Este documento discute la moralidad de la sexualidad y la corporeidad desde varias perspectivas. Examina las concepciones de la sexualidad en las Sagradas Escrituras, la tradición cristiana y los documentos de la Iglesia Católica. También analiza las ideologías de la revolución sexual y las posiciones divergentes dentro del catolicismo. El documento ofrece una visión integral de la sexualidad humana desde una perspectiva antropológica y teológica.
La sexualidad humana es una dimensión fundamental de la persona. Según la ética cristiana, la sexualidad es un don de Dios creado para expresar la relacionalidad entre hombre y mujer a través del amor y la complementariedad. Sin embargo, el pecado puede distorsionar la sexualidad al reducirla a mera satisfacción física o al generar culpa. La sexualidad plenamente humana requiere aceptar la propia condición como hombre o mujer y vivirla en comunidad a través del matrimonio o el celibato, abriéndose
El documento resume las perspectivas de varias religiones principales sobre la sexualidad y la homosexualidad. Explica que la religión católica enseña que el sexo no es pecaminoso siempre que sea dentro del matrimonio y con fines reproductivos. También describe que el judaísmo, el islam y el cristianismo prohíben las relaciones sexuales fuera del matrimonio. Finalmente, resume que la mayoría de las religiones consideran la homosexualidad como un pecado o un delito.
Antropologia sexual revolucion sexual y humanae vitaeXo Mocte
La revolución sexual de los años 1960 separó la sexualidad del matrimonio y la procreación, considerando estos vínculos opresivos. Sin embargo, esto redujo la sexualidad a mera satisfacción del deseo sin responsabilidad. Las encíclicas Humanae Vitae de Pablo VI y Juan Pablo II promueven una antropología que integra la corporeidad, afectividad y dimensión personal, viendo la sexualidad como donación mutua en el amor conyugal y la procreación responsable. Reconocen la dignidad de la persona y la familia como amb
Este documento presenta una discusión sobre la moral sexual y conyugal desde la perspectiva católica. Explica que la sexualidad humana debe entenderse a la luz de la dignidad de la persona y el significado del amor verdadero. También analiza tres tipos de amor (sexual, afectivo y espiritual) y argumenta que reducir el amor solo a lo sexual es inadecuado. Finalmente, propone que la educación sexual debe enfocarse en ayudar a asumir y trascender las realidades sexuales de manera positiva.
El documento discute la diferencia entre sexo y sexualidad desde una perspectiva católica, luego presenta siete principios bíblicos sobre las relaciones sexuales. También define el machismo y feminismo, y presenta ejemplos de actitudes machistas. Finalmente, destaca que el amor matrimonial es santo y que el acto conyugal debe moverse por el amor para ser humano y santo.
Franz Bockle. Teología de la sexualidad y del matrimonioinfocatolicos
Este documento presenta un resumen de la visión bíblica del matrimonio y la sexualidad según el Antiguo Testamento. Explica que las normas culturales sobre estos temas han evolucionado a lo largo de la historia bíblica debido a cambios históricos y sociales. Originalmente en la cultura tribal se permitía la poligamia y el hombre tenía más derechos sobre la mujer y la sexualidad. Pero con el tiempo y la influencia religiosa, la sociedad se volvió más monogámica y dio más dignidad e independencia a
La homosexualidad según la perspectiva bíblicaPaulo Arieu
Este documento critica la homosexualidad desde una perspectiva bíblica. Argumenta que la homosexualidad es un pecado y una desviación de la naturaleza humana según la Biblia. También sugiere que la tolerancia hacia la homosexualidad condujo a la decadencia moral de sociedades antiguas como la griega y la romana.
1. El documento analiza las diferentes posturas del judaísmo y el cristianismo respecto al amor homosexual a lo largo de la historia.
2. Tanto la Biblia como textos fundamentales de estas religiones rechazan la homosexualidad y ven el amor sexual solo como legítimo dentro del matrimonio heterosexual.
3. Sin embargo, el judaísmo tiene posturas más flexibles respecto a la sexualidad en general dentro del matrimonio, mientras que el cristianismo introduce el concepto del pecado original.
La sexualidad humana es una dimensión fundamental de la persona. Según la ética cristiana, la sexualidad es un don de Dios creado para expresar la relacionalidad entre hombre y mujer a través del amor y la complementariedad. Sin embargo, el pecado puede distorsionar la sexualidad al reducirla a mera satisfacción física o al generar culpa. La sexualidad plenamente humana requiere aceptar la propia condición como hombre o mujer y vivirla en comunidad a través del matrimonio o el celibato, abriéndose
El documento resume las perspectivas de varias religiones principales sobre la sexualidad y la homosexualidad. Explica que la religión católica enseña que el sexo no es pecaminoso siempre que sea dentro del matrimonio y con fines reproductivos. También describe que el judaísmo, el islam y el cristianismo prohíben las relaciones sexuales fuera del matrimonio. Finalmente, resume que la mayoría de las religiones consideran la homosexualidad como un pecado o un delito.
Antropologia sexual revolucion sexual y humanae vitaeXo Mocte
La revolución sexual de los años 1960 separó la sexualidad del matrimonio y la procreación, considerando estos vínculos opresivos. Sin embargo, esto redujo la sexualidad a mera satisfacción del deseo sin responsabilidad. Las encíclicas Humanae Vitae de Pablo VI y Juan Pablo II promueven una antropología que integra la corporeidad, afectividad y dimensión personal, viendo la sexualidad como donación mutua en el amor conyugal y la procreación responsable. Reconocen la dignidad de la persona y la familia como amb
Este documento presenta una discusión sobre la moral sexual y conyugal desde la perspectiva católica. Explica que la sexualidad humana debe entenderse a la luz de la dignidad de la persona y el significado del amor verdadero. También analiza tres tipos de amor (sexual, afectivo y espiritual) y argumenta que reducir el amor solo a lo sexual es inadecuado. Finalmente, propone que la educación sexual debe enfocarse en ayudar a asumir y trascender las realidades sexuales de manera positiva.
El documento discute la diferencia entre sexo y sexualidad desde una perspectiva católica, luego presenta siete principios bíblicos sobre las relaciones sexuales. También define el machismo y feminismo, y presenta ejemplos de actitudes machistas. Finalmente, destaca que el amor matrimonial es santo y que el acto conyugal debe moverse por el amor para ser humano y santo.
Franz Bockle. Teología de la sexualidad y del matrimonioinfocatolicos
Este documento presenta un resumen de la visión bíblica del matrimonio y la sexualidad según el Antiguo Testamento. Explica que las normas culturales sobre estos temas han evolucionado a lo largo de la historia bíblica debido a cambios históricos y sociales. Originalmente en la cultura tribal se permitía la poligamia y el hombre tenía más derechos sobre la mujer y la sexualidad. Pero con el tiempo y la influencia religiosa, la sociedad se volvió más monogámica y dio más dignidad e independencia a
La homosexualidad según la perspectiva bíblicaPaulo Arieu
Este documento critica la homosexualidad desde una perspectiva bíblica. Argumenta que la homosexualidad es un pecado y una desviación de la naturaleza humana según la Biblia. También sugiere que la tolerancia hacia la homosexualidad condujo a la decadencia moral de sociedades antiguas como la griega y la romana.
1. El documento analiza las diferentes posturas del judaísmo y el cristianismo respecto al amor homosexual a lo largo de la historia.
2. Tanto la Biblia como textos fundamentales de estas religiones rechazan la homosexualidad y ven el amor sexual solo como legítimo dentro del matrimonio heterosexual.
3. Sin embargo, el judaísmo tiene posturas más flexibles respecto a la sexualidad en general dentro del matrimonio, mientras que el cristianismo introduce el concepto del pecado original.
Este documento presenta una introducción a un curso sobre moral sexual. Explica que la sexualidad humana es un misterio complejo que involucra dimensiones biológicas, psicológicas y espirituales. Resume las diferentes perspectivas que han existido sobre la sexualidad a lo largo de la historia y la posición de la Iglesia. También resume los aportes de las ciencias como la biología, psicología y antropología para comprender la sexualidad humana.
Este documento discute la sexualidad humana desde una perspectiva cristiana. Resalta que la sexualidad es una dimensión integral de la persona ordenada al amor y la unión entre el hombre y la mujer. También analiza posiciones extremas como el maniqueísmo, que desprecia el cuerpo, y el hedonismo, que busca solo el placer. Finalmente, enfatiza que la sexualidad auténticamente humana se vive en el contexto de una relación de amor y respeto mutuo.
Este documento trata sobre temas relacionados a la sexualidad y las relaciones afectivas. Explora conceptos como el enamoramiento, la poligamia vs monogamia, la bisexualidad, la homosexualidad, el adulterio y la prostitución. Ofrece perspectivas basadas en la reencarnación del espíritu y destaca la importancia de la educación, el respeto mutuo y la responsabilidad en las relaciones.
El documento trata sobre la angustia desde una perspectiva psicológica y religiosa. Aborda temas como la psicología de la angustia en el pecado y la fe, analizando conceptos como el ello, el yo y el superyó. También examina la narración bíblica del Génesis y cómo la religión busca la trascendencia más allá de lo terrenal. Finalmente, discute cómo el pecado y males como la envidia surgen del demonio y afectan la existencia humana.
Este documento resume la historia de la moral sexual cristiana desde el siglo II hasta la actualidad. Algunos puntos clave incluyen: 1) En los siglos IV y V, se estableció que la sexualidad está relacionada con el pecado y que la virginidad es superior al matrimonio; 2) En la Edad Media, san Agustín enfatizó el vínculo entre sexualidad y pecado aunque otros teólogos reconocieron el valor del amor conyugal; 3) En el siglo XVI hubo un renovado interés en la dignidad de la sexual
Estamos movido por una tendencia que supone que el ser humano se identifica a través de su corporeidad. Lo que deja ver el cuidado para parecer o presumir en lugar del cuidado para ser. ¿Qué ideas supone realmente tener un cuerpo?
Podemos verlo desde el ámbito material o más allá de lo que somos? Estas preguntas son un modo entre otro que nos permitirá debatir sobre la temática propuesta.
Hacia un paradigma adventista en psicologiamoemanzano
Este documento propone un nuevo paradigma para la psicología adventista basado en la antropología bíblica. Presenta una visión monista y holística del ser humano según la Biblia, en oposición al dualismo. Luego describe siete pilares para este nuevo paradigma: 1) la creación, 2) la naturaleza caída del hombre, 3) la redención, 4) la vida espiritual, 5) la vida social, 6) la mente y 7) la educación. Concluye proponiendo un nuevo modelo bio-psico-espiritual-
1) El documento discute cómo la cultura influye en la comprensión de la moralidad bíblica y cómo determinar cuáles principios son trasculturales y cuáles son culturalmente limitados. 2) Jesús mostró respeto por la ley pero se separó de enfoques legalistas, contextualizando su mensaje a las necesidades de su época. 3) En Alemania, la confusión entre moralidad bíblica y cultura llevó a que la iglesia apoyara a Hitler al estar la teología unida a la cultura alemana por siglos.
Este documento presenta una introducción a la sexualidad tántrica. Explica que el tantrismo ve el sexo como una práctica espiritual para alcanzar la iluminación en lugar de solo la procreación. Describe ejercicios tántricos como la respiración sincronizada, el auto masaje con aceites y la alimentación compartida para aumentar la sensibilidad y la conexión entre parejas. El objetivo final es experimentar el sexo como un ritual sagrado que une a las personas en mente, cuerpo y espíritu.
Este documento discute cómo la sexualidad humana refleja nuestras creencias sobre Dios, el amor y el significado de la vida. Argumenta que Dios creó los cuerpos y el sexo para proclamar el misterio divino del amor y que debemos entender la sexualidad de acuerdo con la enseñanza de Cristo sobre el amor. También advierte que existe una batalla espiritual por la verdad sobre el sexo y que cómo entendamos el sexo afecta nuestra cultura y civilización.
Traducción del articulo: Hacia un paradigma Adventista en PsicologíaAide Ortega
Este documento propone un nuevo paradigma para la psicología adventista basado en la antropología bíblica adventista. El autor establece siete pilares fundamentales para este paradigma: 1) el pilar creacionista, 2) el pilar monista, 3) el pilar metahumanista, 4) el pilar semi-naturalista, 5) el pilar espiritualista, 6) el pilar social y 7) el pilar cognitivo. El autor también propone un modelo bio-psico-espiritual y social y una nueva psicología llamada "Psicología Ne
La sexualidad es un elemento fundamental de la personalidad humana que caracteriza a hombres y mujeres no solo físicamente sino también psicológica y espiritualmente. Tiene un significado profundo que va más allá de su función biológica de procreación, ya que toca todas las dimensiones del ser humano y su experiencia cotidiana. Además, la sexualidad influye en las relaciones individuales y comunitarias debido a su capacidad de procreación.
La identidad de género permanece entre las prioridades de la biopolítica, debido a que es una realidad insustituible, transversal y un principal aporte democrático.
El documento discute las diferentes perspectivas sobre el sexo y la moralidad sexual. Argumenta que el conservadurismo religioso ve el sexo como algo separado de la persona, mientras que el progresismo lo reduce al placer. La visión nacionalsocialista es que el sexo forma parte integral de la persona indivisible y que la moralidad debe distinguirse de las normas impuestas, centrándose en no causar daño a los demás.
El documento discute las visiones tradicionales del sexo en la sociedad y la religión. Argumenta que tanto los enfoques conservadores religiosos que ven el sexo como pecaminoso, como los enfoques liberales modernos que lo reducen al placer, ofrecen visiones parciales. Propone que el nacionalsocialismo puede ofrecer una alternativa basada en entender la persona como una unidad indivisible de cuerpo y mente, donde el sexo forma parte natural de la persona y no debe ser reprimido ni reducido solo al placer.
Este documento presenta tres puntos clave sobre las concepciones conservadoras y patriarcales de la sexualidad humana: 1) Que sólo existen dos sexos, masculino y femenino, 2) Que las relaciones sexuales sólo tienen como fin la procreación, y 3) Que la familia nuclear es la única estructura familiar natural. El autor argumenta que cada uno de estos puntos es una simplificación excesiva que no refleja adecuadamente la complejidad de la sexualidad humana.
Este documento describe la virtud de la castidad como la integración lograda de la sexualidad en la persona y la unidad interior del hombre. Explica que la castidad implica dominio propio y es una escuela de donación de sí mismo. También detalla los diversos regímenes de castidad según el estado de vida y define actos como la lujuria, masturbación y homosexualidad como intrínsecamente desordenados y contrarios a la naturaleza y finalidad del acto sexual.
La relación de pareja como base para el crecimiento espiritual Eneagrama Arica
Este documento discute cómo la relación de pareja puede ser una herramienta poderosa para el desarrollo espiritual. Tradiciones antiguas como el Tantra hindú y el Tao chino consideraban la sexualidad y la vida en pareja como formas de avanzar armoniosamente en la existencia y alcanzar un óptimo desarrollo espiritual. Autores como Wilhelm Reich y Alice Bunker Stockham estudiaron los beneficios de una vida sexual sana en pareja para la salud física, psicológica y espiritual. El documento propone
Este documento resume la historia del concepto de género y su evolución desde la distinción sexo/género introducida por John Money y Robert Stoller hasta las teorías queer y deconstructivistas de Judith Butler. También analiza las perspectivas del psicoanálisis sobre el género y el transexualismo desde Freud, Lacan y otros autores, centrándose en conceptos como el falo, la castración y la teoría de la sexuación. Finalmente, describe la conceptualización del transexualismo desde el psicoanálisis y su
Este documento presenta una introducción a un curso sobre moral sexual. Explica que la sexualidad humana es un misterio complejo que involucra dimensiones biológicas, psicológicas y espirituales. Resume las diferentes perspectivas que han existido sobre la sexualidad a lo largo de la historia y la posición de la Iglesia. También resume los aportes de las ciencias como la biología, psicología y antropología para comprender la sexualidad humana.
Este documento discute la sexualidad humana desde una perspectiva cristiana. Resalta que la sexualidad es una dimensión integral de la persona ordenada al amor y la unión entre el hombre y la mujer. También analiza posiciones extremas como el maniqueísmo, que desprecia el cuerpo, y el hedonismo, que busca solo el placer. Finalmente, enfatiza que la sexualidad auténticamente humana se vive en el contexto de una relación de amor y respeto mutuo.
Este documento trata sobre temas relacionados a la sexualidad y las relaciones afectivas. Explora conceptos como el enamoramiento, la poligamia vs monogamia, la bisexualidad, la homosexualidad, el adulterio y la prostitución. Ofrece perspectivas basadas en la reencarnación del espíritu y destaca la importancia de la educación, el respeto mutuo y la responsabilidad en las relaciones.
El documento trata sobre la angustia desde una perspectiva psicológica y religiosa. Aborda temas como la psicología de la angustia en el pecado y la fe, analizando conceptos como el ello, el yo y el superyó. También examina la narración bíblica del Génesis y cómo la religión busca la trascendencia más allá de lo terrenal. Finalmente, discute cómo el pecado y males como la envidia surgen del demonio y afectan la existencia humana.
Este documento resume la historia de la moral sexual cristiana desde el siglo II hasta la actualidad. Algunos puntos clave incluyen: 1) En los siglos IV y V, se estableció que la sexualidad está relacionada con el pecado y que la virginidad es superior al matrimonio; 2) En la Edad Media, san Agustín enfatizó el vínculo entre sexualidad y pecado aunque otros teólogos reconocieron el valor del amor conyugal; 3) En el siglo XVI hubo un renovado interés en la dignidad de la sexual
Estamos movido por una tendencia que supone que el ser humano se identifica a través de su corporeidad. Lo que deja ver el cuidado para parecer o presumir en lugar del cuidado para ser. ¿Qué ideas supone realmente tener un cuerpo?
Podemos verlo desde el ámbito material o más allá de lo que somos? Estas preguntas son un modo entre otro que nos permitirá debatir sobre la temática propuesta.
Hacia un paradigma adventista en psicologiamoemanzano
Este documento propone un nuevo paradigma para la psicología adventista basado en la antropología bíblica. Presenta una visión monista y holística del ser humano según la Biblia, en oposición al dualismo. Luego describe siete pilares para este nuevo paradigma: 1) la creación, 2) la naturaleza caída del hombre, 3) la redención, 4) la vida espiritual, 5) la vida social, 6) la mente y 7) la educación. Concluye proponiendo un nuevo modelo bio-psico-espiritual-
1) El documento discute cómo la cultura influye en la comprensión de la moralidad bíblica y cómo determinar cuáles principios son trasculturales y cuáles son culturalmente limitados. 2) Jesús mostró respeto por la ley pero se separó de enfoques legalistas, contextualizando su mensaje a las necesidades de su época. 3) En Alemania, la confusión entre moralidad bíblica y cultura llevó a que la iglesia apoyara a Hitler al estar la teología unida a la cultura alemana por siglos.
Este documento presenta una introducción a la sexualidad tántrica. Explica que el tantrismo ve el sexo como una práctica espiritual para alcanzar la iluminación en lugar de solo la procreación. Describe ejercicios tántricos como la respiración sincronizada, el auto masaje con aceites y la alimentación compartida para aumentar la sensibilidad y la conexión entre parejas. El objetivo final es experimentar el sexo como un ritual sagrado que une a las personas en mente, cuerpo y espíritu.
Este documento discute cómo la sexualidad humana refleja nuestras creencias sobre Dios, el amor y el significado de la vida. Argumenta que Dios creó los cuerpos y el sexo para proclamar el misterio divino del amor y que debemos entender la sexualidad de acuerdo con la enseñanza de Cristo sobre el amor. También advierte que existe una batalla espiritual por la verdad sobre el sexo y que cómo entendamos el sexo afecta nuestra cultura y civilización.
Traducción del articulo: Hacia un paradigma Adventista en PsicologíaAide Ortega
Este documento propone un nuevo paradigma para la psicología adventista basado en la antropología bíblica adventista. El autor establece siete pilares fundamentales para este paradigma: 1) el pilar creacionista, 2) el pilar monista, 3) el pilar metahumanista, 4) el pilar semi-naturalista, 5) el pilar espiritualista, 6) el pilar social y 7) el pilar cognitivo. El autor también propone un modelo bio-psico-espiritual y social y una nueva psicología llamada "Psicología Ne
La sexualidad es un elemento fundamental de la personalidad humana que caracteriza a hombres y mujeres no solo físicamente sino también psicológica y espiritualmente. Tiene un significado profundo que va más allá de su función biológica de procreación, ya que toca todas las dimensiones del ser humano y su experiencia cotidiana. Además, la sexualidad influye en las relaciones individuales y comunitarias debido a su capacidad de procreación.
La identidad de género permanece entre las prioridades de la biopolítica, debido a que es una realidad insustituible, transversal y un principal aporte democrático.
El documento discute las diferentes perspectivas sobre el sexo y la moralidad sexual. Argumenta que el conservadurismo religioso ve el sexo como algo separado de la persona, mientras que el progresismo lo reduce al placer. La visión nacionalsocialista es que el sexo forma parte integral de la persona indivisible y que la moralidad debe distinguirse de las normas impuestas, centrándose en no causar daño a los demás.
El documento discute las visiones tradicionales del sexo en la sociedad y la religión. Argumenta que tanto los enfoques conservadores religiosos que ven el sexo como pecaminoso, como los enfoques liberales modernos que lo reducen al placer, ofrecen visiones parciales. Propone que el nacionalsocialismo puede ofrecer una alternativa basada en entender la persona como una unidad indivisible de cuerpo y mente, donde el sexo forma parte natural de la persona y no debe ser reprimido ni reducido solo al placer.
Este documento presenta tres puntos clave sobre las concepciones conservadoras y patriarcales de la sexualidad humana: 1) Que sólo existen dos sexos, masculino y femenino, 2) Que las relaciones sexuales sólo tienen como fin la procreación, y 3) Que la familia nuclear es la única estructura familiar natural. El autor argumenta que cada uno de estos puntos es una simplificación excesiva que no refleja adecuadamente la complejidad de la sexualidad humana.
Este documento describe la virtud de la castidad como la integración lograda de la sexualidad en la persona y la unidad interior del hombre. Explica que la castidad implica dominio propio y es una escuela de donación de sí mismo. También detalla los diversos regímenes de castidad según el estado de vida y define actos como la lujuria, masturbación y homosexualidad como intrínsecamente desordenados y contrarios a la naturaleza y finalidad del acto sexual.
La relación de pareja como base para el crecimiento espiritual Eneagrama Arica
Este documento discute cómo la relación de pareja puede ser una herramienta poderosa para el desarrollo espiritual. Tradiciones antiguas como el Tantra hindú y el Tao chino consideraban la sexualidad y la vida en pareja como formas de avanzar armoniosamente en la existencia y alcanzar un óptimo desarrollo espiritual. Autores como Wilhelm Reich y Alice Bunker Stockham estudiaron los beneficios de una vida sexual sana en pareja para la salud física, psicológica y espiritual. El documento propone
Este documento resume la historia del concepto de género y su evolución desde la distinción sexo/género introducida por John Money y Robert Stoller hasta las teorías queer y deconstructivistas de Judith Butler. También analiza las perspectivas del psicoanálisis sobre el género y el transexualismo desde Freud, Lacan y otros autores, centrándose en conceptos como el falo, la castración y la teoría de la sexuación. Finalmente, describe la conceptualización del transexualismo desde el psicoanálisis y su
Este documento ha sido elaborado por el Observatorio Ciudadano de Seguridad Justicia y Legalidad de Irapuato siendo nuestro propósito conocer datos sociodemográficos en conjunto con información de incidencia delictiva de las 10 colonias y/o comunidades que del año 2020 a la fecha han tenido mayor incidencia.
Existen muchas más colonias que presentan cifras y datos en materia de seguridad, sin embargo, en este primer acercamiento lo que se prevées darle al lector una idea de como se encuentran las colonias analizadas, tomando como referencia los datos del INEGI 2020, datos del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública del 2020 al 2023 y las bases de datos propias que desde el 2017 el Observatorio Ciudadano ha recopilado de manera puntual con datos de las vıć timas de homicidio doloso, accidentes de tránsito, personas lesionadas por arma de fuego, entre otros indicadores.
Minería de Datos e IA Conceptos, Fundamentos y Aplicaciones.pdfMedTechBiz
Este libro ofrece una introducción completa y accesible a los campos de la minería de datos y la inteligencia artificial. Cubre todo, desde conceptos básicos hasta estudios de casos avanzados, con énfasis en la aplicación práctica utilizando herramientas como Python y R.
También aborda cuestiones críticas de ética y responsabilidad en el uso de estas tecnologías, discutiendo temas como la privacidad, el sesgo algorítmico y transparencia.
El objetivo es permitir al lector aplicar técnicas de minería de datos e inteligencia artificial a problemas reales, contribuyendo a la innovación y el progreso en su área de especialización.
Reporte homicidio doloso descripción
Reporte que contiene información de las víctimas de homicidio doloso registradas en el municipio de Irapuato Guanajuato durante el periodo señalado, comprende información cualitativa y cuantitativa que hace referencia a las características principales de cada uno de los homicidios.
La información proviene tanto de medios de comunicación digitales e impresos como de los boletines que la propia Fiscalía del Estado de Guanajuato emite de manera diaria a los medios de comunicación quienes publican estas incidencias en sus distintos canales.
Podemos observar cantidad de personas fallecidas, lugar donde se registraron los eventos, colonia y calle así como un comparativo con el mismo periodo pero del año anterior.
Edades y género de las víctimas es parte de la información que incluye el reporte.
LINEA DE TIEMPO Y PERIODO INTERTESTAMENTARIOAaronPleitez
linea de tiempo del antiguo testamento donde se detalla la cronología de todos los eventos, personas, sucesos, etc. Además se incluye una parte del periodo intertestamentario en orden cronológico donde se detalla todo lo que sucede en los 400 años del periodo del silencio. Basicamente es un resumen de todos los sucesos desde Abraham hasta Cristo
2. Frente a la concepción de la sexualidad cargada
de misterio y trascendecia, la situación
cultural de nuestro tiempo presenta un
contraste sorprendente. No se trata de la
desdivinización del eros, que fue realizada de
un modo definitivo en la victoria del
cristianismo sobre el paganismo. Se trata más
bien de la banalización que la sexualidad va
sufriendo de un modo progresivamente
acelerado en nuestro mundo cultural.
3. Amplitud del fenómeno
La condición sexuada del hombre es un
fenómeno de extraordinaria amplitud, que
caracteriza de un modo peculiar todos los
estratos y componentes de la compleja unidad
que constituye al hombre. No se trata, pues,
de una mera determinación morfológica o
anatómica, ni tampoco de una característica
que pueda reducirse a categorías fisiológicas.
4. Para situar históricamente nuestra reflexión,
aunque sea dentro de los necesarios límites,
no se pueden dejar de recordar los
componentes culturales importantes para
comprender las actitudes y los cambios
sociales.
6. La Revolucion sexual
La revolución sexual ha llevado a la idolatría del
cuerpo, detrás del cual desaparece la persona,
a la banalización de la vida sexual, entendida
sin significado ni finalidad, desligada de la
procreación y de la entrega recíproca. La
corporeidad y la sexualidad no serían
condiciones fundamentales ni constitutivas,
son culturales, por lo que la identidad sexual
puede ser elegida.
7. Las ideologías de la revolución sexual:
→ Según el libertinismo, la sexualidad es uno de los
instintos fundamentales que gobiernan la vida y por ello
debe ser sustraída del control moral; así, existe una
sexualidad orientada al placer y una sexualidad
orientada a la procreación.
→La interpretación post-freudiana ve en la sexualidad la
fuerza originaria de la persona y de todas sus
expresiones (pansexualismo), por lo que hay que
satisfacer todo impulso y las neurosis de la
personalidad son el resultado de la represión sexual.
8. → Según los teóricos de la liberación sexual
(W. Reich y H. Marcuse) es necesario vivir la
sexualidad sin finalidad ni condicionamientos:
eros sin ethos, fiestas sin reglas (el matrimonio
monogámico sería represivo).
→ Según el feminismo de Simone Beauvoir, la
mujer tiene que poder proyectar de modo
autónomo su vida liberándose así del oropel de
la maternidad (separación entre actividad
sexual y procreación).
9. → Para el Informe Kinsey (primera gran
encuesta sobre los comportamientos sexuales
en los Estados Unidos) el comportamiento de
la mayoría se convierte en la norma moral.
→ Según el Comportamentalismo (Master y
Johnson) hay que interpretar la actividad
sexual desde la perspectiva del
estímulo/respuesta y las disfunciones sexuales
pueden corregirse con la práctica.
10. Algunos grupos
son:
• Defensores del
permisivismo
• Y del aborto.
Libertad “de” todo
condicionamiento
• Uso ideológico de:
• “Derechos de la
mujer”
• “Derechos sexuales”
• “Derechos
reproductivos”.
Controlar y Decidir
• La propia sexualidad
• A la propia salud sin
discriminación o
violencia.
• Y que sea
reconocido, incluso,
el denominado
“derecho al aborto”.
Organizaciones Feministas
11. La llamada “ética del comportamiento social”
Anula
diferencias
biológicas M
y F
Cuestión
cultural
GENERO
12. SEXO
Natural
(se nace)
MACHO HEMBRA
FECUNDA CONCIBE
Dif.
Fisiológicas
NO cambia
GENERO
Femenino
Masculino
Productiva y
Reproductiva
Productivo
Socio Cultural
(se aprende)
Relaciones
desiguales
Puede
cambiar
13. En consecuencia…
• Todo individuo debe sentirse
libre no sólo para elegir su
propia manera de vivir, sino
también su propia naturaleza
y su propia orientación
sexual: masculina, femenina,
transexual, homosexual, etc.
14. Éstas son posturas que no consiguen interpretar
la libertad como responsabilidad, como fruto
de la inteligencia y de la voluntad, de la
verdad y del bien, sino como absoluto arbitrio,
es decir, libertad de y no libertad para. Desde
esta perspectiva, el Bien ya no es el
fundamento ni el fin, sino una opción
subjetiva.
15. La sexualidad en las sagradas
escrituras
normalmente se ha valorado injustamente la
sexualidad con una visión negativa, atrasada y
discriminada de la sexualidad.
a) En el Antiguo Testamento:
Pertenece al ser del hombre en sentido propio
e intrínseco ser varón o mujer.
Esta es la tesis de fondo que se deduce de los
relatos de la creación de Gn 1-2,
contrariamente a la visión de mito andrógino.
18. Como varón y mujer, el hombre
es imagen de Dios (Gn 1,27); y
puesto que el ser varón o
hembra es inconcebible sin el
cuerpo y la especificación
sexual, se sigue que el hombre
es imagen de Dios justamente
en la integridad de su unidad
de cuerpo y alma. El AT
desconoce el dualismo de
cuerpo y alma, que, por el
contrario, influirá tanto en la
tradición patrística.
19. • El AT tiene una posición liberadora y positiva
frente a la corporeidad, la sexualidad y la
reproducción. Reconoce además:
• La debilidad y la tentación a que está expuesta la
sexualidad;
• Habla del dolor del parto y la tristeza del domino
del varón sobre la mujer;
• Las historias de infidelidad y de pecado que
desfiguran el rostro de la fidelidad.
Pero, permite concebir la realidad de la
diferenciación sexual como algo querido
directamente por Dios y con la cual se confirma el
juicio positivo sobre el orden de la creación.
20. En el Nuevo Testamento
Hace referencia explícitamente: Mc 10,6 y Mt 19,4.
La sexualidad es un dato querido por Dios, no es
visto como un mal o una maldición.
En los dos textos, en los que se encuentra la
referencia a Gn 1,27 y 2,24, Jesús no hace
mención explícita de la finalidad procreativa de
la sexualidad: ¿deseo de subrayar más bien la
dimensión unitiva de apertura humanizante al
otro? La sexualidad asume aquí un aspecto de
proyecto (“serán los dos una sola carne”).
21. Al añadir luego en ambos
textos a la cita de Gn 2,24
las palabras “no separe el
hombre lo que Dios ha
unido” (Mc v.9; Mt v. 6),
Jesús muestra que como
fundamento del amor
entre el hombre y la mujer,
del cual la sexualidad es
signo e instrumento, está
el amor creador de Dios,
que se hace presente
justamente mediante el
amor de los hombres.
22. Orientaciones morales
El Nuevo Testamento recoge y da valor a la doctrina de Gn 1-3
sobre la igualdad, atracción y complementariedad de los sexos.
La afirmación de Gá 3,28 (“no hay varón o hembra”) no suprime
la realidad sexual; hay que entenderla en una dimensión
religiosa.
Es Cristo quien da el valor al ser humano, no el sexo (ni la
nacionalidad: judío-griego; ni la condición social: siervo-libre)
Relación de los sexos
23. Pecados contra la sexualidad
Fornicación. (Porneia)
Es empleado en una serie de textos, sobre todo del
corpus joánico, con el significado metafórico de infidelidad
religiosa (Jn 8,4; Ap 17,19).
Pero en general significa, como en el griego clásico, la lujuria:
relación sexual de hombre-mujer fuera del matrimonio, que
puede tanto fornicación estricta (1 Co 6,12-20), como adulterio
(1 Co 7,2) o incesto (1 Co 5,1).
24. San Pablo condena abiertamente la fornicación:
Sus razones son plenamente teológicas (1 Co 6,12-20):
• El Cristiano, por su misma condición pertenece a Cristo (vv
13.14.15ª)
• Es templo del Espíritu Santo (v 19); es posesión de Cristo; no
se pertenece así mismo, debe “glorificar a Dios en su cuerpo”
(v. 20)
• En el Nuevo Testamento se prohíbe toda relación sexual fuera
del matrimonio. Amor y sexualidad no se pueden separar.
25. En la Tradición de la Iglesia:
La influencia de las tendencias ideológicas afecto la
visión de la sexualidad en el cristianismo; creando
un pesimismo y desvalorización de la sexualidad y
de la corporeidad que penetró luego en la
patrística.
Mientras que los Padres griegos ven en la
sexualidad, en el matrimonio y en la procreación
una consecuencia del pecado, los Padres latino-
occidentales maduran una visión más realista y
más ligada al mundo jurídico:
26. En el ámbito matrimonial lo
importante es atenerse al
conjunto normativo de la
sexualidad en orden a la
procreación y no
condescender a la tentación
del solo placer de la carne.
San Agustín:
intenta oponerse a las tesis
maniqueas y defender la
sacralidad del matrimonio
y el carácter positivo de la
procreación.
27. En esta visión no queda espacio
para la valoración positiva del
placer; se lo condena o, en el
caso de la procreación,
únicamente se lo tolera.
Gregorio Magno aceptará esta
tesis de condena del placer
sexual.
Después de San Agustín, la moral
sexual se restringirá a la
cuestión de si es pecado o no
la búsqueda del placer: un
elemento parcial ocupa el
puesto de la totalidad,
condicionando su valoración.
28. En los escritos de Pedro Abelardo (1079-1142),
reconoce la naturalidad de la búsqueda del
placer sexual, bien entendido en el ámbito del
matrimonio.
San Alberto Magno, aduce ulteriores elementos
de especificación y habla del placer como goce
espiritual por la presencia y la cercanía del
compañero.
29. Santo Tomás de Aquino: reitera la restricción
del ejercicio de la sexualidad al fin meramente
procreativo y cede al influjo de conocimientos
biológicos pre-científicos.
Es hasta mediados del siglo XX (gracias a los
conocimientos científicos) se conseguirá
pensar en términos antropológicamente más
ricos, disolviendo gradualmente la rigidez de
los tratados morales en orden a una
comprensión más positiva de la sexualidad.
30. La moral católica en el tema de la
sexualidad
En el ámbito de esta reflexión se ha dado un
desarrollo doctrinal y una continuidad. El
desarrollo doctrinal surge ya a partir de las
enseñanzas de Pío XII, pero se presenta sobre
todo en el Magisterio conciliar, especialmente
en la Gaudium et spes (nn.47-52) y en las
enseñanzas de Pablo VI, de Juan Pablo II y de
Benedicto XVI.
31. Documentos de amplio alcance:
Humanae vitae de Pablo VI.
Familiaris consortio, Mulieris dignitatem, la
Carta a las familias, la carta encíclica
Evangelium vitae de Juan Pablo II.
La encíclica Deus caritas est de Benedicto XVI.
Los documentos de los episcopados en materia
de aborto, anticoncepción y esterilización.
Los documentos de la CDF y la CEC y el Pontificio
Consejo para la Familia.
32. La instrucción Donum vitae, sobre los problemas
de la procreación artificial, además del tema
que le es propio, encierra también el
desarrollo de la visión de la corporeidad y de
la sexualidad como momentos inseparables
del amor esponsal y de la procreación.
La instrucción de la CDF Dignitas personae,
sobre algunas cuestiones de bioética (2008).
33. La sexualidad es reconocida como dimensión de la
totalidad de la persona, según una visión personalista
siempre viva en la Iglesia, pero mejor distinguida en los
documentos recientes;
para un sano equilibrio y una adecuada educación sexual,
se hace un reconocimiento de las aportaciones de las
ciencias humanas como la psicología y la pedagogía;
se reconoce la función complementaria y la igual dignidad
de la mujer (como “signo de los tiempos” se define la
aspiración a la igual dignidad de la mujer en los
documentos del Concilio);
34. Se reconoce el papel de la responsabilidad de los
cónyuges en la regulación de los nacimientos
(paternidad-maternidad responsable), y
La función de la familia en la sociedad y en la
Iglesia.
El amor conyugal es entendido como el camino a la
santidad de los cónyuges y la base del equilibrio
para las personas y la familia.
Desaparece cualquier sexofobia ante el pleno
conocimiento de la dignidad del cuerpo y de su
significación coesencial en el amor esponsal y la
procreación.
35. Disensiones:
En el ámbito católico ha habido
declaraciones de algunos teólogos
que adoptan posiciones
divergentes de la enseñanza oficial
y que manifiestan una marcada
adhesión a los enfoques de tipo
“subjetivista” (P. Curran y McNeill;
corriente de pensamiento
estadounidense), justificando
comportamientos sexuales
anormales como la masturbación,
la homosexualidad y las relaciones
prematrimoniales.
36. La línea doctrinal del Magisterio:
La vinculación de la sexualidad y matrimonio legítimo, en
el sentido de que el ejercicio de la sexualidad
encuentra sentido y rectitud, plenitud humana y
justificación, sólo en el matrimonio legítimo;
Vinculación, en el ejercicio del acto conyugal, de la
dimensión unitiva y la dimensión procreadora;
La legitimidad de la responsabilidad procreadora de los
cónyuges que hay que buscar de común acuerdo y con
medios “no artificiales”;
La condena de la anticoncepción, el aborto, la
esterilización anticonceptiva y la fecundación artificial.
38. En la corporeidad vemos,
en primer lugar, la
diferenciación y la
complementariedad de
los sexos. El cuerpo,
dentro de una estructura
fundamentalmente
homóloga, revela una
serie de factores de
diferenciación que
marcan básicamente toda
la personalidad.
39. Que el hombre y la mujer sean seres
sexuados es para ellos un dato
original, puesto que la experiencia
personal no puede dejar de pasar
desde su origen (desde la
concepción) a través de la
masculinidad o la feminidad, el
cual es expresado en el y por el
cuerpo, lleva la densidad y la
vitalidad de todo el ser, ante todo
del espíritu, y es un reflejo de la
“imagen de Dios”.
40. Por eso, resulta muy fácil concluir que la corporeidad
no existe si no está sexualmente diferenciada como
corporeidad masculina y corporeidad femenina, y
puede intuirse igualmente que la diferenciación no
se limita a algunas características accesorias, sino
que marca con profundidad y en el tiempo toda la
corporeidad.
Sin embargo, esto no equivale a decir que la
corporeidad es sólo sexualidad: el cuerpo tiene
también otras funciones y dimensiones.
41. De esta premisa se puede decir que la sexualidad marca
también toda la personalidad: el espíritu y el «yo
personal» son también hombre y mujer, y no sólo el
cuerpo, precisamente porque es el espíritu (el yo
personal) el que anima, informa y hace vivir a la
corporeidad.
Por eso, la persona no sólo tiene un sexo determinado,
sino que es hombre o mujer. Toda la vocación
personal en el mundo sólo podrá realizarse
armónicamente aceptando y dando valor a ese
determinado modo de ser.
42. La sexualidad humana, pues, no se
puede reducir a una cosa o a un
objeto, sino que es la
conformación estructural de la
persona:
incluso antes que una función, es
una estructura significativa suya;
como componente fundamental
de la persona, la sexualidad
reclama respeto y aceptación.
43. Como elemento fundamental de la
persona, la sexualidad condiciona
el modo en que se manifiesta y
relaciona con los otros: «Si la
persona es un “yo” abierto al “tú”,
un “estar en relación”, la
sexualidad posee una dimensión
relacional esencial. Es el signo y el
lugar de la apertura, del
encuentro, del diálogo, de la
comunicación y de la unidad de
las personas entre sí»
44. Varon y mujer
• Entendida de esta manera, la
sexualidad se vuelve una necesidad
de salir de la propia soledad, de
comunicarse con los demás, de
encontrarse en los otros: el varón y la
mujer perciben la diferencia sexual y
se sienten atraídos y orientados el
uno hacia el otro. Uno querría
descubrir los misterios más cercanos
del otro sexo. Pero entre varón y
mujer subsiste siempre una
diferencia, un abismo insondable.
45. La dualidad del sexo, masculino y femenino,
adopta entonces un significado diverso:
“la distinción sexual, que se muestra como una
determinación del ser humano, es diversidad
pero en la igualdad de naturaleza y de
dignidad. La persona humana por su
naturaleza íntima, exige una relación de
alteridad, que implica una reciprocidad de
amor.
46. Los sexos son complementarios:
semejantes y diferentes al
mismo tiempo; no idénticos,
pero sí iguales en la dignidad
de la persona; son iguales
para entenderse, diversos
para complementarse
recíprocamente.
Congr. Para la Educación Católica, Orientaciones
educativas sobre el amor humano.
47. Relación sexuada y Relación sexual-
genital
→ La relación sexuada se desenvuelve
mediante la sexualidad entendida
genéricamente, sin recurrir a la genitalidad: es
lo que sucede en todas y cada una de las fases
de la vida. Se trata de la relación común entre
personas de diferente sexo basada en la estima,
el respeto, la amistad, la afectividad, sin que
por ello esté implicado el cuerpo sexuado a
nivel de la genitalidad física.
48. → La relación sexual-genital
presenta, en cambio, como
característica peculiar, la
totalidad de los
componentes de la persona
que dan vida a la apertura,
al encuentro, al diálogo, a
la comunión y a la unidad:
se trata de una donación
recíproca, personal y total.
49. Pero….
De lo dicho, se deduce que el ejercicio de la
actividad genital, que se expresa mediante los
órganos genitales, no es el único modo de
expresarse como varón o mujer, ni un sujeto
en particular necesita determinantemente
ejercer la actividad genital para que pueda
decirse que está realizado como persona.
50. Por esta razón, sigue siendo
cierto que ser mujer no
necesariamente equivale a
ser madre o incluso esposa;
y, viceversa, que ser varón
no quiere decir
necesariamente ser esposo y
padre.
51. La libertad-responsabilidad respecto
del sexo
Dentro del complejo dinamismo físico-psíquico y
cultural, y por encima de él, están la
espiritualidad del hombre, su libertad y
responsabilidad. La sexualidad no puede
carecer de esa vitalidad espiritual que la
enriquece, la armoniza en sus componentes y
en sus dinamismos, la expresa en la relación
interpersonal y en el proyecto global del
crecimiento personal.
52. Prescindir de esta dimensión y de
la corriente de vitalidad
espiritual en el estudio de la
sexualidad sería reducirla al
mecanismo psicofísico o a una
elaboración cultural; en otras
palabras, significaría caer una
vez más en el reduccionismo.
53. Como en otros campos de la actividad humana,
no puede haber libertad sin responsabilidad;
la libertad en este caso no puede prescindir,
responsablemente, del bien que gestiona –el
sexo y la actividad sexual– ni tampoco puede
prescindir de toda la riqueza personal que el
sexo comporta, del a vida personal que pone
en juego ni del eventual impacto con otras
personas o con la familia, si se ha constituido
ya.
54. Conyugalidad y procreación
La sexualidad humana tiene una
estructura de carácter
complementario y se presenta
como capacidad de apertura
de todo el ser a la
conyugalidad.
La sexualidad diferenciada y
complementaria está
orientada a la unión
heterosexual.
55. Cuando por una libre elección, se opera esta
complementariedad en la conyugalidad, la
unión implica la totalidad de la persona y no
sólo a una de sus partes.
Cuando el hombre y la mujer se unen, si el acto
humano es pleno, involucra al cuerpo, al
corazón y al espíritu; si falta una de estas
dimensiones, se trata entonces de una unión
humanamente incompleta y objetivamente
falsa, porque el cuerpo no tiene sentido sino
como expresión de la totalidad de la persona.
56. De esta estructura de la conyugalidad en que
tiende a realizarse la sexualidad, se derivan
algunas consecuencias en el plano bioético:
• No tiene sentido el ejercicio de la sexualidad
de manera autoerótica (masturbación) egoísta
y en situación de provisionalidad, es decir,
antes y fuera de la conyugalidad, porque el
don del cuerpo es signo del don
comprometido y estable de la persona.