Es un analisis sobre la moral sexual en la historia

1. Historia de la moral sexual
cristiana
 Hacia el año 200
Defiende la necesidad de una disciplina moral
Según tradiciones judías y estoicas
Valores fundamentales del matrimonio:
 Fidelidad
 Pureza
Deseo de respetar: niños, esclavos y mujeres

2. Historia...
 CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, IRENEO
Y TERTULIANO
Dicen que existe un doble combate:
Primero, el de un ascetismo exacerbado que
condena cualquier asomo de sexualidad en aras
del espirituallismo
Defienden el matrimonio como instituido por
Dios, oponiéndose al dualismo
Se pone el acento en el acto co y pro-creador

3. Historia...
Segundo, antinomismo de los gnósticos:
El hombre espiritual está por encima de las
leyes comunes: haga lo que haga, nunca puede
pecar
Ante esto, recuerdan que la verdadera libertad
es desapego de las pasiones y que el
indiferentismo moral va contra las leyes del
Dios creador
Retoman el argumento estoico de la ley natural

4. Siglos IV y V
 Principales exponentes: Gregorio de Nisa,
Ambrosio, Juan Crisóstomo, Jerónimo y Agustín
 Se da una reflexión más sistématica y se
considera la época de los grandes teólogos
moralistas sobre este tema.
 Dos conclusiones, que marcarán por siglos la
moral cristiana:
1. La sexualidad nada tiene que ver con el amor,
antes bien cae en la égida del pecado (deseo,
instinto irracional y placer)
2. La virginidad es superior al matrimonio (sólo
para procrear), ya que aleja del acto sexual
(pureza)

5. Cont. Siglos IV y V
Causas externas de esta evolución (influencia
de la sociedad en el cristianismo):
LAS COSTUMBRES: Reacción puritana
(desde finales del siglo I)
DERECHO ROMANO: Los sentimientos
amorosos no tienen lugar en la institución
conyugal
MENTALIDAD: Pesimismo acerca del
mundo, del hombre y de la historia
MORAL: Discurso estoico

6. Cont. Siglos IV y V
Causas internas de esta evolución (tensión del
cristianismo entre implantar el reino –ruptura
con el mundo- e insertarse en la realidad):
COSMOVISIÓN: El verdadero mundo está
en el más allá (se llega a él mediante la
ascesis y la negación de las contingencias).
COMPROMISO CON EL MUNDO:
Distante, se sitúan lejanamente de lo que
sucede.
ESPIRITUALIDAD: Escatológica y moral
conformista

7. Cont. Siglos IV y V
Un ejemplo de la ambivalencia teológica:
discurso sobre la MUJER
Se afirma la equivalencia teórica-
escatológica: “en el Reino eterno será abolida
la sexualidad”.
Al mismo tiempo se defiende la
subordinación social y eclesial de la mujer al
hombre.
La diferencia sexual se concibe en términos
de pecado.

8. San Agustín y la Edad Media
Reflexión moral en torno a 3 temas:
1. Vínculo entre sexualidad y pecado:
 Frente a los maniqueos defiende la bondad
de la sexualidad procreadora.
 Pero frente a los pelagianos dice que la
concupiscencia es la consecuencia de la
“caída”: la sexualidad, símbolo del
pecado, de la codicia idolátrica del
hombre.

9. Cont. San Agustín y EM
2. Fines del matrimonio:
 Los hijos, la prole.
 El pacto de fidelidad: institución fiel.
 La estabilidad de la unión, para bien del
matrimonio y de la la familia.
 Desde aquí se encuadra el deseo: “para
mantenerse fieles a la institución y para
tener hijos”.

10. Cont. San Agustín y EM
3. El matrimonio como sacramentum:
 Símbolo de la unión de Cristo con su
Iglesia.
 Aunque Agustín dudaba del alcance de la
sacramentalidad del matrimonio: ¿sólo
para los creyentes o es un dato objetivo
que afecta a todas las parejas?
 Consecuencias: legalismo y especulación
sobre el vínculo conyugal; prohibiciones
sociales contra el divorcio.

11. Cont. San Agustín y EM
Agustinismo de la Alta Edad Media:
 Toma a menudo tintes caricaturescos: la
sexualidad es el pecado.
 Incluso la voluntad de no practicarla más
que con miras a la procreación no le quita
su carácter pecaminoso (Libros
penitenciales)
 El pecado original se transmite a través de
ella a causa de la concupiscencia.

12. Cont. Edad Media
Derecho Matrimonial:
 La Iglesia es la que controla el matrimonio
 Los canonistas se centran en la validez del
matrimonio: ¿consentimiento o
consumación?
 Los teólogos se preguntan que si el
matrimonio es un sacramento, ¿qué lo
hace sacramento: la unión de los cuerpos o
el amor de los cónyuges?

13. Cont. Edad Media
Siglo XII
 Profundos cambios intelectuales y espirituales.
 P. Abelardo: teología del amor puro: exalta el
amor frente al matrimonio.
 Hugo de san Víctor: el matrimonio como la
institución de la ternura y de la intimidad de la
pareja.
 P. Lombardo: No es pecado con fin de procrear y
Pecado Leve si no es así.
 Una corriente que intenta revalidar el amor
humano espiritualizando el erotismo.

14. Cont. Edad Media
• Siglo XIII: Con el retorno al dualismo
gnóstico se retoma y corrige la doctrina
agustiniana.
• Escolástica: enriquece con nuevos
elementos la doctrina clásica:
 Reconocimiento del valor del amor
conyugal como amistad y ternura
 Importancia a la educación de los hijos y
al medio familiar.
 Tomarse en serio el valor afectivo del acto
sexual.

15. Cont. Edad Media
Cont. Teología Medieval Escolástica:
 Continúa el distanciamiento del agustinismo:
 Deja de condenar el placer como tal, retomando
a Aristóteles y no el estoicismo:
 san Alberto Magno: carácter natural, bueno y
necesario del sexo; soporte “natural”: virtus
generativa y naturalis.
 santo Tomás: el matrimonio como “asociación de
vida entre el hombre y la mujer ordenada a la unión
sexual y a lo que se deriva de ellla”; virtud de la
templanza.
 Deja de manifestar el desprecio hacia la mujer,
donde la figura de María cobra importancia.

16. Cont. Edad Media
Siglos XIV-XVI
 Guillermo de Ockam y su metafísica: concepto
de “singular” da lugar a una tonalidad
individualista, extrinsecista, voluntarista y
legalista: nominalismo.
 La búsqueda de justificar la licitud del acto
conyugal lleva a centrarse en lo subjetivo: por
ejemplo: salud, placer...
 Sumas para confesores (puente entre los Libros
Penitenciales y las Instituciones de moral
casuística): crudeza de las expresiones y carácter
directo en la descripción de las faltas sexuales.

17. Renacimiento Tomista
del siglo XVI
Segunda Escolástica
 Humanismo. Vuelta a las fuentes: de la
antigüedad pagana; de la Biblia; santos padres.
En pro de una religión sencilla, sincera y
evangélica. Se exalta la libertad, la caridad y la
responsabilidad.
 Reforma Protestante. Movimiento espiritual;
visión dogmática de la justificación; ética de las
realidades terrenas.
 Descubrimiento de América y Colonización.
Universidad de Salamanca: énfasis en moral
internacional y socio-económica, no sexual.

18. Época Postridentina
1585-1635
 Similar a la segunda mitad del siglo XIII: época
positiva para la moral sexual.
 Tres tratados: Pedro de Ledesma; Tomás Sánchez
y Basilio Ponce de León.
 La obra de Sánchez:
 Condensa la tradición teológica anterior;
 El más denso e importante de los tratados
modernos;
 De él se hacen apologías y resúmenes;
 Significativo el tema de la parvedad de materia en
la lujuria directa
 Y su inclusión en el “Índice” en Venecia en 1624.

19. Cont. Época Postridentina
Tomás Sánchez (1550-1610)
 En el libro IX, De debito conyugali, se hace una
exposición de la moral sexual, que repercutirá en
la historia de la moral posterior:
 Edición de 1607: podía darse “parvedad de
materia en el placer venéreo que provenga
exclusivamente del tacto y del pensamiento”, ya
que “no hay razón suficiente para que en los
demás mandamientos haya parvedad de materia y
en éste no”. Después de muerto desaparece esta
afrimación.

20. Cont. Época Postridentina: TS
 Es lícito pedir el débito para evitar el peligro de
incontinencia en el otro cónyuge; tampoco hay
culpa en la petición del débito para evitar la
fornicación en el mismo que pide cuando, usando
tros medios, no puede frenar los estímulos de la
carne.
 El acto conyugal, ejercitado por deseo sensual
únicamente y sin transgredir los límites del
matrimonio, es culpa venial; pero no hay culpa
ninguna cuando, al copular para procrear, aceptan
el placer que va unido al acto; en todo caso,
“aunque el que exige el débito por placer peque, el
otro está obligado a consentir”.

21. La crisis de la moral
en los siglos XVII-XVIII
 Esquema del desarrollo:
 casuismolaxismorigorismo
(jansenistas)probabilismo y
probabiliorismoSan Alfonso de Ligorio
 Juan Caramuel (m. 1682): se pueden resolver los
problemas de moral, de la gracia y la libertad, con
“regla y compás”; pese a su vastísima cultura y
conocimiento enciclopédico, le faltó mesura y
buen sentido; son condenadas algunas de sus
proposiciones relacionadas con el 6° y 9°.

22. Cont. La crisis de la moral
en los siglos XVII-XVIII
 El laxismo surge por la imperiosa necesidad de
objetivar la validez del matrimonio y el grado de
pecaminosidad en materia sexual; se consideran
como pecados veniales algunos que eran mortales;
depende de si se confesaban o no dichos pecados;
dentro o fuera del matrimonio.
 El jansenismo (1638, Augustinus), con su
pesimismo antropológico, predestinación y
necesidad absoluta de la gracia, rechaza el
casuismo (“obra de la razón”).

23. Cont. La crisis de la moral
en los siglos XVII-XVIII
Blas Pascal:
 El placer ligado a una acción la hace mala
 Las realidades terrenales no son autónomas, sino
dependientes de Dios.
 El matrimonio es “la más baja de las condiciones
del cristianismo”.
 El acto conyugal sólo en función de la
procreación.
Esto lleva a posiciones extremas y al rigorismo que
prevalecerá desde la segunda mitad del siglo XVII
en adelante.

24. Cont. La crisis de la moral
en los siglos XVII-XVIII
San Alfonso de Ligorio (m. 1787):
 Equiprobabilismo: visión que nace del espíritu
misionero y de la razón iluminada por la
prudencia. Consiste en:
primado de la verdad
deberes de conciencia
derechos de la libertad ligada a la ley
 Constituye un conjunto de opiniones que expresan
las exigencias del evangelio, de la libertad de la
conciencia humana, de las circunstancias, y
eliminando todo rigorismo.
 Moral sexual: prudencia y espíritu práctico;
algunas observaciones rígidas.

25. Siglos XIX-XX
División de autores: casuismo-rigorista y
sistema prudencial-conciencia.
Manuales de moral casuística con pequeñas
adaptaciones a nuevas circunstancias.
Se trata en dos momentos:
6° y 9° Mandamientos (o sobre la Templanza)
Matrimonio

26. Vaticano II
 Intuiciones personalistas
 “Esbozo de ética fundamental cristiana del amor y
la sexualidad”, desde docuementos conciliares,
encíclicas o de la curia pontificia.
 Se deduce de la GS (3, 14, 24 y 29) una
antropología unitaria: unidad psicosomática,
abierta al diálogo y al encuentro (alteridad).
 Ideal e identidad del matrimonio: “la índole sexual
del hombre y la facultad generativa humana
superan admirablemente lo que de esto existe en
los grados inferiores de la vida” GS 51;
“comunidad de vida y amor”.

27. Cont. Vaticano II
Directrices de la comprensión del
matrimonio, GS 51:
Superar la biologicidad en el amor
Importancia de la relacionalidad y entrega
Antropología unitaria, relacional y dinámica
Entrega que genera vida: familia.
Necesidad de objetivar lo bueno y no sólo la
intencionalidad, según la naturaleza de la
persona y de sus actos.
Descalifica posturas voluntaristas.

28. Orientaciones posvaticanas
 Persona humana (29/dic/1975):
 Resumen de ética sexual cristiana y algunos
problemas concretos.
 Notas características de la sexualidad: biológico,
psicológico y espiritual.
 Sigue hablando de “valores inscritos en la propia
naturaleza”, que previos a la decisión humana han
de desarrollarse; ley de la naturaleza.
 La ley de Cristo, ley suprema e inmutable de la
vida.
 Pecado y dignidad de la castidad.

29. Orientaciones posvaticanas
Familiaris consortio (22/nov/1981)
Mulieris dignitatem (15/ago/1988)
Gratissimum Sane (2/feb/1994)
Homosexualitatis problema (1986)
Sexualidad humana: verdad y significado
(8/dic/1995)
Vademécum para confesores sobre algunos
temas de moral conyugal (12/dic/1997)