Modelo Gavilán, Paso 3.

República Bolivariana de Venezuela

Ministerio del Poder Popular para la Educación

Cátedra: Técnicas de gestión de la información

Prof. Franco Roversi

Modelo Gavilán
Paso Nº3

Elaborado por: Constanza García

Caracas, 2013

Plantilla para analizar la información
¿Qué necesito
¿En qué consiste el Infierno Judeocristiano?
saber?

¿Qué encontré?
Royston, E. (1951). Diccionario de religiones. Fondo de cultura
económica. Infierno (pág. 238). DF: México.

Si bien puede decirse que la mayor parte de los pueblos han creído
en un mas allá donde moran los espíritus, buenos o malos (Sheol
judío o Hades griego), solo algunos llegaron a la noción del infierno
como lugar de tormento eterno… Antiguos hebreos tenían una idea
mas muy vaga del mas allá no creían de hecho en una eternidad de
castigos para los malvados. Parece que este concepto surgió entre
el Exilio de los judíos y la Era cristiana. Los teólogos de este periodo
desarrollaron la idea de gehena como lugar de densa oscuridad y
frio espantoso, donde los malvados sufren las más crueles torturas,
arden en un fuego perpetuo que no obstante jamás los consume.
Esta idea paso al cristianismo y en el Apocalipsis se describe el
infierno como un lago de fuego y azufre, a donde son arrojados los
condenados, cuyo humo se remonta al cielo por los siglos de los
siglos. Esta doctrina fue elaborada por las obras de los Padres de la
Iglesia. Justino Mártir declaro que si los perversos no fuesen
castigados por el fuego eterno no habría Dios. Tertuliano incluye en
su lista de los gozos cristianos el espectáculo que presenciaran los
creyentes, el Día del Juicio, al ver a reyes y poderosos lamentarse
en la más densa oscuridad, ver arder a los filósofos en compañía de
sus engañados discípulos y a los poetas y comediantes devorados
por las llamas. San Cirilo de Jerusalén declaro que el pecador
recibirá un cuerpo eterno de tal modo que ardería eternamente sin
consumirse nunca. San Basilio hablo de fuegos inextinguibles y de
gusanos imperecederos. San Agustín declaro en uno de sus

sermones que incluso los niños no bautizados bajan al fuego eterno.
Las imágenes del Juicio final dieron a al hombre iletrado la visión de
los espantosos castigos reservados a los usureros, fornicadores,
amantes de la danza y los parcos en sus donativos para la iglesia…
Lutero y Calvini no creían tan firmemente en un lugar de tormentos
eternos como cualquiera de los doctores católicos y hasta el siglo
pasado no se produjo una verdadera rebelión contra el concepto de
una ―cámara de torturas eternas‖ dentro del protestantismo.
Actualmente se sostiene que el infierno, más que el cielo, es un
estado o condición y no un lugar y se destaca más la esperanza
eterna que el castigo eterno, según las palabras del teólogo
anglicano Dean Farrar. La iglesia Católica, se mantiene dentro de la
tradición cristiana que afirma la existencia de un infierno que durara
siempre. (cf. San Mateo).( Royston, 1951,pag. 238)

Garizabal, M. (2007). Diccionario Básico de la religión católica. Editorial
San Pablo. Infierno (pp. 94-95).Bogotá: Colombia.

Nombre que la doctrina católica da a la autoexclusión definitiva de la
comunión de Dios y con los bienaventurados. De conformidad con
las enseñanzas de la Iglesia el infierno es el estado en el cual caen,
después de la muerte, las almas de los que dejan esta vida en
pecado mortal y enemistad con Dios, tras haber perdido la gracia
santificante por un acto personal, voluntario y consciente. Según el
magistrado eclesiástico en tal estado -que es eterno- se sufren dos
penas: una de daño y otra de sentido. La pena de daño –o negativa-
consiste en la privación de la visión de Dios. La pena del sentido-o
positiva- representada metafóricamente con la imagen de un fuego
inextinguible, consiste en tormentos inferidos por medios extrínsecos
y sensibles. Tambien enseña la iglesia que después de la
resurrección de los muertos, una vez cumplido el juicio final, el
infierno será un ámbito (ya no solo un estado) donde por los siglos
de los siglos permanecerán en cuerpo y alma los réprobos...Nombre

que en español designa el lugar señalado por la literatura rabínica
como estancia de los buenos en ultratumba (el seol o el hades). Tal
lugar pertenecía, de acuerdo con la mentalidad religiosa del Israel de
los tiempos de Jesús, a las regiones inferiores de la tierra. Según la
doctrina Católica el Señor permaneció en la morada de los muertos
antes de su resurrección, para abrir las puertas del cielo a los justos
que le habían precedido. Por ello en el Credo de la Iglesia profesa
que Jesucristo descendió de los infiernos. (Garzibal, 2007, pags. 94-
95).

Misión Bíblica Arquidiocesana (1994). El puente entre Dios y los hombres
Jesús. (3ª ed.). Bogotá D.C. Colombia.

Información visualizada en: Mt 5.22,29,30;10.28;23.33, Mc 9.43*, Stg 3.6.

Análisis de la información seleccionada

Sentidrian, P. (2000) Diccionario básico de las
religiones. (2ª ed.) Editorial Verbo Divino.
Descenso a los infiernos e Infiernos (pp. 128-
129,232-233). Pamplona: España.

-Descenso a los infiernos:
en el credo ―Cristo bajo a los infiernos‖… los
teólogos lo interpretan con la lógica de la
Información faltante
encarnación de Cristo: ―decir que Cristo
descendió de a los infiernos equivale a que
ha compartido la condición humana, consiste
en vivir no solo sobre la tierra una situación
de indulgencia, de ignorancia y de debilidad,
no solo en sufrir, agonizar y morir, sino
tambien en estar muerto, figurar en el mundo
aquellos que ―yacen en tinieblas y sombra de

muerte‖(Lc 1,79)(P.Poupard).(Santidrian,
2000, pág. 128-129)

-Infiernos:
Expresa estado o lugar de ultratumba donde
se concentra los espíritus de los muertos.
Posteriormente, el lugar de castigo según las
obras realizadas en este mundo. En el
cristianismo se relaciona con la escatología (
―las ultimas cosas‖)…La reflexión teóloga ha
iluminado la naturaleza misma del infierno:
separación de Dios y exclusión de su
Reino.(Santidrian, 2000, pág. 128-129).

Boëlle, C, Chemla C. Rastetter, N., et al.
(2007) Diccionario breve de las cuatro
grandes Religiones del Mundo. Editorial
Monte Carmelo. Infierno, Cristiano. (Pág.
160) Burgos, España.

Para los cristianos, el infierno, situado
bajo tierra, es el lugar de la condenación
eterna para todos aquellos que han
rechazado creer en dios durante su vida
terrestre. El condenado, privado de la
presencia de Dios padece la tortura del
fuego que no se apaga jamás y arde sin
destruir, eternamente. Hoy en día se
considera más bien como un estado de
separación eterna de Dios…Cristo según
la carta del apóstol Pedro, bajo a los
infiernos entre su muerte y su
resurrección, para salvar a los hombres

que habían muerto antes de Él.

Información a profundizar Es importante profundizar sobre la definición
del infierno o infernus, como más que un lugar
físico de torturas eternas, más bien como un
estado en el cual las almas caen luego de
algún pecado mortal, donde se separan de las
enseñanzas y ordenanzas de Dios. Según las
fuentes que he proporcionado anteriormente
que definen el infierno como estado, como
espacio físico, sus condiciones y cuales
serian los pecados o puntos a tratar para
llegar a el por medio del juicio de la iglesia
católica y cristiana.

Respuesta a la pregunta.

Para los cristianos el infierno es un lugar y espacio psíquico de
condenación, donde las almas de los muertos son envinadas luego de
haber cometido alguna acción consiente, personal y voluntaria. Donde
desde el punto de vista de la Iglesia Católica se sufren dos penas, una
al sentido y una de daño. La primera se relaciona a la imagen
metafísica de las llamas y a los tormentos personales, y la segunda se
refiere a la privación de la visión de Dios. Según mateo, además de
los diez pecados establecidos en el antiguo testamento, existen otras
nociones que se pueden visualizar como pecados los cuales
condenan las almas al fuego perpetuo, estas son: el adulterio, el
divorcio; ya que está en peligro de cometer adulterio, quebrantar su
juramento con Dios y la venganza y predica que miedo es aquello
que perjudique al alma, ya que luego de pecar sin arrepentimientos no
existe escapatoria del infierno. Dentro de las enseñanzas católicas y
cristianas se señala que Cristo descendió a los infiernos,
teológicamente, significa que ha vivido la condición humana, la

terrenal y la espiritual, donde uno se relaciona con las emociones,
sentimientos y vivencias humanas como es nacer, vivir y morir sino
tambien en las que van mas allá de la vida, el mundo luego de la
muerte.

No todas las religiones han aclarado con firmeza lo que es el infierno,
lo han visualizado mas como un espacio físico subterráneo donde el
alma y cuerpo es torturado por sus errores mortales, solo algunas han
logrado establecer y reconocer al infierno como un estado o
condición. Hoy en día, los cristianos han escrutado que en infiero es
un espacio y estado de separación con Dios.


¿Qué es el hades como espacio psíquico y si
¿Qué necesito
tendría alguna relación con un sitio similar en la
saber? religión católica?

¿Qué encontré?

Kereny, K., Neuman, E., Scholem, G., Hillman, J. (1994). Arquetipos y
símbolos colectivos. Recuperado de
http://books.google.co.ve/books?id=zL-
LMx06RtwC&printsec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v
=onepage&q&f=false

El orexis o deseo del alma en reflejarse cada vez más
profundamente (deseo que Platón presentaba como un deseo del
Hades-Cratylus 403 C- y que creo que reaparece en el viaje de la
muerte de Freud), este viaje psicológico o para psicologizar, para
construir el alma, investigando bajo las apariencias la conexión
invisible y la construcción oculta es una actividad fundamental de la
psique. Esta sería la actividad de todo trabajo analítico que no puede
contribuir sino ser la fuerza destructiva sobre las apariencias. He
descrito esta actividad con cierto detalle y la he denominado
psichologizing (RP, parte III), y lo he conectado con el modo en que
la psique construye el alma y otorgue la naturaleza psíquica a lo que
tan solo es naturaleza física o visible. Ahora podemos ver que el
psichologizing es un proceso arquetípico perteneciente al deseo de
la muerte, del Hades. Además como ya he descrito esta actividad
está en constante movimiento, desplazándose a una última morada
desconocida y no preestablecida, pues el movimiento hacia abajo y
hacia adentro, establecida por Heráclito, no tiene límites. El
psichologizing actúa en una dirección: la profundidad. Su movimiento
es cada vez más profundo. Esta idea tambien puede ser derivada de
un modo diferente, de otro presocrático, Xenophanes de Kolophon

(frag. 28), quien describe al inferior como continuidad indefinida
:<<alcanza el fondo sin límites>> (Burnet).

Resto de la información se puede visualizar en las páginas 155-213.

Campbell, J. (1949). The hero with a thousand faces. Recuperado de
http://books.google.co.ve/books?id=I1uFuXlvFgMC&printsec=frontcover
&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false

La información se puede visualizar en las páginas 1-3 y 329-353.


Apuntes tomados en clase de mitología
griega con la profesora Ana María
Velázquez, Universidad Metropolitana.

Lo importante a profundizar de las es el
concepto de que Hades como deidad es
Información a profundizar una representación, y de que el Hades es
un espacio psíquico que puede ser
reflejado en la mente.

Respuesta a la pregunta secundaria

Hades es conocido por ser el espacio psíquico de la renovación y la
purificación del alma, un lugar donde las imágenes del pasado
resuenan con su alma, está relacionado con la profundidad sin
límites, donde esta se convierte en la dirección, la cualidad y la
dimensión de la psique y por lo tal la psique solo puede ser abarcada
por este carácter, en este punto es donde la psicología profunda y el
termino del inframundo colisionan. Heráclito afirma que la
constitución real de las cosas acostumbra a ocultarse a sí misma, se
podría declarar que el hades es aquel espacio en donde la
verdadera naturaleza del ―héroe‖ se escondía, cosa que era la
voluntad de Platón al referirse al hades. Según el término de

psichologizing, siendo la actividad en la que la psique construye un
alma de naturaleza psíquica a lo que tan solo es de naturaleza
visible, haciendo que esta se impulse hacia lo profundo e ilimitado,
arquetípicamente hablando seria la representación del deseo de la
muerte, el deseo de Hades. Hades como deidad es conocido como
el dios del inframundo, de las tinieblas, de la oscuridad, y que se ha
otorgado, por Hermes, el casco de la invisibilidad, es aquel capaz de
esconderse debajo de las apariencias. Hades es el espacio donde
se están los últimos procesos del alma, por consecuencia todos los
procesos psíquicos contienen un aspecto en el hades. Todo lo
visible se conecta con lo invisible y dándole un sentido a la vida. Ya
el inframundo pasa de ser un lugar físico a un estado, tal y como los
cristianos relacionan el infierno, un estado del individuo en donde
sufre sus tormentos por sus pecados.


¿Cuáles son las semejanzas y diferencias entre la
¿Qué necesito saber?
concepción de Infierno en el Cristianismo y en la
Mitología Griega?

¿Qué encontré?

Sentidrian, P. (2000) Diccionario básico de las religiones. (2ª ed.)
Editorial Verbo Divino. Infierno (pp. 233-234). Pamplona: España.

El termino infernus:‖lugar inferior‖, subterráneo, en latín se emplea
con más frecuencia el plural, inferí:‖las partes bajas‖, la morada
subterránea de los espíritus después de la muerte del cuerpo. El
termino infernus se traduce de modo general la palabra y concepto
bíblico de Sheol, gehenna, y los de la mitología griega el hades y el
tártaro. Expresa el estado o lugar de ultratumba donde se
encuentran los espíritus de los muertos. Posteriormente el lugar de
castigo según sus obras realizadas…En el cristianismo el tema de
infierno aparece relacionado con la -> escatología o postearías.
Cristo se presenta como juez último y definitivo en su segunda
venida para juzgar ―a vivos y a muertos‖. Dios por medio de él
pronunciara sentencia sobre la aceptación o rechazado que el
hombre haya hecho de su enviado Jesucristo y su de su Reino.
―Los que hicieron bien irán a la vida eterna, lo que obraron mal al
fuego eterno‖ (Mt 25,31ss.). Con estas palabras se abre el camino
a la eternidad. La reflexión teológica ha iluminado la naturaleza del
mismo infierno: separación de Dios y exclusión de su Reino. En
ese sentido hay que entender el lenguaje apocalíptico y colorista,
no exento de terror, con que se presenta a menudo la imagen del
infierno. (Santidrian, 2000, págs.233-234).

Encyclopedia British Publishers. (1989-1990). Enciclopedia Hispánica.
(1º ed. Vol.7) México.

Ministerio Internacional DICE LA BIBLIA ORG. (21 de febrero de 2013)
Realmente ¿Qué es el infierno? [Reseña de una organización en línea]
recuperado de http://www.dicelabiblia.org/index_files/Page339.htm l

II. INFERNUM

Como señaláramos anteriormente, esta palabra proviene del latín,
idioma que prevaleció por varios siglos en Europa. Este término fue
introducido en la biblia por primera vez en el año 1586 cuando
Casiodoro de Reina, monje católico, tradujo de los manuscritos mas
antiguos encontrados e introdujo la palabra infernum pero ya en los
siglos XII—XXIII, Dante Alighieri en su obra La Divina Comedia
habla de el infierno. “Lugar donde los condenados sufren
eternamente” es el significado que al Real Academia de La Lengua
Española da a esa palabra.

Causa curiosidad que los traductores de las ediciones revisadas de
la Biblia en esta era moderna, solamente se hayan dedicado a hacer
una transliteración de esta palabra, cosa que no ha sido suficiente
para eliminar de manera notable esta confusión y falso concepto
sobre ese término.

III. HADES o GEHENA

Estas dos palabras del griego tienen la misma connotación en
referencia al tema que nos ocupa. Gehena equivale a la palabra Ge
Hinnom del hebreo que significa Valle de Hinnón. También se
llamaba Gai ben-Hinnom que significa “Valle del hijo de Hinnom”.
Aunque algunas veces es traducido como Hades en el griego tiene
el mismo significado de Gehena.

Es muy importante conocer el detalle que después del año 638 a.C.,
el Valle de Hinnóm se convirtió en el lugar utilizado para incinerar los
desperdicios, cuerpos de animales y de las personas muertas en
Jerusalén y sus alrededores. El basurero se mantenía encendido por
tanta basura y cuerpos, que se arrojaban diariamente en ese lugar,
que dicho sea de paso, todavía ese valle profundo existe en este
siglo XXI quizá como testimonio aclaratorio sobre el caso que
estamos tratando.


Grimal, P. (1981).Diccionario de mitología Griega y
Romana, Hades pp.220-221 (1º edición) Madrid:
Editorial Paidos.
Información de importancia para la investigación del
tema puede ser visualizada en las paginas 220-
221.
Castelli, E., Cotta, S.; Hanafi, H.; Kerenyi,K. (1970)
Mito de la pena. Caracas: Monte Ávila Editores.

Es importante profundizar acerca de la
Información a relación y similitudes que tienen tanto la
profundizar mitología griega como al religión cristiana en
cuanto al concepto de infierno.


Lo importante es resaltar que en las dos creencias representan al infierno
como un espacio donde las almas van a pagar sus penas. Aquí es donde el
concepto de la vida después de la muerte resalta, luego que el alma deja el
cuerpo es juzgada por una deidad superior en cuanto a sus actos, si la
persona ha cometido actos atroces en su vida es sentenciada al infierno donde
según los cristianos sufrirá dos penas una relacionada con sus tomentos en su
vida y la segunda es la privación de la visión de dios.

¿Los mitos del hades representan características
¿Qué necesito
humanas que se puedan ver y ser juzgados en
saber?
base a un pensamiento bíblico establecido?

¿Qué encontré?

Camus, A. (2009). El mito de Sísifo. Recuperado de
http://es.scribd.com/doc/86263811/Albert-Camus-El-mito-de-Sisifo.
Toda la lectura de Albert Camus es información valiosa para la
investigación ya que toda ella es acerca del trabajo absurdo
representado en el mito de Sísifo. Desde la pagina 6 hasta la pagina
71.

Graves, R. (1985) Los mitos griegos II. Recuperado de
http://historiantigua.cl/wp-content/uploads/2011/07/Graves-Robert-Los-
Mitos-Griegos-2.pdf
La información puede ser visualizada desde la pagina 15 hasta la
pagina 20.

Kerenyi, K. (2006). En el laberinto. Recuperado de
http://books.google.co.ve/books?id=P9R0XitZnCwC&printsec=frontcov
er&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false.
Información de las paginas 57-80 y de la 102, 135, 165 hasta la 170.


Graves, R. Los mitos Griegos. Recuperado de
(http://www.bibliocomunidad.com/web/libros/Graves,%20Robert%
20-%20Los%20Mitos%20Griegos%20I.pdf

Información de importancia para investigación del tema se puede
visualizar en las paginas 129 hasta la 135.

LÓPEZ, E. La muerto en los mitos griegos. Recuperado de
http://elfelices.files.wordpress.com/2010/07/la-muerte-en-los-
mitos-griegos-enrique-lopez-felices.pdf

Información de importancia para investigación del tema se puede
visualizar en las paginas

Cantarella, E. (1991) Los suplicios capitales en Gracia y Roma)
http://books.google.co.ve/books?id=h2WdZ_HJifwC&pg=PA30&lp
g=PA30&dq=ticio+tantalo+y+sisifo&source=bl&ots=Yq7aQ1WcwA
&sig=Tj57FiywqX8gtT2Y2r8EY-0XOFE&hl=es-
419&sa=X&ei=gTY4Udm-
EY7U9ATpkoDgDA&redir_esc=y#v=onepage&q=ticio%20tantalo

%20y%20sisifo&f=false

Información de importancia para la investigación del tema se
puede visualizar en las páginas 29-30.

En esta pregunta lo importante es analizar los tres mitos más
conocidos en el hades (Tántalo, Ticio y Sísifo) y relacionarlos
con los pecados establecidos en el antiguo testamento y
Información a
profundizar

aquellos que son profetizados por el evangelio de Mateo.


Para comenzar los mitos más resaltantes dentro del hades son tres,
el mito de Tántalo, el mito de Ticio y el mito de Sísifo. Tántalo
representa la avaricia y la codicia y la soberbia, ya que fue invitado a
la mesa de los dioses a donde robo ambrosia y néctar para cuando
regresara a la tierra baja difundiera los comentarios de mesa de los
dioses y regalara el los alimentos divinos, este fue uno de sus
primeros errores, luego invito a los dioses a una fiesta donde luego
de una hora de la noche se acabo l comida y decidió asesinar a su
hijo para ofrecérselo a los dioses como alimento. Tántalo cometió
tres crímenes, el primero fue ofender a su anfitrión, el segundo fue
lastimar a un niño siendo este además su propia creación y el tercer
crimen fue desafiar a los dioses. Tántalo representa la codicia del
hombre, la necesidad de obtener benevolencia sin importar o
respetar nada, en el cristianismo la avaricia, la codicia y la soberbia
son vistos como pecados capitales.

En el caso de Ticio fue más un engaño que un crimen voluntario, es
un titán hijo de Zeus y Elara. Por miedo a los celos de Hera, Zeus
oculto a su amante en las profundidades de la tierra donde dio a luz
a Ticio. Más adelante Hera por celos Leto instigo a Ticio para que la
violara en su camino de Panopeo a Pito, rápidamente Zeus lanzo
uno de sus fulminantes rayos enviándolo al tártaro para que fuese
encadenado a una piedra donde todos los días dos zamuros le
rasgaran el hígado ( el hígado, para los griegos, es donde residían

los actos lujuriosos), el crimen de Ticio fue la lujuria que en la
religión católica es un pecado capital, además que ya por el hecho
de ser un titán es el arquetipo de exceso y en el cristianismo es
penalizado.

En el mito de Sísifo, Albert Camus, lo representa la figura de Sísifo
como el hombre absurdo. Sísifo decidió escapar de las manos de
hades y fue castigado para levantar una roca colina arriba todos los
días, cuando finalmente llegaba a la cima la roca se regresaba, y al
día siguiente debía comenzar de nuevo, además que en su trabajo
debía esforzarse el doble ya que su odio hacia los dioses nublaba su
juicio. En el cristianismo se su crimen se representaría en la mentira,
el odio y en la pereza, los cuales son pecados que condenan al alma
a las llamas perpetuas. Otro de los mitos del hades es Perséfone,
hija de Deméter quien fue secuestrada, engañada y violada.


¿Qué necesito saber? ¿Cómo se ve el personaje de hades en el
(pregunta secundaria) concepto de muerte como colectivo?

¿Qué encontré?

Jung, C. (2009). Arquetipos e inconsciente colectivo. Recuperado de
http://books.google.co.ve/books?id=ExwDS2ikAJ8C&printsec=frontcov
er&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false

Bolen, J. (2002). Los dioses de cada hombre. Recuperado de
http://books.google.co.ve/books?id=DEc4ZM5p-
LkC&printsec=frontcover&dq=los+dioses+de+cada+hombre+jean+shi
noda&hl=en&sa=X&ei=RBAnUfCrM4nA9QSN6YGAAQ&ved=0CCsQ6
wEwAA#v=onepage&q=los%20dioses%20de%20cada%20hombre%2
0jean%20shinoda&f=false

Información de importancia para la investigación puede ser
visualizada en las páginas 135-170.

Villalobos, M. (2004). A puntadas cuaderno de mitología griega y
psicología arquetipal. Recuperado de
http://books.google.co.ve/books?id=q6cmFi64UnQC&pg=PA237&dq=
el+inframundo+dioses+griegos&hl=en&sa=X&ei=rBwnUZj8IoO29QSE
yICoDQ&ved=0CDEQ6AEwAQ#v=onepage&q=el%20inframundo%20
dioses%20griegos&f=false

Información de importancia para la investigación puede ser
visualizada en las páginas 31-51 y 237-250.


La información presentada
Información faltante anteriormente es pertinente para
responder la pregunta de investigación.

En esta pregunta es importante
Información a profundizar profundizar el concepto de hades y el
concepto de muerte, cual es su relación.

Respuesta a la pregunta secundaria (parafraseo)

Hades es conocido como el gobernante del inframundo, el invisible,
tambien como el espacio donde los muertos van a pagar sus penas y
sus tormentos, es la última etapa de la vida, el final. Es la oscuridad el
último lugar donde toda cobra sentido, eso de lo que no se puede
escapar, no tiene tiempo ni espacio, es solo un abismo profundo. No
se sabe cuando llegara pero es algo que vive en la conciencia
humana, de que la muerte siempre llegara. Hades para los griegos y
para las nuevas religiones y sociedades es conocido y relacionado
con la muerte, guía a las almas en penas a su última etapa luego de
la muerte.

Nota:
Debido a ciertas situaciones que van más allá de mi poder, algunas de las
bibliografías no han podido salir en esta edición, estas están resaltadas para
que en un futuro se puedan editar y colocar la información faltante.

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