naturaleza misma.
Un estado legitimo tendrá la
responsabilidad de cumplir con
normas y principios, siendo la
justicia la principal que ayudara
a definirla “según platón ” y
según Aristóteles son legítimos
aquellos estados que cumplen
con las mismas leyes
establecidas.
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18
LegitimaciLegitimacióón Fn Fáácticactica
 Lo que t rata es estudiar la vida polLo que trat a es est udiar la vida pol íít ica de lost ica de los
pueblos para saber cuales son los mediospueblos para saber cuales son los medios
adecuados para mantenerse en el poder.adecuados para mantenerse en el poder.
Lo malo de una legitimaciLo malo de una legitimacióón Fn Fààct ica es quect ica es que
ciega para libertad concreta del hombre.ciega para libertad concreta del hombre.
Según esta legitimación le es de
mucha conveniencia a aquellos
políticos que se encuentran o se
encontrarán en un determinado
periodo, ya que busca
alternativas de convencimiento
pero que a su vez hace que el
individuo sea un ser ciego que
no ve en si la realidad que le
rodea en ese momento.
He aquí la situación del gobierno
de la derecha que duro tantos
años engañando al pueblo y
tratando de buscar soluciones.

7. Diapositiva
19 Legitimidad y ParticipaciLegitimidad y Participaci óónn
 Es import ante insistir en que laEs importante insist ir en que la éética parte detica parte de
las posibilidades reales que ofrece la hist orialas posibilidades reales que ofrece la hist oria
y no de un est ado ideal abst ract o.y no de un est ado ideal abstracto.
 LaLa éét ica polt ica políítica debe ser complet ament e port ica debe ser completament e por
una consideraciuna consideracióón moral de la sociedad en sun moral de la sociedad en su
conj unt o.conjunto.
Un estado es ilegitimo en la medida en queUn estado es ilegit imo en la medida en que
existen posibilidades de organizaciexist en posibilidades de organizaci óón de unn de un
modo mas valioso la vida polmodo mas valioso la vida pol íít ica de lost ica de los
hombres.hombres.
Es la misma sociedad
participante la que cambiará el
rumbo a un estado.
Si existe la participación de los
individuos tendrá el valor mismo
de contar con soluciones
concretas.
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20
 El estado no aparece como una realidadEl estado no aparece como una realidad
aj ena a los hombres reales, sino como unaajena a los hombres reales, sino como una
creacicreacióón suya, de la cual son con suya, de la cual son co -- propiet ariospropietarios
y coy co -- responsables.responsables.
 La part icipaciLa part icipaci óón popular en el control deln popular en el control del
estado traerestado traeráá como consecuencia t ambicomo consecuencia t ambiéén den de
la desmit ificacila desmitificacióón de los est ados nacionales.n de los estados nacionales.
Un estado es creado por el
mismo individuo ya que el país
toma rumbo según su
participación. De esta manera
son propietarios y responsables
del rumbo que pueda tomar.
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21
ÉÉtica y Derechotica y Derecho
 Una parte de laUna parte de la éética poltica políítica, es aquellatica, es aquella
que se pregunta por la actitud delque se pregunta por la actitud del
ciudadano ante las leyes de su paciudadano ante las leyes de su paíís.s.
 El problema del valorEl problema del valor éético del derecho estico del derecho es
una parte de launa parte de la éética poltica políítica en cuantotica en cuanto
que el derecho es una medida, una notaque el derecho es una medida, una nota
de la vida estatal moderna y esto es unade la vida estatal moderna y esto es una
parte del estado.parte del estado.
Un buen país podrá siempre
tomar consideraciones o realizar
cambios por medio de los
mismos ciudadanos, los
políticos deberían considerar si
cumplen a plenitud su papel o si
dejan mucho que desear, uno
de los medios es el observar
como el ser humano los ve u
opinan de su desenvolvimiento.

8. Diapositiva
22 La Realidad del DerechoLa Realidad del Derecho
 La sociedad es la organizaciLa sociedad es la organizacióón sistemn sistemáát ica detica de
la act ividad humana. Ciertamente una buenala actividad humana. Ciert amente una buena
part e de la est ructuraciparte de la estructuraci óón social de lan social de la
act ividad humana es inconciente.actividad humana es inconciente.
 El hombre actEl hombre act úúa sega segúún normas y crit erios,n normas y crit erios,
socialmente est ablecidos pero sin tomarsocialment e establecidos pero sin tomar
conciencia de ello.conciencia de ello.
La mayoría de los seres
humanos somos inconscientes
de lo que nos rodea, solamente
actuamos y nos saltamos de las
situaciones que puede pasar
nuestro prójimo y hacemos a un
lado la posibilidad de poderle
ayudar.
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23 Legalidad y LegitimidadLegalidad y Legitimidad
 AsAsíí como la democracia formal no es encomo la democracia formal no es en
realidad un verdadero crit erio derealidad un verdadero crit erio de
part icipaciparticipacióón poln políít ica, la participacitica, la participacióón en eln en el
sist ema j ursist ema jur íídica por parte de la sociedad sedica por parte de la sociedad se
puede ser un buen criterio para medir hast apuede ser un buen criterio para medir hast a
donde llega la participacidonde llega la part icipaci óón poln políítica, aunquetica, aunque
haya cierta identidad entre lahaya cierta identidad ent re la éética deltica del
derecho y polderecho y políítica en general es convenientetica en general es conveniente
tomar en cuent a un valor intrtomar en cuenta un valor intr íínsico peronsico pero
relativo al derecho.relativo al derecho.
Tanto el área política se
desenvuelve con todo el
derecho, así el ser humano
posee la libertad de decidir
como quiere que funcione un
estado.
Diapositiva
24 ÉÉtica y Derechotica y Derecho
 El derecho de propiedad es uno de los que seEl derecho de propiedad es uno de los que se
suelen presentarse en casi t odos lossuelen presentarse en casi todos los
enumeraciones de los derechos humanos.enumeraciones de los derechos humanos.
Todos los hombres t ienen el derecho a poseerTodos los hombres tienen el derecho a poseer
un numero det erminado de bienes.un numero det erminado de bienes.
Como decimos normalmente
“cada una de las cosas que
tenemos nos cuesta” y claro que
tenemos el derecho de
conservarlas y de luchar
sanamente y legalmente para
que se cumplan todas nuestras
metas e ideales.

9. Diapositiva
25 ÉÉtica y Revolucitica y Revolucióónn
 Dentro de las sociedades actualesDentro de las sociedades act uales
podemos encontrar diversas formaspodemos encontrar diversas formas
de enajenacide enaj enacióónn ““ EconEconóómica, polmica, políít icasticas
e I deole I deolóógicasgicas”” . Est as nos lleva a. Est as nos lleva a
plant earnos el problema de laplant earnos el problema de la
necesidad de t ransformar unanecesidad de t ransformar una
sociedad que sufre esos males.sociedad que sufre esos males.
indudablement e, una t ransformaciindudablement e, una t ransformacióónn
de las notas esenciales implica unade las notas esenciales implica una
transformacit ransformacióón de la sociedad en sun de la sociedad en su
conjunt o.conjunto.
Comúnmente y en la mayoría de
la sociedad “tanto tienes y eso
vales” es el dicho que se cumple
a diario, ya que existen
desigualdades económicas que
no permiten ver la bondad
mínima de un individuo.

10. Diapositiva
25 ÉÉtica y Revolucitica y Revolucióónn
 Dentro de las sociedades actualesDentro de las sociedades act uales
podemos encontrar diversas formaspodemos encontrar diversas formas
de enajenacide enaj enacióónn ““ EconEconóómica, polmica, políít icasticas
e I deole I deolóógicasgicas”” . Est as nos lleva a. Est as nos lleva a
plant earnos el problema de laplant earnos el problema de la
necesidad de t ransformar unanecesidad de t ransformar una
sociedad que sufre esos males.sociedad que sufre esos males.
indudablement e, una t ransformaciindudablement e, una t ransformacióónn
de las notas esenciales implica unade las notas esenciales implica una
transformacit ransformacióón de la sociedad en sun de la sociedad en su
conjunt o.conjunto.
Comúnmente y en la mayoría de
la sociedad “tanto tienes y eso
vales” es el dicho que se cumple
a diario, ya que existen
desigualdades económicas que
no permiten ver la bondad
mínima de un individuo.