1. CONFLICTOS ACTUALES: EL PROBLEMA ARABE-ISRAELÍ
A menudo oímos hablar de conflictos que enfrentan a pueblos, regiones, religiones o
incluso a generaciones pero hay conflictos que aúnan todos esos elementos e incluso
los superan, como es el caso del conflicto árabe-israelí, del cual cuesta recordar sus
orígenes, su desarrollo o hasta saber cual es el estado actual de la situación. Es un
conflicto que comienza en el siglo XX (Incluso en el XIX, si hablamos del nacimiento del
movimiento sionista) y llega hasta nuestros días.
Considero de gran importancia acercar este enfrentamiento a nuestros alumn@s,
entre otras razones, porque convivimos con él en el día a día gracias a los medios de
comunicación, o porque condiciona la situación económica (crisis petrolera del 73),
política (Bin Laden, islamismo radical…) e incluso deportiva (matanza de Munich 72,
diversos boicots olímpicos…) mundial.
Durante las próximas 6 sesiones analizaremos el conflicto árabe-israelí por medio del
documental “Promises”.
A continuación os dejo el enlace del tráiler (está en inglés) para un primer
acercamiento.
http://www.youtube.com/watch?v=ySJaH7OXzOA&feature=player_embedded
SINOPSIS
‘Promises’ retrata el conflicto que viven las poblaciones en Israel y Palestina a través de
las opiniones y vivencias de seis niños y una niña (de 9 a 13 años). Viven en Jerusalén
y sus alrededores, a sólo 20 minutos de distancia pero no se conocen. Explican el
conflicto, sus causas y los principales obstáculos para su resolución. Son portavoces de
las comunidades de las que forman parte. Reconocemos en sus testimonios las voces de
la ortodoxia judía, los partidarios de Hamás, las reivindicaciones de los colonos judíos y
de las personas refugiadas palestinas. Sus afirmaciones son contundentes,
impregnadas de una clara conciencia política que sorprende en niños y niñas de su
edad. En no pocas ocasiones, sobrecoge la dureza de sus palabras reflejo de la violencia
que sufren. Sin embargo, tras esa coraza asoma también la frescura, el juego, las risas
y las inquietudes propias de niños y niñas. De la mano de uno de los codirectores del
documental, Yarko, Daniel, Shlomo, Moishe, Faraj, Mahmoud y Sanabel responden a
la pregunta que las personas adultas involucradas en el conflicto no son capaces de
responder ¿Es posible la paz? ¿Qué puedes hacer tú?
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2. FICHA TÉCNICA
Titulo: Promises
Guión: Justine Shapiro y B.Z.Goldberg
Dirección: Justine Shapiro, B.Z.Goldberg y Carlos Bolado
País: Coproducción Israel – Estados Unidos
Año: 2001
Duración: 106’
Género: Cine documental
Productores: Janet Cole y Lucy Kaplan
Productor asociado: THE INDEPENDENT TELEVISION
SERVICE
PALMARÉS
Nominada al Mejor documental en la 74ª edición de los Oscar, ha obtenido 11
reconocimientos de festivales internacionales en Jerusalén, Locarno, San Francisco,
Sao Paulo, Valladolid y París, entre otros.
LA DIRECCIÓN
B.Z. Goldberg, Justine Shapiro y Carlos Bolado.
“Vivimos juntos en Jerusalén durante todo el rodaje. Plasmamos nuestras propias
versiones del conflicto de Oriente Medio. Hablamos. Luchamos. Discutimos. Gritamos.
Chillamos. Nos besamos. Inventamos historias. Observamos el material de cámara
cada noche organizando el rodaje de los días siguientes. ‘Promises’ no podía haberse
hecho por alguien o israelí o palestino. Una persona que vive el problema desde
dentro da demasiadas cosas por sentadas”.
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3. Justine Shapiro. Es surafricana de origen judío. Parte de su familia murió asesinada en
la II Guerra Mundial en el campo de Auschwitz. Por su trabajo en Lonley Planet, Justine
ha viajado por más de 40 países. Junto a su amigo B.Z. Goldberg, descubrió que tenían
un interés común en el drama y el poder del conflicto de Oriente Medio visto por los
niños y niñas. Así nació el proyecto ‘Promises’.
B.Z. Goldberg. Nació en Boston, pero creció en Israel en las afueras de Jerusalén.
Asistió a la New York University Film School. En 1987, con el inicio de la Intifada,
regresó a Jerusalén para producir noticias en televisión. En 1995 conoció a los niños y
niñas que después se convertirían en los protagonistas de ‘Promises’.
Carlos Bolado. Estudió cinematografía y sociología en la Universidad Nacional
Autónoma de México. En su filmografía, destacan ‘Bajo California: el límite del tiempo’
(1998) y ‘Tlatelolco’ (2010).
SESIÓN PREVIA AL VISIONADO
Antes de ver el documental debemos analizar un poco qué es lo que sabemos del tema
que vamos a tratar y lo haremos cuestionándonos un poco nuestro conocimiento
sobre él y procurando informarnos:
¿Sabes donde están Palestina e Israel?
¿Qué sabes de su historia? ¿y de la historia reciente?
¿Conoces el conflicto que les enfrenta? ¿Cuál es su origen?
¿Qué ocurría en el Próximo Oriente en el año en que se rodó el documental (2000)?
Buscad información en grupo (2-3 alumn@s) sobre el origen del conflicto, su
historia, sus personajes más conocidos, así como sobre Jerusalén.
NIÑAS Y NIÑOS, PROTAGONISTAS
‘Promises’ nos sumerge en la actividad diaria de las personas en medio del conflicto
entre palestino-israelí. Las vidas de varios niños y niñas israelíes y palestinos nos
conducen a algunos de los elementos fundamentales del escenario donde se desarrolla
‘Promises’: las identidades judía y palestina; la búsqueda de un Estado; la lucha por los
derechos y libertades de hombres y mujeres; la aportación de las mujeres en la
construcción de la paz; la reclamación de la tierra; la seguridad y las dificultades
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4. económicas. Son cuestiones esenciales para ambos grupos enfrentados y constituyen
aspectos destacados del conflicto. Aportamos estas claves para contribuir a un
conocimiento mayor de los hechos, relaciones y problemas que nos revela ‘Promises’.
Yarko y Daniel
Yarko y Daniel son mellizos. Viven en el sector judío de Jerusalén, pero no son
religiosos. Admiran la figura de su abuelo, que
sobrevivió a la Shoah y que les dice claramente
que no cree en Dios. Ellos mismos, cuando visitan
el Muro de las Lamentaciones con B. Z., uno de los
codirectores, reconocen que esos hombres
barbudos, vestidos de negro y murmurando con
severidad sus oraciones les dan literalmente
‘miedo’.
Mahmoud
Desde hace 3 generaciones, su familia es dueña de
una tienda de café y especias en el barrio
musulmán de la Ciudad Vieja. Mahmoud es
musulmán y afirma ser partidario de Hamás.
Shlomo
Es un niño judío ultra-ortodoxo hijo de un rabino
muy conocido en Estados Unidos. Vive en el barrio
judío de la Ciudad Vieja de Jerusalén. Shlomo
estudia la Torá doce horas al día. “Creo que la Torá
es igual que un tanque, lo que puede hacer un
tanque lo hace también la Torá”.
Sanabel
Vive en el campo de población refugiada de
Deheishe junto a once mil personas palestinas.
Su padre, periodista y miembro del Frente
Popular para la Liberación de Palestina, lleva dos
años encarcelado sin juicio en una prisión israelí.
Es bailarina y cuenta la historia de su pueblo a través de la danza tradicional palestina.
“No conozco a un solo chico palestino que haya tratado de explicarle nuestra situación
a un chico israelí”.
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5. Faraj
Como Sanabel, es refugiado palestino y vive en
Deheishe. A los cinco años vio cómo un soldado
israelí mataba a su amigo Basam. “Me dieron
ganas de partir a ese soldado por la mitad”. El
sueño de Faraj es regresar Ras Abu-Amar, el
pueblo del que fue expulsada su familia. “Si yo
no puedo volver, les daré la llave a mis hijos y nietos, como me la han dado a mí mis
abuelos”.
Moishe
Vive en el asentamiento judío de Beit El.
Pertenece a una familia de colonos israelíes de
extrema derecha. "Dios dio a Abraham la tierra
pero los árabes llegaron y se apoderaron de
ella". Moishe no quiere conocer a ningún chico
palestino. Ni siquiera verlos de cerca.
BREVE HISTORIA DEL CONFLICTO
Palestina está situada en Oriente Medio, en la costa del Mediterráneo Oriental. Se trata de un
territorio de reducidas dimensiones y con unos recursos naturales limitados: una estrecha
franja costera fértil y un interior montañoso y desértico, donde el agua es un bien escaso.
Por su ubicación en la costa mediterránea, entre el foco cultural del Nilo y el de
Mesopotamia, este territorio ha tenido una larga y rica historia de ocupación humana. Desde
la antigüedad, por él han desfilado diferentes pueblos y civilizaciones, creando una realidad
multiétnica y multiconfesional que pervive hasta la actualidad. Esto también le ha dotado de
un enorme valor simbólico, pues ha sido la cuna de tres grandes religiones monoteístas que lo
consideran como su lugar fundacional: Palestina es la Tierra Santa de los cristianos, la tierra
bíblica de los judíos y también se encuentran diversos lugares sagrados para los musulmanes.
El origen del conflicto
Los inicios del conflicto se remontan al período colonial y a la aparición de los movimientos
nacionalistas en Europa y en Oriente Medio.
Desde finales del siglo XIX, en las provincias árabes del Imperio otomano se fueron articu-
lando movimientos nacionalistas que reivindicaban la autodeterminación de la población
autóctona, haciendo valer su identidad árabe. Asimismo en Europa, por influencia de la ola de
nacionalismos, se articuló un movimiento singular, el sionismo, que propugnaba la creación
de una entidad estatal para los judíos dispersos por el mundo. Para este proyecto, en un
principio, se barajaron diversos emplazamientos en África y América del Sur. Pero finalmente,
el sionismo vio en Palestina, tierra donde se fundó el judaísmo varios milenios antes, el lugar
ideal para realizar su proyecto nacional. A pesar de ser un movimiento laico, la cuestión
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6. religiosa (el vínculo simbólico con esa tierra) se convirtió en un importante elemento
legitimador.
Desde principios del siglo XX, el sionismo propició la instalación de judíos europeos en ese
territorio todavía bajo administración otomana. La inmigración tomó mayor envergadura bajo
el mandato británico entre 1920 y 1948 (el sistema de mandatos fue establecido por la
Sociedad de Naciones en las colonias de las potencias derrotadas en la I Guerra Mundial, con
el fin de preparar a los territorios colonizados para una futura independencia).
Mientras que otras provincias otomanas fueron alcanzando paulatinamente su independen-
cia, Palestina siguió bajo control colonial. Los dos proyectos nacionales, el árabe palestino y el
sionista, chocaron cuando la comunidad judía inmigrada, aunque minoritaria, creció y amplió
sus propiedades siguiendo planes de control territorial. Su proyecto estatal se hizo claro
cuando el yichuv, la comunidad judía en Palestina, fue desarrollando prácticas excluyentes y
discriminatorias, y creando instituciones autónomas a modo de un preestado judío. Poco a
poco fue creciendo una espiral de violencia entre árabes y judíos sionistas (entre 1936 y 1939
se produjeron importantes revueltas árabes), lo que llevó a considerar la posibilidad de dividir
el territorio. Tras la II Guerra Mundial y ante la inminente retirada británica, la ONU
(resolución 181 de noviembre de 1947) propuso formalmente la partición del territorio y la
creación de dos Estados, uno árabe palestino con mayoría de población árabe, y otro con
mayoría judía. Este plan fue rechazado por los árabes, pues a sus ojos legitimaba los planes y
las colonias establecidas por los sionistas, arrebatando de este modo a los árabes palestinos
una parte importante de su territorio.
La creación del Estado de Israel
En mayo de 1948, la comunidad judía declaró
unilateralmente la creación del Estado de Israel,
acto que desencadenó la intervención militar de los
Estados árabes vecinos en apoyo a los palestinos. A
raíz de esta primera guerra árabe-israelí, el Estado
judío no sólo resistió la intervención árabe, sino
que provocó la salida de gran parte de la población
palestina (Naqba) que quedaba en su territorio y
amplió la superficie de su suelo más allá de lo
previsto en el plan de partición. Israel aprovechó
además la desarticulación de la sociedad palestina
provocada por el éxodo y la guerra. Los territorios
palestinos de Cisjordania y Gaza quedaron bajo
administración de Jordania y Egipto respectiva-
mente, se frustró la creación de un Estado árabe en
toda Palestina y la ciudad de Jerusalén quedó
dividida entre una parte árabe y otra judía.
El nuevo Estado judío se alineó pronto con las
potencias europeas frente al nacionalismo árabe
(guerra del canal de Suez en 1956), ganándose su
apoyo político y económico. Además, a raíz del
genocidio nazi, el nuevo Estado israelí afirmó su
razón de ser al declararse como único refugio
seguro para todos los judíos. Durante las primeras décadas, Israel se consolidó como Estado y
promovió la instalación masiva de judíos. En cambio, los palestinos vieron frustrado su
derecho a disponer de un Estado propio. Dispersos entre varios países y divididos
internamente, su actuación casi se limitó a algunos hostigamientos poco eficaces a Israel. En
1964 se creó la Organización para la Liberación de Palestina (OLP).
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7. Por imperativos de seguridad (la necesidad de
contar con más profundidad defensiva ante los
hostigamientos de sus vecinos árabes) y de
recursos naturales (el control del agua), en
junio de 1967 Israel ocupó el Golán sirio, la
península del Sinaí egipcio y los territorios
palestinos de Cisjordania y Gaza. La llamada
Guerra de los Seis Días provocó un nuevo
desplazamiento de población: 250.000 per-
sonas se vieron forzadas a trasladarse a vivir a
Jordania. Con la ocupación de Cisjordania y
Gaza, Israel se apoderó de la totalidad del
territorio de Palestina, sin embargo no los
anexionó a su Estado ante la imposibilidad de
expulsar a su población árabe y para evitar que
se incrementara el número de árabes con
ciudadanía israelí.
Desde 1967 Cisjordania y la franja de Gaza han
estado bajo ocupación militar israelí. Este régimen ha supuesto el estado de excepción
permanente (autoridades y legislación militar), la persecución de los nacionalistas palestinos,
la apropiación de sus recursos naturales (tierra y agua), la gradual expropiación de tierras
para la instalación de colonos judíos (en 1997 había más de 150.000 colonos en los territorios
ocupados y otros 170.000 en Jerusalén Este) y bases militares, la progresiva judaización de la
parte oriental de Jerusalén (donde se pretende que la población árabe deje de ser
mayoritaria) y, en fin, la total subordinación de la economía palestina a la israelí.
La Intifada
Mientras tanto, la oposición palestina se organizó en el exterior. Durante los años setenta y
ochenta, la OLP recompuso el sentimiento de identidad nacional palestino y organizó un
Estado en el exilio que logró un alto reconocimiento y apoyo internacional. La OLP combinó el
encuadramiento de la población palestina refugiada, la acción diplomática y la lucha armada
para liberar el territorio ocupado. Progresivamente, esta organización fue aceptando la
fórmula de la partición territorial, pero exigiendo la materialización de los derechos nacio-
nales del pueblo palestino: libre determinación, derecho a disponer de un Estado y retorno de
los refugiados.
Ante la intransigencia israelí y el continuo apoyo de sus valedores externos, ni la vía
diplomática seguida por la OLP ni la lucha armada dieron resultados. A finales de 1987 la
iniciativa fue retomada por los palestinos del interior, que articularon un levantamiento
popular en Cisjordania y Gaza. La Intifada (levantamiento de independencia palestino en los
territorios ocupados por Israel) supuso un gran movimiento de rechazo a la ocupación y de
desobediencia civil, que causó una profunda conmoción en Israel y desencadenó un vasto
apoyo internacional a los palestinos.
Aprovechando la revuelta, en junio de 1988, Jordania cortó sus vínculos administrativos con
Cisjordania, y en noviembre el Consejo Nacional Palestino (parlamento en el exilio) declaró el
Estado de Palestina. La situación se hizo cada vez más insostenible para Israel, que seguía
resistiéndose a cambiar de política. La guerra del Golfo, surgida a raíz de la ocupación de
Kuwait por Irak en 1991, creó las condiciones para que se concretase un marco de
negociaciones tutelado por EE UU.
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8. VAMOS A VER EL DOCUMENTAL EN 3 SESIONES Y DESPUÉS LO ANALIZAREMOS:
http://www.youtube.com/watch?v=V6KrO7Ncz8I (inglés)
VISIONAR LA PRIMERA PARTE:
1’-27’: Presentación de los niñ@s, su día a día, sus ideas, la situación en Jerusalén y en
Cisjordania.
27’-35’: Imágenes y comentarios sobre la religión (separación de laicos y ortodoxos,
separación hombres-mujeres, creencias religiosas del abuelo de Yarko y Daniel…).
35’-42’: los jóvenes día a día (bailes, deportes…).
42’: visita de Sanabel y su familia a la cárcel para ver al padre.
¿Es casualidad que comience con Yarko y Daniel? ¿A crees que se debe?
En Israel y los territorios palestinos ¿representa lo mismo ser niño que niña?
¿Qué papel juega la mujer en ambas sociedades? Tened en cuenta los comen-
tarios de Moishe y su hermana. Buscar más información.
“Las niñas encienden velas y ponen la mesa. Cuando sea mayor y sea mamá pondré la
mesa, cocinaré y tendré invitados. Atenderé a mis invitados y luego descansaré...”, Raheli,
hermana de Moishe.
¿Qué sensación te produce ver tantos soldados, check point…? ¿Por qué ocurre
esto? ¿Se podría evitar? ¿Cómo?
Argumentos de Daniel (00:05:06) Argumentos de Sanabel (00:57:49)
“Jerusalén está a 10 minutos del campamento de
“Estamos en el centro, la mayoría de
Deheishe. Nunca he estado en Jerusalén. Me
explosiones son en el centro. Me muero
gustaría visitar nuestra capital y rezar allí. Por
por salir del centro, cuento los
supuesto nunca lo he visitado, porque no nos dejan
segundos... ¡Podría ser en todas partes!”
entrar”.
¿Se puede hablar de libertad e igualdad para todos?
Argumentos de Moishe Argumentos de Sanabel (00:13:32 )
(00:21:27)
“El padre de Sanabel es periodista y líder local del Frente Popular
“Estamos rodeados. No
para la Liberación Palestina, una facción política que se opone al
podemos escapar. Pero
proceso de paz. Hace dos años que está en una cárcel israelí. Sin
tenemos un ejército que
embargo, no se han presentado cargos en su contra ni ha tenido
nos protege”.
juicio”.
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9. ¿Qué te sugieren los siguientes argumentos de Moishe y Faraj?
Argumentos de Moishe (00:19:35) Argumentos de Faraj (00:26:45)
“En el Génesis pone: 'Levántate y anda por la “Soy árabe. Los árabes tienen prohibido
tierra'. ¿A quién le habla Dios? A Abraham, entrar en Israel. Dicen: eres árabe y
nuestro antepasado”. seguirás siéndolo".
¿Es normal no tener relación entre judíos y palestinos viviendo tan cerca? ¿Por
qué?
¿Yarko y Daniel de quien se sienten más cerca, de Moishe y Shlomo o de Faraj y
Sanabel? ¿Por qué?
“Tienen opiniones distintas. Si gritamos algo... que no les gusta se nos comen vivos. Ése es el
que da más miedo. Todos esos viejos me asustan. Preferiría visitar un pueblo árabe que estar
aquí con toda esta gente religiosa”, Daniel.
IDENTIDADES
Protagonistas de Israel
Yarko y Daniel, son dos mellizos israelíes que habitan en Jerusalén. Shlomo es judío ultra-ortodoxo y
vive en el barrio judío de la Ciudad Vieja de Jerusalén. Moishe y Rahelli, viven en el asentamiento de
Beit El, en la ribera occidental del Jordán. Son los niños y niñas judías coprotagonistas de ‘Promises’.
A pesar de compartir una identidad común, entre ellos hay
grandes diferencias. En su diversidad se refleja la complejidad de
la propia identidad judía. Para conocer mejor a los y las
protagonistas debemos hacernos la pregunta fundamental: ¿Qué
significa ser “judío”?
La ley adoptada por el Estado considera que una persona es
judía cuando su madre es judía o esa persona se ha
convertido al judaísmo y no profesa ninguna otra religión.
Pero la denominación “judío” es más que un factor
religioso, porque la mayoría de la población judía no es
religiosa. Hablar de etnia o raza (invención del
antisemitismo) olvida a las personas de diferentes lugares
que se han convertido al judaísmo. No es una lengua, que
era el yiddish (mezcla de hebreo y alemán); ni
exclusivamente una nacionalidad, dado que el 70% de la
población judía que vive fuera de Israel es nacional de sus países de residencia y no tiene
pasaporte israelí. No obstante, las leyes del Retorno y de la Nacionalidad señalan el
derecho de las personas judías a instalarse en Israel y a poseer la nacionalidad israelí.
Ser “judío” significa pertenecer a una comunidad que ha sobrevivido a las
persecuciones por haber sabido preservar sus tradiciones, cultura y sus relaciones
sociales y económicas.
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10. Protagonistas de Palestina
Los niños y niñas palestinas presentan las inquietudes y esperanzas de la población palestina.
Sanabel y Faraj habitan en el campo de población refugiada de Deheishe en Cisjordania.
Mahmoud, vive en Jerusalén Oriental. Viven separados y en lugares muy restringidos. ¿Qué les
une?
En la identidad palestina han confluido superpuestas varias poblaciones que habitaban
esa tierra a finales del siglo XIX: islámica, cristiana, turca y árabe, en familias y tribus, en
el campo y la ciudad. Jerusalén es el centro de Palestina, por su posición geográfica,
símbolo religioso y ciudad principal de la administración política y económica. La
ocupación de Gran Bretaña, las dificultades económicas y la masiva colonización judía
consolidan la identidad palestina muy visible en la gran revuelta por la tierra entre 1936
y 1939.
En la guerra de 1948 Israel se apodera de más territorios que los aprobados por la ONU
y expulsa a cerca de 700.000 habitantes palestinos de sus pueblos y aldeas. Es la
“Naqba” (la “catástrofe”). La ocupación militar de Cisjordania, Gaza y Jerusalén Este
por Israel tras la guerra de 1967 provoca nuevas expulsiones; el empobrecimiento,
especialmente en los campos de refugiados; y el abandono de la comunidad
internacional. La identidad palestina se forja precisamente en la capacidad de
asociaciones de todo tipo, formaciones políticas y redes sociales para crear una
resistencia a estos dramas, que les permite sobrevivir y no desaparecer del mapa.
Un grupo de refugiados palestinos abandona Galilea a finales de 1948.
VISIONAR LA SEGUNDA PARTE:
http://www.youtube.com/watch?v=Nj9QVq9RtjA (inglés)
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11. 46’: la continua pregunta ¿De quien es la tierra? (Moishe, Mahmoud, Faraj
intransigentes) – (Shlomo, Yarko, Daniel y Sanabel comprenden al otro). Visita de la
abuela de Faraj a su aldea. ¿Es la religión excusa o la razón de todo?
55’: manipulación de los jóvenes: manifestación, escuela islámica de Jerusalén…
División entre judíos laicos y religiosos en Jerusalén.
60’: manifestación de colonos en Jerusalén y nacionalismo: atentados, heridos, armas
(judíos) y presos, control, humillación (palestinos).
70’: conversación a eructos entre Shlomo y un niño palestino. Posiciones muy
extremistas de Moishe y Mahmoud.
¿Por qué está dividida Jerusalén en dos (este palestino y oeste israelí)?
¿Cuál crees que es el papel que juegan la educación y la religión en este conflicto?
¿Sé corresponden los comentarios de los niñ@s sobre política y religión con los
que corresponderían a su edad? ¿A qué se puede deber? Ten en cuenta los
comentarios referentes a la creación de un estado o al derecho a la tierra.
CREACIÓN DE UN ESTADO
Argumentos del abuelo de Daniel (00:27:52) Argumentos de Faraj (00:51:08)
“Al marcharnos de Polonia, decidimos que si “Los judíos volaron nuestra casa para que no
dejábamos nuestro pueblo debíamos ir a un se pudiera decir que teníamos país. Tengo
lugar más seguro, donde no pudiera repetirse el derecho a volver al pueblo. No son sólo los
holocausto. Y decidimos venir a Israel. Hay controles y libertad de movimiento. Quiero
judíos que piensan que Dios creó este país. volver a Ras Abu-Ammar. Creo que, si no es
Pero tras la guerra los judíos vinieron y mi generación, quizá la próxima liberará
establecieron el país. Así que no fue Dios”. Palestina y volverá a Ras Abu-Ammar”.
DERECHO A LA TIERRA
Argumentos de Moishe
Argumentos de Mahmoud (00:47:11)
(00:48:38)
“No es de Israel. Es de los árabes. Es nuestra. ¡Esta es mi
“Porque Dios no le dio la tierra
tierra! Nací y crecí aquí. ¡No tenéis derecho a quitármela! Los
de Israel a Abraham muchas
judíos dicen que es su tierra. ¿Cómo va a ser su tierra? Si es
veces. Sólo se la dio una vez. Y
su tierra, ¿por qué dice el Corán que Mohammed fue de la
por esa única vez, la tierra... nos
Meca a la mezquita de Al Aqsa en Jerusalén? Así que
pertenece”.
Jerusalén es de los árabes”.
¿Qué te sugiere ver eructando a Shlomo y a un niño palestino frente a la cámara?
¿Por qué puede ser que a lo ocurrido en el año 1948 los israelíes lo llamen guerra
de la independencia y los palestinos “la catástrofe o la Naqba”?
¿Deben reflejarse todos los puntos de vista, incluyendo aquellos que propugnan la
violencia (Moishe, Mahmoud, Faraj)? ¿Por qué?
¿Por qué las niñas no van a la escuela de la Torá ni a la escuela islámica?
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12. Buscad información en grupo (2-3 alumn@s) acerca de los siguientes términos:
o Torá.
o Proceso de paz de Oslo.
o Campamentos de refugiados palestinos.
o Naqba.
o Intifada.
o Sabat.
o Filacteria.
o Bar Mitzvá
o Muro de las Lamentaciones.
o Colonias judías en Cisjordania.
o Check point o puestos de control militar.
o Mezquita de Al-Aksa y Cúpula de la Roca.
VISIONAR LA TERCERA PARTE:
http://www.youtube.com/watch?v=4SDc70vc1v0 (inglés)
82’: empieza el intento de relación entre niñ@s judíos y palestinos. Al principio hay
prejuicios, mucha historia acumulada, desconfianza… ante el hecho de verse pero
algunos optan por darse una oportunidad. Comentario: “si no nos conocemos, no
podemos hacer la paz”. Contacto exitoso y balance de la relación a los 2 años.
Final: imagen de un neumático ardiendo y una maternidad mixta de Jerusalén.
Con qué testimonio y personajes te identificas más? ¿Por qué?
¿Crees que el encuentro entre los chicos y chicas israelíes y palestinos ha
cambiado su manera de ver a los demás?
¿Recuerdas momentos en los que compartan un mismo punto de vista, a pesar de
pertenecer a grupos diferentes?
¿Qué espacios ocupan las mujeres en ‘Promises’?
¿Qué tipo de conflicto es? ¿Cómo prevés tú la solución?
Imagina que tú eres también protagonista de la película. ¿Cuál sería tu
comentario?
Define el documental y la impresión que te ha causado en unas pocas líneas.
CLAVES DE CINE Y CONTEXTO
En este apartado aportamos algunas claves necesarias. Nos detendremos en el análisis
cinematográfico (el género documental, la dirección de la película y sus protagonistas)
y en el contexto concreto en el que se desarrolla la historia (el conflicto entre Palestina
e Israel).
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13. El cine documental: una realidad transformada
Género informativo
Actualmente, las fronteras entre la realidad y la ficción que vemos en los contenidos
audiovisuales puramente informativos (reportajes, noticias, etc...) están muy
difuminadas. “En principio, el uso de recursos narrativos cinematográficos en los
enunciados informativos puede resultar eficaz, por cuanto aumenta su capacidad de
comunicar de forma amena e inteligible”. Sin embargo, la utilización de estas técnicas
puede conducir a quien informa a falsear la realidad, además de provocar cierta
confusión en las personas espectadoras, que cada vez tienen más dificultades para
distinguir entre ficción y realidad.
‘Promises’ nos plantea una realidad sumamente diferente a la que estamos
acostumbrados y acostumbradas a ver en los medios de comunicación. Encuadrada en
el género documental, aparentemente tan cercano a lo ‘real’, ‘verdadero’ o ‘verídico’
como cualquier pieza informativa, ‘Promises’ nos aporta otro punto de vista (muchos y
diversos, ciertamente), sobre un mismo conflicto y una misma realidad. Veremos cómo
‘Promises’ reconstruye la realidad del conflicto palestino–israelí a través de la sele-
cción de los personajes, de la contraposición de sus testimonios, de hacer que
confluyan sus tramas y del epílogo que cierra la película.
El documental mezcla imágenes actuales e históricas, declaraciones de los niñ@s e
imágenes de los lugares que les rodean ¿Es esto casual? ¿Qué interés puede haber
para ello? Pon algún ejemplo.
En el documental la cámara juega con la distancia, acercándose y alejándose de
los protagonistas ¿Qué se quiere conseguir con ello?
¿Porqué son los niñ@s los protagonistas? ¿Por qué crees que los cineastas les han
elegido como protagonistas de esta historia?
¿Crees que se expresan con libertad o, por el contrario, los testimonios se ven
forzados para apoyar una argumentación sobre el conflicto?
¿Identificad y reflexionad sobre los estereotipos y los prejuicios que aparecen en
el documental?
¿El documental plantea alguna solución a la percepción negativa del otro?
¿El hecho de ser una parte de los autores judíos puede condicionar la credibilidad
del documental? ¿Por qué?
¿Quiénes son las personas que realmente narran esta historia?
¿Con qué objetivo piensas que se realizó esta película?
¿Es casualidad el final: imagen de un neumático ardiendo, una maternidad mixta
de Jerusalén y un recién nacido con una toquilla con la palabra “Paz” en varios
idiomas, entre ellos, el hebreo y el árabe? ¿Qué se nos quiere transmitir?
¿Cómo relacionas el epílogo con el título de la película, ‘Promises’?
¿Es un documental equilibrado? ¿Crees que refleja adecuadamente los distintos
puntos de vista que pueden existir en torno al conflicto?
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14. ACTIVIDAD RESUMEN
Dividiremos la clase en 2 grupos, uno de ellos asumirá el rol de defender el punto
de vista de los palestinos y el otro el de los israelíes. Tendrán 15’ para pensar y
razonar sus argumentos. Durante 20’ debatirán, siendo 2 alumn@s los
moderadores. Al final tendrá 10’ cada grupo para valorar los argumentos del otro
y para preparar sus conclusiones finales. En los últimos 10’ un representante de
cada grupo informará de lo acordado y se intentará conseguir una síntesis.
Han pasado unos años (2004) y los autores vuelven a ver a estos niñ@s convertidos
en jóvenes y recoger sus impresiones:
EPÍLOGO DOS AÑOS DESPUÉS
Dos años después del encuentro entre
Yarko, Daniel, Sanabel y Faraj, los chicos y
chicas que participaron en el documental
resumen sus esperanzas de paz. Todos los
personajes comparten su deseo de superar
el conflicto entre ambas partes. Es el
cambio sustancial que se ha producido en la
película. Yarko y Daniel se han encontrado
con Sanabel y Faraj; se han mirado a los ojos
y se han reconocido. Ya no son “los otros”,
ahora conocen sus nombres y sus rostros concretos; son chicos y chicas que tienen
miedo, se ríen, se divierten, hacen deporte, bailan…Se han humanizado. Las posturas
enfrentadas que mantenían los protagonistas al inicio de la película han encontrado un
punto común: compartir el deseo de paz.
La película finaliza con las respuestas de ella y ellos, a modo de conclusión. Se aprecian
diferentes opiniones sobre si es posible la paz y los caminos para lograrla. No
obstante, en ellas se desvela una necesidad común: el intento de lograr algunos de los
requisitos necesarios para una paz justa, que no solo se identifique como ausencia de
guerra.
http://www.youtube.com/watch?v=Y__peQ0QAxc&feature=related (inglés)
http://www.youtube.com/watch?v=g25pKlM5Lb8&feature=relmfu (inglés)
PARA FINALIZAR OS DEJO UN DOCUMENTAL DE CANAL DISCOVERY SOBRE EL ORIGEN
DE ESTE CONFLICTO:
http://www.youtube.com/watch?v=Y8LEGtTEQ1I
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15. RECURSOS PARA SABER MÁS SOBRE EL CONFLICTO PALESTINO-ISRAELÍ
Bibliografía escogida
Álvarez-Ossorio, Ignacio. Claves sobre el conflicto palestino-israelí. Bakeaz nº 58.
Aranguren, Teresa. El hilo de la memoria. Caballo de Troya. 2003
Armstrong, Karen. Jerusalén, una ciudad tres religiones. Paidos 1997
Ben Ami, Shlomo. Cicatrices de guerra, heridas de paz. La tragedia árabe-israelí.
Ediciones B, 2006
Culla, Joan B. La tierra más disputada. El sionismo, Israel y el conflicto de Palestina.
Alianza. 2005
Cypel, Silvain. Entre muros. La sociedad israelí en vía muerta. Galaxia Gutenberg 2006
Farhat-Naser, Sumaya. En la tierra de los olivos: una historia de mujeres por la paz. El
Aleph. 2006
García Gascón, Eduardo. Israel en la encrucijada. Debate 2004
Gresh Alain. Israel-Palestina. Anagrama 2002
Hilal, Jamil (ed.) Palestina. Destrucción del presente, construcción del futuro. Bellaterra.
2008
López Alonso, Carmen. Hamás. La lucha hacia el poder. Catarata, 2007
Pappe, Ian. Historia de la Palestina moderna. Akal. 2007
Said, Edward. Nuevas crónicas palestinas. Dbolsillo. 2003
Shlaim, Avi. El muro de hierro. Israel y el mundo árabe. Almed, 2003
Filmografía escogida
Boda en Galilea. Michel Khleifi. 1987
Borrados del mapa. Alberto Arce. 2009
Caminar sobre las aguas. Eytan Fox. 2004
Check point rock. Javier Corcuera. 2009
El tiempo que permanece. Elya Suleiman. 2009
Exodo. Otto Preminger. 1960
Intervención divina. Elya Suleiman. 2001
Jenin, Jenin. Mohammed Bakri. 2002
Kippur. Amos Gitai. 2002
Hanna K. Costa Gavras. 1983
La boda de Rana. Hanny Abu Assad. 2002
Los limoneros. Eran Riklis. 2007
My father, my lord. David Volach. 2010
Oh, Jerusalén. Eli Chouraqui. 2006
Promises land. Amos Gitai. 2004
Ruta 181. Eyal Sivan y Michel Khleifi. 2002
Vals con Bashir. Ari Folman. 2008
Vete y vive. Radu Mihaileanu. 2005
Paradise now (Hany Abu-Assad, 2005, 100’)
Checkpoint (doc. Yoav Shamir, 2003, 80’)
To Shoot an elephant (Alberto Arce, 2009, 114’)
Checkpoint, canciones desde Palestina (Javier Corcuera,2009, 73)
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16. Palestina: nuestra historia (doc.)
Palestina hesien zirrikitutik (doc.)
Palestina e israel: 49 años de ocupación 1-2 (doc.)
Raíces del conflicto árabe-israelí (Canal Discovery)
Hamas: detrás de la máscara (Canal Historia)
Webgrafía
Judaísmo, sionismo, Israel
Ser judío
Guía del Mundo - Israel
‘Masuah’ Judaísmo e Israel - Historia del Sionismo
Shalom Haverim
Documento ‘Un pueblo libre en tierra nuestra’ La Democracia y el Pluralismo en Israel
Jewish Agency - Educación Judía Sionista
Palestina: política, sociedad, OLP, Hamás, ONG
Guía del Mundo - Palestina
Comité de Solidaridad con la Causa Árabe - Relación de documentos publicados en
2010
Mundo Árabe - Palestina
Palestine Monitor
-
de Palestina)
Observatorio de la ‘Fundación Solidaridad’ de la Universidad de Barcelona -
Movimientos cívicos de Palestina
‘Tortuga’ Grupo Antimilitarista Elx y Alacant - Relación de páginas web de colectivos
pacifistas y antimilitaristas de Palestina e Israel
Derechos Humanos en Palestina
Paz con Dignidad - Documento ‘Violación de Derechos Humanos en Palestina. Crónicas
del Apartheid’
Palestinian Centre for Human Rights
Artículo ‘Homosexuales en Palestina: en mitad del fuego cruzado’
PARA LA REALIZACIÓN DE ESTA UNIDAD DIDÁCTICA ME HE BASADO EN LA REALIZADA POR
IPES ELKARTEA.
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