Etica General

TEORIAS ETICAS

Etica General
RODOLFO J. RODRIGUEZ R.
E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr
U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
RODOLFO J. RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/

Defenición 1:
Etica:
•Teoría sobre las
acciones humanas
consideradas buenas o
malas, deseables o no
deseables, correctas o
incorrectas

A partir de la definición anterior
surgen las siguientes
interrogantes:
¿Qué cosas son buenas, qué
cosas son malas?
¿Qué acciones humanas son
buenas o deseables?
¿Cómo discriminar entre acciones
correctas o incorrectas?

Entonces,
¿Cómo definir?:
Bueno - Malo,
Deseable - No deseable,
Justo - Injusto,
Correcto - Incorrecto.

•Qué actos humanos
son:
•Censurables
•Alabables
•Castigables
•Recompensables

Es necesario responder
también a:
¿Existe responsabilidad moral
sobre los actos humanos?
¿Qué es la responsabilidad
moral?
¿Qué o quién determina la
responsabilidad moral?

Evitabilidad:
¿Qué actos son evitables y qué
actos no son evitables?

Determinismo:
¿Están predeterminados los actos
humanos por factores genéticos,
sociales, culturales?

¿Qué son los cánones morales?
La autoridad paterna
Las costumbres y la opinión pública.
La ley social
•La ley y la moral no son coextensivas
•Las leyes difieren de nación en nación
•Las leyes se derogan
•Leyes buenas malas, mejores y peores
•¿Claridad de las leyes?


¿Qué son los cánones morales?
La razón
•¿Qué es lo razonable?
La conciencia
•¿Subjetividad y relatividad?
La revelación
•¿Cuál es la verdadera?
–Argumentos y pruebas
•¿Los justo y lo injusto?
•¿Intepretación?

El determinismo ideológico
Ideología:
Sistema de valores,
disvalores, representaciones
y conceptos socialmente
aceptados.


El determinismo ideológico:

“No es la conciencia de los
seres humanos lo que
determina a su ser, sino el ser
social lo que determina su
conciencia”
Crítica a la economía
política
Karl H. Marx.

Superestructura ideológica según K. H.
Marx:
“Al cambiar la base económica se
transforma más o menos rápidamente toda la
inmensa superestructura erigida sobre ella.
Cuando se estudian estas transformaciones,
hay que distinguir siempre entre los cambios
materiales ocurridos entre las condiciones
económicas de producción que pueden
apreciarse con la exactitud propia de las
ciencias naturales, y las formas jurídicas,
políticas, religiosas, artísticas o filosóficas, en
una palabra, las formas ideológicas en que
los hombres adquieren conciencia de ese
conflicto y luchan por resolverlo. (…)

Superestructura ideológica según K. H. Marx:

(…) Y del mismo modo que no podemos juzgar

a un individuo por lo que piensa de si mismo, no

podemos juzgar tampoco a estas épocas de

transformación por su conciencia; al contrario, hay

que explicarse esta conciencia por las

contradicciones de la vida material, por el conflicto

entre las fuerzas productivas sociales y las

relacionesJ.de producción. (…)
RODOLFO RODRÍGUEZ-R.- http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/

Superestructura ideológica según K. H.
Marx:
“(…) Ninguna formación social desaparece
antes de que se desarrollen todas las fuerzas
productivas que caben dentro de ella, y jamás
aparecen nuevas y más altas relaciones de
producción antes de que las condiciones materiales
de su existencia hayan madurado en el seno de la
sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone
siempre, únicamente, los objetivos que pueda
alcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos
siempre que estos objetivos sólo surgen cuando se
dan ya, o por lo menos se están gestando, las
condiciones materiales para la solución. A grandes
rasgos, podemos designar como otras tantas
épocas de progreso en la formación económica de
la sociedad el modo de producción asiático, el
antiguo, el feudal y el burgués moderno. (…)

Superestructura ideológica según K. H. Marx:

Las relaciones burguesas de producción son
la última forma antagónica del proceso social de
producción; antagónica, no en el sentido de
antagonismo individual, sino de un antagonismo
que proviene de las condiciones sociales de vida de
los individuos. Pero las fuerzas productivas que se
desarrollan en el seno de la sociedad burguesa
crean, al mismo tiempo, las condiciones materiales
para la solución de este antagonismo. Con esta
formación social se cierra, por tanto, la prehistoria
de la sociedad humana”.
“Prefacio del autor” a Contribución a la crítica
de la economía política. K. H. Marx

El determinismo sociológico
Émile Durkheim
“para decidir si un precepto es moral o
no, debemos examinar si presenta o no el
signo exterior de la moralidad; este signo
consiste en una sanción represiva difusa;
es decir, en una condena de la opinión
pública que vengue toda violación del
precepto”.
Las reglas del método sociológico


Émile Durkheim
Hechos normales y anormales
“Por ejemplo, para saber si el estado
económico actual de los pueblos europeos, con
la ausencia de organización que les caracteriza,
es o no anormal, se investigará lo que, en el
pasado, ha dado nacimiento al mismo. Si estas
condiciones son todavía aquellas en que
nuestras sociedades están colocadas, es que
esta situación es normal a pesar de las protestas
que origine.

Émile Durkheim
(…) Pero si ocurre, por el contrario, que está
ligada a esta vieja estructura social que hemos
calificado en otra parte de segmentaria y que,
después de haber sido el esqueleto esencial de
las sociedades, va esfumándose cada vez más,
deberá llevarse a la conclusión de que constituye
ahora un estado mórbido, por universal que ella
sea(…).


Émile Durkheim

(…) De acuerdo con el miso método se deberán
resolver todas las cuestiones controvertidas de este
género, como las que se refieren a saber si el
debilitamiento de las creencias religiosas, o si el
desarrollo de los poderes del Estado son o no
fenómenos normales.
Las reglas del método sociológico.


El determinismo:
Si la ideología de los individuos y
sus más íntimas creencias,
representaciones de la realidad, valores y
disvalores son producto de un
determinismo social inexorable, entonces
surgen las preguntas:
¿Existe la libertad ideológica?
¿Existe el individualismo?
¿Es posible la autodeterminación?
¿Existe la responsabilidad moral de los
individuos por sus actos que están
socialmente determinados?

¿Qué es Voluntad?:
•¿Qué es un acto voluntario y qué es
un acto involuntario?
¿Qué tipo de Libertad?:
•¿Física?
•¿Psicológica?
•¿Moral?
•¿Existe un libre albedrío?

¿Existe la Libertad humana?
Libertad según Jean Paul Sartre:
“El hecho de existir no se encuentra
justificación alguna exterior al hecho mismo de
encontrarse uno “siendo-en-el-mundo, pero al
mismo tiempo, el existir humano puede ser
concebido como la peculiar relación de mi
conciencia con el mundo, de un “para-sí” con un
“en-sí”. Pero pertenece a la estructura del para-sí
el ser algo vacío, al estar irremediablemente
abocada a la realidad del mundo, por su carácter
intencional. (…)

(…) En este sentido, la conciencia
en su forma inmediata, irreflexiva, es
nada, pero es, a la vez, posibilidad de
trascenderse en la determinación de la
propia conducta. A la conciencia, en
cuanto nada, le corresponde el ser
indeterminada y, por ello mismo
determinante. (…)

(…) En definitiva, la conciencia implica
necesariamente libertad. La primera y
fundamental consecuencia de nuestra
constatación como existentes humanos es
que “estamos condenados a ser libres”, es
decir tenemos que decidir sobre nosotros
mismos”.
Jean Paul Sartre


“¿Qué significa aquí que la existencia
precede a a esencia?. Significa que el
hombre empieza por existir, se encuentra,
surge en el mundo, y después se define. El
hombre, tal como lo concibe el
existencialista, si no es definible, es porque
empieza por no ser nada. Sólo será
después, y será tal como ya se ha hecho.


Así pues, no hay naturaleza humana, porque no

hay Dios para concebirla. El hombre es el único que no

sólo es tal como él se concibe, sino tal como el se

quiere, y como se concibe después de la existencia,

como se quiere después de este impulso hacia la

existencia; el hombre no es otra cosa que lo que él se

hace”.

J. P. Sartre .El existencialismo es un humanismo

TEORIAS ETICAS

¿Entonces qué es Ética?
•La ética debe ser entendida como el estudio
de la moral, no como la moral misma.

•La moral tiene que ver con los valores y con
los disvalores que se asignan a las conductas
humanas.


TEORIAS ETICAS
Axiología (gr.:axios: valioso, digno):
• Teoría de los valores y
disvalores (Wettheorie)
•Evaluación reflexiva de los
objetos de valor(éticos y
estéticos)

Jerarquía de Valores y Disvalores:
•Criterios para establecer una escala, entre
distintos tipos de accionar humano, tal que
algunos actos son considerados de más o de
menos valor que otros.

•Criterios para la censura y la
recompensa de los diversos acctos
humanos.

Neutralidad axiológica:
•Max Weber considera que para alcanzar sus fines,
un sociólogo comprensivo debe partir del principio de
neutralidad axiológica, pues sus valores culturalmente

heredados, pueden constituir interferencias en el
proceso de explicación científica, siendo algo así
como “ruidos extracientíficos” para la investigación
social.


•La exigencia de objetividad, de formulación de

enunciados libres de intereses y meramente

descriptivos de la realidad, y de una neta distinción

entre enunciados descriptivos(sobre el ser) y

enunciados normativos (sobre el deber ser) en las

investigaciones de las ciencias sociales y los

trabajosRODRÍGUEZ-R.-
RODOLFO J.
teóricos http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor/

•Así, de acuerdo con este principio, más bien la sociología,

óptimamente debería estar libre de los prejuicios valorativos del

investigador y realizar la construcción de teorías, por medio de

la explicar y predecir acontecimientos sociales en los

denominados ámbitos o cuestiones sociales como las

siguientes : estatal, política, religiosa, económica, familiar,

pequeños grupos, organizaciones, las clases, los medios de

comunicación, etc.

Enfoques generales sobre la
teoría de los valores:
•Descriptivista o relativista
•Normativista o Deóntico
•Teleológico
–Consecuencialista
–Utilitarista

Teoría de los valores:
Descriptivista:
•Se describen objetivamente los valores y disvalores
aceptables en los distintos grupos humanos, sin dar
prevalencia a uno sobre los otros.
•Se acude al apoyo de ciencias como la Historia, la
Sociología y la Antropología social, que describen los
contextos sociales de diversos grupos humanos en
distintos lugares y en distintas épocas con diversas
costumbres y normas morales distintas entre ellas.


TEORIAS ETICAS
Teoría de los valores:
•Normativista o deóntica:
•Prescripción de lo que “debe ser” más
allá de lo que que de lo manifiesto en las
conductas socialmente aceptables.
•Debe existir la evolución moral, que
supere lo establecido.


Entonces:
¿Qué son las normas?
¿Qué son la normas morales?
•¿Son dinámicas, cambian con el tiempo, o son fijas
e inmutables en el tiempo?.
•¿Contradicen a las normas jurídicas?

¿Qué son las normas jurídicas?
•¿Cuáles son sus fundamentos?
•¿En que se diferencias de las normas morales?
•¿Pueden ser injustas?

¿Cuál podría ser la fundamentación axiológica de las
normas éticas?.
¿Qué criterios son válidos para establecer una
jerarquía axiológica?
¿Podría existir una ética transcultural?
¿Es posible determinar una pragmática universal para
dilucidar la validez de las normas éticas?
¿Podrían ser aceptados algunos valores y rechazados
otros disvalores por todas las naciones del Mundo?
¿Es posible validar derechos para todos los seres
humanos?


TEORIAS ETICAS
Principios generales para evaluar
cualquier teoría ética:
•Principio de la coherencia:
–La teoría en estudio debe ser coherente lógicamente
o si por el contrario se da una contradicción(se afirma
y se niega la misma situación). No de haber nudos
•Principio de completitud:
–Una teoría ética debe dar respuestas a todas las
preguntas éticas importantes y no debe haber dos
respuestas para la misma pregunta. No debe haber
vacíos.

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