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1 
"DANIEL" 
Escritos 
, "Daniel. Las cuatro bestias del Capítulo Siete de Daniel." (Cuatro 
páginas) 
, "Daniel: varón extraordinario. ¿Cuándo fue escrito el libro de 
Daniel?" (Dos páginas) 
Presentaciones gráficas 
, Daniel: un hombre sumamente extraordinario. ¿Cuándo vivió Daniel? 
¿Cuándo fue escrito el libro de Daniel? Muchos datos recogidos en este 
esquema de la vida del profeta. 
, Tiempo que cubren las profecías de Daniel, el capítulo siete: desde el 
siglo seis antes de Cristo hasta el fin del tiempo. En esta presentación 
gráfica las ocho bestias se colocan en la "Línea del tiempo"; también los 
diez cuernos. Cristo recibe dominio. El "Anciano de días" se sienta en 
juicio sobre las naciones. El "pueblo de los santos" recibe el reino eterno.
, Las cuatro bestias de Daniel, el capítulo siete. Hay un total de ocho 
bestias en las profecías de Daniel y Apocalipsis. Daniel ve cinco de las 
ocho. 
, "El carnero y el macho cabrío": las profecías de Daniel, el capítulo 
ocho. El ángel Gabriel enseña a Daniel la interpretación con detalles muy 
precisos, identificando por nombre los países representados por los dos 
animales de las visiones. 
, "El cuerno pequeño" se coloca en la "Línea del tiempo". Se enfocan sus 
acciones dañinas y su terrible fin. Se resalta el "Tiempo de los juicios y del 
FIN". "Se sentará el Juez, y le quitarán su dominio para que sea destruido 
y arruinado hasta el fin" (Daniel 7:26). 
2 
Las profecías de Daniel 
Las cuatro bestias 
de Daniel, el capítulo siete 
I. Introducción: 
A. La fecha de la visión de las cuatro bestias: “El primer año de 
Belsasar rey de Babilonia” (Daniel 7:1). O sea, el año 555 antes de 
Cristo 
B. El lugar donde recibió Daniel la visión: Babilonia. 
C. La naturaleza del “sueño” de Daniel: sobrenatural, es decir, el 
sueño fue dado por Dios. La “interpretación de las cosas” vistas que 
Daniel vio fue dada por uno de los seres que asistían a Dios (Daniel 
7:15-16). Por consiguiente, se deduce que Dios mismo inspiró la 
visión. 
D. El origen de las cuatro bestias: “subían del gran mar” (Daniel 
7:2-3). “Miraba yo en mi visión de noche, y he aquí que los cuatro 
vientos del cielo combatían en el gran mar. Y cuatro bestias 
grandes… subían del mar.”
1. “Los cuatro vientos del cielo combatían en el gran mar” 
(Daniel 7:2). 
3 
a) “Los cuatro vientos” representan las cuatro bestias. 
b) Los vientos provienen “del cielo”, quizás una 
alusión al hecho de que Dios mismo levanta naciones, 
obrando su voluntad en ellas (Daniel 2:20-21. “Quita 
reyes, y pone reyes.” Romanos 13:1-6). 
2. “Combatían.” Durante ciertas etapas de su desarrollo o 
poderío, las cuatro bestias existían contemporáneamente. En 
ocasiones, “combatían” literalmente entre sí, predominando 
primero la una, luego la otra, cada una imponiéndose sobre la 
otra sucesivamente.
4 
3. “En el gran mar.” 
a) Interpretado literalmente este detalle, “el gran 
mar” sería el Mar Mediterráneo. De hecho, las cuatro 
bestias se levantaron y se hicieron poderosas en los 
territorios que circundan el Mar Mediterráneo. 
b) Interpretado simbólicamente, “el gran mar” 
quizás represente a “pueblos, muchedumbres, naciones 
y lenguas”, pues tal es el significado dado a “mar” en 
Apocalipsis 17:1, 15. 
E. ¿Qué simbolizan las cuatro bestias? El asistente celestial 
(Daniel 7:16) que dio la interpretación de la visión dice claramente 
que “estas cuatro grandes bestias son cuatro reyes que se 
levantarán en la tierra” (Daniel 7:17). Así pues, se trata de cuatro 
reinos o imperios de índole política. 
II. La primera bestia, o sea, el primer rey, reino o imperio 
(Daniel 7:4). 
A. “Era como león, y tenía alas de águila” (Daniel 7:4). 
1. “Como león.” Era fuerte, agresivo, desgarrando y 
devorando. 
2. “Alas de águila.” El águila es un ave de rapiña capaz de 
volar muy alto y cubrir grandes distancias. “Vuela a gran 
altura, con rapidez y majestuosidad, guardando con ferocidad 
su nido” (Nuevo diccionario bíblico ilustrado, 34, Editorial 
Clie). 
B. La primera bestia es Babilonia. 
1. La duración del Imperio Babilónico. Se encuentran las 
raíces de Babilonia en el antiguo reino de Sumeria, en el 
tiempo de Nimrod (Génesis 10:8-10). Permanece hasta el año 
539 antes de Cristo, cuando fue conquistado por el perso Ciro. 
2. Bien sea “como león” o como “águila”, Babilonia se 
arremetió contra muchos pueblos y naciones en derredor suyo, 
conquistándolos y creando un imperio extenso que abarcaba, 
en el siglo seis antes de Cristo, aun a Egipto. Durante el 
reinado de Nabucodonosor, la ciudad capital de Babilonia, 
famosa por sus palacios, templos y jardines colgantes, cubría 
529 km2. “Babilonia” quiere decir “puerta de los dioses” 
(Nuevo diccionario bíblico ilustrado, 96). 
3. Babilonia es “aquella cabeza de oro” de la gran imagen 
que Nabucodonosor vio (Daniel 2:31-38).
C. “Sus alas fueron arrancadas, y fue levantada del suelo y se 
puso enhiesta sobre los pies a manera de hombre, y le fue dado 
corazón de hombre” (Daniel 7:4). 
1. Conforme a la visión de Daniel, aquel gran imperio de 
Babilonia queda como un águila cuyas largas y poderosas alas 
le son arrancadas. Es decir, su espíritu altanero y agresivo fue 
abatido y fue quitado su poder para volar y conquistar. 
2. En su apogeo Babilonia era león, pero en una época de 
su historia fue levantado y puesto “sobre los pies a manera de 
hombre, y le fue dado corazón de hombre”. O sea, de león 
feroz y devorador, Babilonia se transforma en hombre, 
cobrando conciencia y amansándose. 
a) Esta transformación drástica fue efectuada en 
sentido literal cuando Dios humilló a Nabucodonosor, 
pues este “fue echado de entre los hombres; y comía 
hierba como los bueyes” (Daniel 4:33). Este castigo le 
sobrevino porque se jactaba mucho de sus hazañas 
(Daniel 4:29-31). 
b) A consecuencia de su insólita experiencia (Daniel 
4:1-33), Nabocodonosor reconoce y alaba al Dios 
verdadero (Daniel 4:1-3, 34-37), relatando lo sucedido 
“a todos los pueblos, naciones y lenguas que moran en 
toda la tierra” (Daniel 4:1). 
3. “Sus alas fueron arrancadas” completamente cuando el 
Imperio Babilónico fue conquistado por el perso Ciro en el 
año 539 antes de Cristo. 
a) La profecía de “alas... arrancadas” fue dada “en 
el primer año de Belsasar”, o sea, en el año 555 antes 
de Cristo. 
b) Tuvo su cumplimiento completo dieciséis años 
más tarde cuando Ciro derrotó a Babilonia. 
III. La segunda bestia (rey, reino) era “semejante a un oso, la cual se 
alzaba de un costado más que del otro” (Daniel 7:5). Esta segunda bestia 
es el Reino de los Medopersas. 
5 
A. “Se alzaba de un costado más que del otro.” 
1. El lado más corto: el reino de Media, el cual se hizo 
poderoso, comenzando en el año 674 antes de Cristo. Ocupó 
grandes extensiones al sur del Mar Caspio.
2. El lado más alto: el reino de Persia. En el año 550 a.C., el 
rey Ciro, de Anshan, se rebeló contra el rey medo Astyages, 
derrocándolo y haciéndose rey tanto de los medos como de los 
persas (Nuevo diccionario bíblico ilustrado, 742-743). 
B. “Tenía en su boca tres costillas entre los dientes.” Las “tres 
costillas” son tres reinos conquistados por los medopersas, a saber: 
Asiria, Babilonia y Egipto. 
6 
C. “Levántate, devora mucha carne.” 
1. Como oso grande y terrible, Medopersa se lanza sobre los 
pueblos y las naciones del medio oriente, pisándolos y 
devorándolos. Extiende sus fronteras hasta la India (en el 
este), el Danubio (en Europa), Arabia y Egipto (en el sur). En 
su apogeo, el territorio del Imperio Persa equivalía a la mitad 
de Europa. 
2. Con su capital en Persépolis, se organiza mejor que 
cualquier imperio anterior, permaneciendo hasta las conquistas 
del griego Alejandro Magno (Nuevo diccionario bíblico 
ilustrado, 928-930). 
3. La segunda bestia (rey) es lo mismo que el pecho y los 
brazos de plata de la gran imagen vista por Nabocodonosor 
(Daniel 2:32). También es lo mismo que el carnero de Daniel 
8:1-4. 
III. La tercera bestia (rey, reino). (Daniel 7:6). 
A. Es “semejante a un leopardo, con cuatro alas de ave en sus 
espaldas” (Daniel 7:6). En su estado natural, el leopardo es 
sumamente ágil y veloz. Se incrementan estos atributos en el 
leopardo que vio Daniel, pues tenía también “cuatro alas en sus 
espaldas”, capacitándolo para moverse con descomunal velocidad. 
1. La tercera bestia (rey, reino) es Grecia. 
a) Año 336 antes de Cristo. Alejandro Magno se hace 
rey de Macedonia. 
b) Año 335. Alejandro sojuzga a los griegos.
7 
c) Año 334. Conquista a los persas y a Tiro. 
d) Año 331. Conquista a Egipto. 
e) Años 330-324. Conquista a Partia, Media y Bactria; 
invade a India. 
f) Año 323. Muere en Babilonia. 
8. En sus campañas bélicas, Alejandro Magno se mueve a 
través de los países con alarmante rapidez, tal cual un leopardo 
furioso, matando y sojuzgando. El simbolismo de “leopardo, 
con cuatro alas en sus espaldas” es muy acertado en él. 
B. “Tenía también esta bestia cuatro cabezas.” Al morir Alejandro 
Magno, el gran imperio que había forjado en tan poco tiempo, fue 
dividido en cuatro partes, a saber 
1. Macedonia; 
2. Asia Menor; 
3. Egipto; y 
4. Siria-Mesopotamia. 
C. La tercera bestia representa lo mismo que el vientre y los muslos 
de bronce de la gran imagen vista por Nabucodonosor (Daniel 
2:32). Además, simboliza lo mismo que el “macho cabrío” de 
Daniel 8:5-37. 
IV. La cuarta bestia (rey, reino) es muy diferente a las primeras tres 
(Daniel 7:7-8). 
A. La descripción de la cuarta bestia: 
1. “Espantosa y terrible y en gran manera fuete”; 
2. “Tenía unos dientes grandes de hierro”; 
3. “Devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus 
pies”; 
4. “Era muy diferente de todas las bestias que” Daniel vio 
antes de ella.
8 
5. “Tenía diez cuernos.” 
B. La cuarta bestia es el Imperio Romano. 
1. Roma fue fundada en el año 753 antes de Cristo. 
2, A través de los siglos, el Imperio Romano conquistó todo el 
sur de Europa, España, el norte de África, incluso Egipto, el 
Medio Oriente e Inglaterra. 
3. En el occidente, el Imperio permaneció hasta el año 476 
después de Cristo. 
4. Sanado de su herida mortal (Apocalipsis 13:3), con su 
nueva capital en Constantinopla (“la nueva Roma”), seguía 
como imperio (el Bizantino) hasta el año 1453 d.C., cuando 
los musulmanes lo derrotaron. 
5. Revivificado en el occidente (Italia, Alemania, Francia, 
etc.) como el “Sacro Imperio Romano”, permaneció hasta el 
año 1555 después de Cristo, y, oficialmente, aun hasta el 1806. 
C. “Era diferente de todas las bestias.” 
1. Por las distintas formas de gobierno que impuso durante su 
larga historia: monarquía, república, triunvirato, césares, etc. 
2. Porque fue herido de muerte (Apocalipsis 13:3), pero se 
sanó. 
3, Por su alianza con la “segunda bestia”, o sea, la “gran 
ramera” (Apocalipsis 13:11-18; 17). 
D. “Tenía diez cuernos.” 
1. Estos diez cuernos son: (Para una exposición detallada 
sobre la identidad y las acciones de los diez cuernos, leer el 
Capítulo Siete del libro “Apocalipsis: una exposición detallada 
de las profecías”.) 
a) Bohemia; 
b) Italia;
9 
c) España; 
d) Francia; 
e) Suecia; 
f) Alemania; 
g) Inglaterra; 
h) Dinamarca; 
i) Holanda; 
j) Escocia. 
2. ¿Cuándo aparecen? Durante los siglos del trece al dieciséis 
después de Cristo. 
E. El “cuerno pequeño” (Daniel 7:8,20-27). Para un análisis del 
“cuerno pequeño”, consultar el libro “Apocalipsis: Una 
interpretación de las profecías principales”, Capítulo Siete. 
DANIEL: varón extraordinario. 
¿Cuándo vivió Daniel? 
¿Cuándo se escribió el libro de Daniel? 
I. Daniel: un hombre sumamente extraordinario. 
A. Del rango de Noé y Job, según Ezequiel 14:14. 
B. Profeta mayor citado por Cristo mismo (Mateo 24:15). 
C. “Varón muy amado” por Dios (Daniel 10:11). 
D. Los ángeles, incluso Gabriel, le protegen y le interpretan las 
visiones que Dios le dio. 
E. “Gobernador de toda la provincia de Babilonia, y jefe supremo 
de todos los sabios” (Daniel 2:48). 
F. “El tercer señor del reino” de Babilonia (Daniel 5:29).
G. Sátrapa de Persia durante los reinados de Ciro y Darío (Daniel 6). 
II. Daniel: varón cuya larga vida cubre un siglo, quizás un poco más, desde 
más o menos 620 hasta 516 antes de Cristo, abarcando los “Setenta años de 
cautiverio” para Israel en Babilonia (Jeremías 25:10-14). 
10 
A. Importantes eventos políticos durante la vida de Daniel. 
1. Año 605 antes de Cristo. Nabucodonosor ataca a Jerusalén. 
Daniel es llevado cautivo a Babilonia. Datos al respecto se 
encuentran en 2 Reyes 24, Daniel 1:1-7, Las crónicas 
babilónicas y El papiro araméico de Saqqarab. 
2. Año 598. Los babilónicos atacan a Israel por segunda vez. 
3. Año 586. Tercer ataque de Babilonia a Jerusalén. El templo 
queda destruido. 
4. Año 562. Nabucodonosor muere. 
5. Año 550. El perso Ciro conquista a los medos. 
6. Año 539. Ciro, rey de Persia, conquista a Babilonia. 
7. Año 538. El israelita Zorobabel regresa a Jerusalén. Se 
inicia la reconstrucción del tempo. El libro de Esdras 
proporciona mucha información sobre este acontecimiento. 
8. Año 522. Darío I asciende al trono del Imperio Medopersa. 
9. Año 516. Se acaba la reconstrucción del templo judío en 
Jerusalén. 
B. Importantes eventos espirituales en la vida de Daniel. 
1. Año 605 antes de Cristo. El joven Daniel figura entre los 
cautivos israelitas llevados a Babilonia (Daniel 1:3-6). 
2. Año 555 antes de Cristo. Primer año del reinado de 
Belsasar. Daniel recibe la “Visión de las cuatro bestias” 
(Daniel, siete). El profeta tiene más o menos 65 años de edad.
3. Año 552. Daniel recibe la “Visión del carnero y del macho 
cabrío” (Daniel, ocho). Tercer año de Belsasar. Daniel tiene 68 
años de edad. 
4. Año 536. Daniel recibe la “Visión muy detallada sobre 
Grecia” (Daniel, los capítulos del diez al doce). Tercer año de 
Ciro. 
5. Para el año 535 antes de Cristo, Daniel cuenta con más o 
menos ochenta y cinco años de edad. Al comenzar el conteo 
para los “Setenta años de cautiverio” de Jeremías 25:10-14, 
con el año 605, cuando Jerusalén fue atacada por primera vez, 
referido periodo termina en el año 535, teniendo Daniel 
ochenta y cinco años de edad. 
6. Año 522. Primer año de Darío. Daniel recibe la “Visión de 
las setenta semanas” (Daniel, nueve). El profeta tiene noventa 
y ocho años de edad. 
7. Al terminarse la reconstrucción del templo en Jerusalén en 
el año 516, Daniel tiene ciento cuatro años de edad. 
III. Fecha para la composición del libro de Daniel: el siglo sexto antes 
de Cristo, y no el siglo segundo. Tan explícitas son las profecías de Daniel 
referente al Imperio de los Medopersas, Grecia y Roma que algunos 
expositores ponen en tela de juicio el que Daniel mismo escribiera el libro 
que lleva su nombre en el siglo sexto antes de Cristo. Especulan que 
alguien lo escribiera después de las conquistas de Alejandro Magno y la 
división del Imperio Griego en cuatro partes, o sea, después de los hechos, 
y no antes, proféticamente. Se niegan a creer que tantos detalles fuesen 
revelados con tanta exactitud antes de que aconteciesen los eventos que 
transcurrieron. Sin embargo, fuertes evidencias respaldan el siglo sexto 
como fecha correcta para la composición de Daniel. 
A. El profeta Ezequiel fue contemporáneo de Daniel, y también 
cautivo en Babilonia “junto al río Quebar” (Ezequiel 1:1-3). En sus 
revelaciones a Ezequiel, Dios mismo nombró a Daniel tres veces, 
colocándolo en la misma categoría con Noé y Job. “Si estuviesen 
en medio de ella estos tres varones, Noé, Daniel y Job, ellos por su 
justicia librarían únicamente sus propias vidas, dice Jehová” 
11
(Ezequiel 14:14, 20; 28:3). Nombrar Dios a Daniel en sus 
revelaciones a Ezequiel significa que Daniel ya había hecho acto de 
presencia en el escenario del mundo para el tiempo de la vida de 
Ezequiel durante el siglo seis antes de Cristo. 
B. Según el historiador judío Josefo, en “Antigüedades”, XI, VIII, 5, 
Alejandro Magno no destruyó a Jerusalén porque tuvo 
conocimiento del libro de Daniel, comprendiendo que algunas 
profecías se refieran a Grecia. Ya que Alejandro Magno murió en el 
año 324 antes de Cristo, se deduce que el libro de Daniel fue escrito 
antes de referido año. 
C. Para el año doscientos antes de Cristo, el libro de Daniel ya 
fue incluido en el canon del Antiguo Testamento. De haber sido 
escrito después del año doscientos antes de Cristo, de cierto no lo 
hubiesen incluido en el canon de textos inspirados. 
D. Cristo mismo validó la autenticidad del libro de Daniel al 
decir: “Cuando veáis la abominación desoladora de que habló el 
profeta Daniel (el que lee, entiende)…” (Mateo 24:15). Es evidente 
que el Señor reconoce a Daniel como “profeta” verdadero. De haber 
sido Daniel un personaje ficticio, Cristo no lo hubiese identificado 
como profeta. Y si el libro de Daniel hubiese sido un mero recuento 
de hechos ya acaecidos, o una colección de fábulas inventadas por un 
impostor del siglo dos, seguramente El Señor lo hubiese sabido, no 
citándolo en apoyo de ninguna enseñanza. 
12 
Presentaciones gráficas
, Daniel: un hombre sumamente extraordinario. ¿Cuándo vivió Daniel? 
¿Cuándo fue escrito el libro de Daniel? Muchos datos recogidos en este 
esquema de la vida del profeta. 
13
, Tiempo que cubren las profecías de Daniel, el capítulo siete: desde el 
siglo seis antes de Cristo hasta el fin del tiempo. En esta presentación 
gráfica las ocho bestias se colocan en la "Línea del tiempo"; también los 
diez cuernos. Cristo recibe dominio. El "Anciano de días" se sienta en 
juicio sobre las naciones. El "pueblo de los santos" recibe el reino eterno. 
14
, Las cuatro bestias de Daniel, el capítulo siete. Hay un total de ocho 
bestias en las profecías de Daniel y Apocalipsis. Daniel ve cinco de las 
ocho. 
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16
, "El carnero y el macho cabrío": las profecías de Daniel, el capítulo 
ocho. El ángel Gabriel enseña a Daniel la interpretación con detalles 
muy precisos, identificando por nombre los países representados por 
17 
los dos animales de las visiones.
, "El cuerno pequeño" se coloca en la "Línea del tiempo". Se enfocan sus 
acciones dañinas y su terrible fin. Se resalta el "Tiempo de los juicios y del 
FIN". "Se sentará el Juez, y le quitarán su dominio para que sea destruido 
y arruinado hasta el fin" (Daniel 7:26). 
18 
APOCALIPSIS 
Análisis de las profecías y visiones. 
Portada de "Análisis de las profecías y visiones".
-Presentación gráfica. Dos impresionantes pinturas de Joe Maniscalco 
ilustran algunas visiones de Apocalipsis. 
19
20 
-Prólogo para el libro. 
-En esta Página del "Prólogo" también incluimos una lista de 
"Conclusiones" formuladas durante el proceso de preparar esta obra. 
Por Homero Shappley de Álamo 
Prólogo 
Esta exposición sobre las profecías y visiones de Apocalipsis fue 
presentada por primera vez en la Escuela de Estudios Bíblicos Avanzados 
de la Iglesia de Cristo en Puerto Rico durante los años 1995 y 1996. 
Cubrimos la materia en treinta y seis conferencias, de cuarenta y cinco 
minutos cada una, utilizando setenta y cinco transparencias a color para 
ilustrar las revelaciones y visiones, como también algunas interpretaciones 
que desarrollamos. Se nos concedió el privilegio de seguir impartiendo el 
curso a varios grupos de estudiantes durante los años subsiguientes, has ta 
mayo de 2007, lo cual nos proporcionó muchas oportunidades para mejorar 
tanto el texto como los gráficos. 
Para la exégesis de estas profecías, el conferencista se fijó la siguiente 
meta: procurar una explicación clara, lógica y libre de contradicciones, 
que armonizara con el texto mismo de Apocalipsis, con los demás 
textos proféticos de las Sagradas Escrituras y con los hechos históricos . 
El autor posee muchos comentarios sobre Apocalipsis en los que se halla 
asombrosa cantidad de interpretaciones diferentes y contradictorias. Los 
citamos pocas veces en esta presente obra porque nuestro propósito no es 
señalar e intentar refutar toda explicación con la cual discrepemos sino 
ofrecer al estudiante serio una exposición original relativamente libre del 
análisis crítico de otros escritos sobre Apocalipsis. 
Seleccionamos el formato de "bosquejo" porque nos permite indicar 
cómo las profecías, con sus respectivas interpretaciones, están relacionadas 
las unas con las otras. También porque el bosquejo facilita la enseñanza de 
la materia, ya que el maestro puede identificar fácilmente cualquier punto 
mediante la clave que le corresponde en el bosquejo.
Nuestra ferviente oración es que todo lector de este estudio sobre 
Apocalipsis sea edificado. Nos dará mucho gusto recibir su evaluación, 
comentarios o dudas. 
21 
Para servirle en el amor del Señor, 
Homero Shappley de Álamo 
Algunas conclusiones formuladas durante 
el desarrollo de este "Análisis" 
-Que las profecías de Apocalipsis abarcan desde el año 95 d. C. hasta e fin 
del universo y del tiempo. 
-Que las tres series de profecías identificadas como los siete sellos, las siete 
trompetas y las siete plagas postreras no son consecutivas ni tampoco 
exactamente paralelas en cuanto al tiempo que cubren o las condiciones y 
los eventos profetizados. 
-Que siete pasajes proféticos en Apocalipsis sobre el fin del universo y del 
tiempo sirven para identificar los siete grupos de profecías principales que 
componen el grueso del libro. 
-Que los "mil doscientos sesenta días", los "mil años", el "poco de tiempo", 
los "cinco meses" y "una hora" no cubren el mismo periodo de tiempo. 
-Que algunas profecías de Apocalipsis se están cumpliendo en el tiempo 
presente. 
-Que la obra de los "dos testigos", tal cual presentada en Apocalipsis 11, se 
realiza durante el "poco de tiempo" que precede la segunda venida de 
Cristo. 
-Que la "mujer vestida del sol" es Israel "según la carne" y no María o la 
iglesia. 
-Que la "gran batalla en el cielo" aconteció cuando Cristo triunfó sobre 
Satanás en la cruz y no antes de la creación de la tierra. 
-Que el Imperio Romano no cayó en el año 476 d.C. sino en el año 1555 
d.C.
-Que los "diez cuernos" no eran diez pueblos existentes en el siglo cinco de 
nuestra era sino diez reinos que se levantaron durante el período del 
Renacimiento y de la Reforma. 
-Que la historia de la Era Cristiana confirma ampliamente el cumplimiento 
de las profecías sobre la acción de los diez reinos (cuernos) contra la "gran 
ramera" (la iglesia apóstata) ya que la despojaron de la mayor parte de su 
poder y de sus riquezas dejándola desnuda. 
22 
-Que el Milenio precede la Segunda Venida de Cristo. 
-Que el Milenio no se inicia ni llega a su fin en la misma fecha para todos 
los países. 
-Que una gran guerra global entre las naciones no será la señal del fin sino 
que durante el "poco de tiempo" antes de la Segunda Venida de Cristo las 
naciones engañadas se habrán unido en su oposición a Dios y la iglesia 
proclamando entre sí "Paz y seguridad". 
-Que la "primera resurrección" es literal y que ocurre al principio del 
Milenio. 
-Que muchas circunstancias y eventos del presente indican el acercamiento 
del "poco de tiempo" para no pocas naciones que actualmente gozan de la 
libertad religiosa. 
Derechos reservados. L6-180301-126400960HDS 
Se prohíbe la reproducción para la venta de esta obra "Apocalipsis: análisis 
de las profecías y visiones", por el medio que sea (electrónico, impreso, 
grabado, etcétera). 
Se autoriza hacer copias gratuitas para clases, conferencias u otras 
presentaciones por ministros de la Iglesia de Cristo. 
Editorial La Paz, Apdo. 1264, Bayamón, Puerto Rico 00960. 
iglesia_de_cristo@msn.com 
Noviembre del 2007. 
Capítulo Uno 
"La naturaleza y el trasfondo histórico de Apocalipsis" 
, Parte 1. Introducción. Naturaleza del libro de Apocalipsis. Autor. 
Dónde y cuándo escrito. El testimonio de Ireneo. El tiempo
que cubren las profecías y visiones: distintas ideas analizadas. El 
significado de ποκάλυψις (Apocalipsis). Análisis de 
"pronto", "el tiempo está cerca", "las cosas que han de ser después" y 
"el tiempo no sería más". (Diez páginas) 
, Parte 2. Viaje en "Naves del Tiempo" a través de la Era Cristiana 
para adquirir perspectivas sobre eventos y personajes importantes. 
Cubrimos más de mil novecientos setenta años de historia espiritual y 
secular. Hacemos diez paradas. (Once páginas) 
23 
-Examen para el Capítulo Uno. (Cuatro páginas) 
PRESENTACIONES GRÁFICAS 
para el Capítulo Uno 
, Introducción. Presentación gráfica. Jesús revela al apóstol Juan las 
profecías y visiones de Apocalipsis. Pintura por Joe Maniscalco. (Esta 
es nueva. Catorce más para el Capítulo Uno ya estaban disponibles en este 
sitio de Internet.) 
, 1. La naturaleza de Apocalipsis. El autor del libro. ¿Dónde y 
cuándo fue escrito? El significado del nombre "Apocalipsis". 
, 2. ¿Cuántos años cubren las profecías de Apocalipsis? Cinco 
teorías distintas identificadas e ilustradas en la "Línea del tiempo". 
, 3. ¿Cuánto tiempo cubren las profecías de Apocalipsis? Cinco 
indicaciones claves encontradas en el libro: "Las cosas que son", "las 
cosas que deben suceder pronto", "el tiempo está cerca", "las (cosas) 
que han de ser después" y el tiempo no será más. 
, 4. Perspectivas sobre el tiempo de la Era Cristiana. El "Túnel del 
tiempo". Viaje por la "Dimensión del Tiempo" en "Naves del 
Tiempo". 
, 5. Viaje por la "Dimensión del Tiempo". Primera parada: "El 
presente". En Apocalipsis, ¿hay profecías para el tiempo presente? 
Condiciones religiosas del mundo actual. 
, 6. Segunda parada: 1800 - 1860 d.C. Ámbito religioso en Norte 
América: las sectas protestantes abundan. Restauración de la iglesia 
bíblica en desarrollo. Sur América, México y el Caribe: la Iglesia
Católica domina. Millones de esclavos en el hemisferio occidental. 
Europa: protestantes crecen; católicos se reponen. África y Asia: el 
paganismo y la superstición hunden a los pueblos. 
, 7. Tercera parada: 1450 - 1648 d.C. Gutenberg inventa la prensa. 
El Imperio Bizantino cae. Cristóbal Colón descubre el Nuevo Mundo. 
Lutero publica las "Noventa y cinco tesis". El Sacro Imperio Romano 
cae. Se libra la "Guerra religiosa de los treinta años". Nuevas naciones 
se levantan en Europa. 
, 8. Cuarta Parada: 1096 - 1250 d.C. "Viaje por la Dimensión del 
Tiempo." Aterrizamos en medio de la Edad del Oscurantismo. Vida 
ruda. Masas sumidas en ignorancia, superstición y miseria. 
Monasterios y conventos doquier. La "Santa Inquisición" instituida. 
Cruzadas realizadas contra los musulmanes. 
, 9. Quinta Parada: Año 800 d.C. El feudalismo en pleno desarrollo. 
El Papa Leo III corona a Carlo Magno "Emperador del Sacro Imperio 
Romano". Potestad de la jerarquía católica sobre los poderes 
seculares. 
, 10. Sexta Parada: 590 - 606 d.C. Aterrizamos en ROMA. Bonifacio 
III es elevado al obispado de la ciudad. No hay emperador en Roma. 
Tribus y pueblos del norte ocupan territorios del Imperio Romano. La 
jerarquía católica interviene y manipula asuntos tanto políticos y 
seculares como religiosos. 
, 11. Séptima Parada: 410 - 476 d.C. Condiciones caóticas en el 
Imperio Romano Occidental. Visigodos y vándalos saquean a Roma. 
Odeacer, extranjero, ocupa el trono en el año 476. El obispo de Roma, 
¿preparado para tal hora y tal situación por las fuerzas de maldad que 
forjan la gran apostasía? 
, 12. Octava Parada: 312 - 330 d.C. Eventos importantísimos que 
resultan en nuevos vertientes políticos y religiosos. El emperador 
romano Constantino se convierte al "cristianismo". Concilio de Nicea. 
La iglesia se une al estado. La "Nueva Roma" (Constantinopla) 
establecida. ¿Sanada la "herida mortal"? 
, 13. Novena Parada: 95 - 312 d.C. El Imperio Romano en su apogeo. 
El paganismo predomina. Algunos emperadores persiguen a los 
cristianos. La iglesia crece. También se registra un auge alarmante de 
cambios en la organización y el culto de la iglesia. 
24
, 14. Décima Parada: Año 95 d.C. Aterrizamos en la isla de Patmos. 
El apóstol Juan acaba de recibir las revelaciones apocalípticas. 
Perspectiva para los veinte siglos de la Era Cristiana. ¿Profecías solo 
para el Siglo I, o los primeros tres siglos de la Era. 
(Presentación gráfica. El apóstol Juan escribe la “revelación”. Nota: 
siguiendo este mismo ejemplo, indicamos para el maestro 
que dispone de un retro proyector, cuándo enseñar cada presentación 
gráfica.) 
"La naturaleza de Apocalipsis y el valor del libro para el lector. ¿Quién lo 
escribió, dónde y cuándo? Cinco tesis distintas sobre 
cuántos años cubren las profecías. 
Cinco indicaciones claves 
en el texto mismo 
de Apocalipsis." 
25
-Octubre del 2006 
-Derechos reservados 
-Una página presentación 
-Presentación gráfica. "La naturaleza de Apocalipsis. ¿Dónde y 
cuándo fue escrito? ¿Quién lo escribió?" 
26
27 
I. La naturaleza del libro. 
A. “Apocalipsis”, el último libro del Nuevo Testamento, es un escrito de 
índole esencialmente profética, siendo esta obra el instrumento escogido 
por Dios para presentar revelaciones inspiradas en torno a numerosos 
eventos y condiciones de la Era Cristiana, como además sobre las acciones 
y el destino de varias entidades espirituales o seculares-políticas. Se hallan 
entre las profecías unas cuantas que describen gráficamente el espantoso 
desenlace final de la gran Guerra Universal entre los dos poderosos 
contrincantes Dios y Satanás. Esta misma Guerra es la que se lucha 
también en la tierra entre las fuerzas del Bien y del Mal, entre la iglesia 
verdadera fundada por Jesucristo y las organizaciones, tanto espirituales 
como seculares, que se oponen a ella y su mensaje divino.
B. Los siguientes dos textos inspirados identifican el contenido principal 
de Apocalipsis. 
1. Apocalipsis 1:1. El libro de Apocalipsis es "la revelación de 
Jesucristo... para manifestar... las cosas que deben suceder". 
“Revelación” es el término inspirado que fija con precisión el contenido 
de Apocalipsis. “La revelación de Jesucristo.” 
a) ¿Quién es el autor de esta “revelación”? El Versículo Uno lo identifica 
como Jesucristo mismo, pues dice “la revelación de Jesucristo”. 
b) ¿Qué propósito motiva a Jesucristo a dar esta “revelación”? También 
esta pregunta se contesta en el Versículo 1: Jesucristo desea "manifestar… 
las cosas que deben suceder". Allá en el Siglo I, cuando aún estaba vivo el 
apóstol Juan, Jesucristo previo, desde su trono en el cielo, “las cosas” que, 
para aquel tiempo, pertenecían al futuro. No habían sucedido aún, pero 
acontecerían en el futuro después de la fecha en que Juan recibió “la 
revelación”. "Deben suceder", es decir, Jesucristo, mirando desde aquel 
día a través de los siglos venideros de la Era Cristiana, discernía claramente 
“las cosas” que iban a suceder. Ya que las veía, pues debían suceder. 
Indefectiblemente, iban a suceder, no porque Dios las hubiese 
preprogramado meticulosamente hasta el último detalle y segundo, 
predestinándolas, sino simplemente porque su capacidad de previsión no 
fallaba. Las veía como si hubiesen ocurrido ya porque tuvo a bien, así lo 
entendemos, descubrir en el futuro personajes, entidades y eventos que 
impactaran a su pueblo, comunicando proféticamente a la iglesia lo que 
vio. 
2. Apocalipsis 1:3. "Las palabras de esta profecía." Esta expresión 
también pone de relieve el contenido céntrico de Apocalipsis. 
Fundamentalmente, su contenido es de "profecía", en contra distinción a 
revelaciones básicamente hortatorias (de exhortación), consoladoras o 
doctrinales. 
II. El valor de Apocalipsis para quien lo lee. En esta sección también 
explicamos el origen de nuestro “Análisis de las profecías y visiones”, y la 
meta que perseguimos en su desarrollo. 
A. El valor de Apocalipsis. Muchísimas personas que leen aunque sea solo 
una porción de Apocalipsis opinan que el libro es demasiado difícil de 
28
entender, aun indescifrable en las partes de alto contenido metafórico. 
Pronto se desorientan en su estudio, desanimándose, al tropezar con tantas 
exóticas figuras retóricas. No faltan exclamaciones tales como: “¡Leer o 
estudiar ese libro es una pérdida de tiempo!” “Cada comentarista 
interpreta el libro a su manera, presentando casi todos y cado uno 
explicaciones contradictorias”. Pues bien, a la verdad, el libro no es fácil. 
Sin embargo, desde el primer versículo se destaca su importancia y valor 
para el lector, y por ende, se infiere que entenderlo no es totalmente 
imposible. 
1. Apocalipsis 1:3. “Bienaventurado el que lee, y los que oyen las 
palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas…” ¿Se da 
cuenta? ¡Leer u oír “las palabras de esta profecía” trae 
bienaventuranzas! Pero, ¿cómo recibir bendiciones si casi todo el libro es, 
conforme a la apreciación de no pocos, un misterio envuelto en un enigma? 
¿Cómo guardar “las cosas” de este libro si no son entendibles? ¿Con qué 
lógica “manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto” 
(Apocalipsis 1:1) si estas “cosas” no son comprensibles? 
2. Apocalipsis 22:7 y 9. “Bienaventurado el que guarda las palabras de 
la profecía de este libro.” El ángel que mostraba al apóstol Juan “estas 
cosas” se identifica diciendo: “Yo soy consiervo tuyo, de tus hermanos los 
profetas, y de los guardan las palabras de este libro” (Apocalipsis 22:9). 
Recalcamos: ¿cómo guardarlas los humanos, o siquiera los ángeles, si no se 
pueden entender? 
3. Apocalipsis 22:16. Apocalipsis fue dado por Dios para “testimonio… 
en las iglesias” (Apocalipsis 22:16). Pero, si este “testimonio” no es 
entendible, ¿con qué lógica darlo “en las iglesias”? 
4. Apocalipsis 19:10. “El testimonio de Jesús es el espíritu de la 
profecía” (Apocalipsis 19:10). Esto quiere decir, a nuestro entender, que 
“la profecía”, y por inferencia, su real y fiel cumplimiento, figura 
notablemente en el “testimonio” que Jesús da “en las iglesias”, y como 
orientación o aviso para el mundo inconverso. Pero, este “testimonio de 
Jesús” solo trae confusión y hasta burla de resultar totalmente 
incomprensible. Lo mismo que hablar “lengua extraña”, sin interpretarla, 
en presencia de quien no la entiende (1 Corintios 14:9-11, 27-28). 
29
5. Conclusión. A la luz de estos textos, me parece no solo razonable y 
beneficioso sino también absolutamente necesario escudriñar Apocalipsis 
asidua y pacientemente. Aún más: es un deber impuesto implícitamente 
por Dios. El autor de este “Análisis” está esforzándose para cumplir. 
Respetado lector, le animamos a hacer otro tanto. Personalmente, ya he 
podido comprobar que Apocalipsis es un enorme tesoro riquísimo y 
variado. Examinarlo, poco a poco haciéndolo nuestro, redunda en 
bendiciones valiosísimas, siendo una de las más grandes la de poder 
verificar la veracidad del libro, y esto se logra al ver nosotros con nuestros 
propios ojos el cumplimiento incuestionable tanto de profecías pautadas 
para el tiempo presente como para las etapas anteriores de la Era Cristiana. 
B. Para este "Análisis de las profecías y visiones de Apocalipsis" 
establecemos la meta siguiente: presentar las interpretaciones que, a 
nuestro juicio, son las más lógicas por ser las que mejor armonizan 
entre sí, concuerdan con las demás Escrituras inspiradas y se ajustan a 
los eventos ya transcurridos durante la Era Cristiana, como también a 
los acontecimientos y las circunstancias significativas del tiempo 
presente (principios del Siglo XXI). A pesar de haber desarrollado el autor 
de este “Análisis” fuertes convicciones sobre el significado y la aplicación 
de las profecías y visiones, jamás pretende que sea aceptada su 
interpretación como la definitiva o la única admisible. Lejos de declarar su 
análisis “finalizado de una vez para siempre”, sigue investigando materias 
relacionadas y comparando otras interpretaciones con la que él ofrece. Este 
“Análisis” no es una mera recopilación o comparación de 
interpretaciones ya publicadas, sino mayormente el resultado de 
estudios e investigaciones originales. En este “Análisis”, no pretendemos 
descubrir y refutar toda interpretación contraria a la nuestra. Hace años, se 
me pidió enseñar el libro de Apocalipsis a los alumnos de la “Escuela de 
Estudios Bíblicos Avanzados de las Iglesias de Cristo en Puerto Rico”, y 
ya está tomando el curso el quinto grupo de estudiantes. Este “Análisis” es 
el fruto de intensos y largos años de estudios, acompañados por la ferviente 
oración de no defraudar o instruir erróneamente al estudiantado. 
Seguramente, el lector perspicaz apreciará la importancia de también 
estudiar él mismo detenida y objetivamente todas las interpretaciones 
traídas antes de hacer cualquier evaluación. 
30
31 
III. El trasfondo histórico de Apocalipsis. 
A. ¿Quién es el autor? El apóstol Juan. 
1. Juan mismo afirma haber recibido la revelación: 
a) Apocalipsis 1:1. "La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para 
manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declaró 
enviándola por medio de su ángel a su siervo Juan." 
b) Apocalipsis 1:4. "Juan, a las siete iglesias que están en Asia: Gracia y 
paz a vosotros, del que es y que era y que ha de venir, y de los siete 
espíritus que están delante de su trono." 
c) Apocalipsis 1:9. "Yo Juan, vuestro hermano, y copartícipe vuestro en la 
tribulación, en el reino y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla 
llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de 
Jesucristo." 
d) Apocalipsis 21:2. "Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusalén, 
descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su 
marido." 
e) Apocalipsis 22:8. "Yo Juan soy el que oyó y vio estas cosas. Y después 
que las hube oído y visto, me postré para adorar a los pies del ángel que 
me mostraba estas cosas." 
2. Los siguientes escritores del Siglo II y de la primera parte del Siglo III 
de la Era Cristiana atestiguan que el apóstol Juan es el autor de 
Apocalipsis: Justino Mártir, Ireneo, Clemente, Origen, Tertuliano e 
Hipólito. 
B. ¿Dónde fue escrito? "En la isla llamada Patmos" (1:9). 
1. La localización de Patmos, su tamaño y su topografía: "Unos 100 km. 
al suroeste de Éfeso, 16 km. de largo por 12 de ancho, rocosa y sin 
árboles. Se informa que Juan fue desterrado allí durante la persecución 
bajo Domiciano en el año 95 d.C., suelto y permitido su regreso bajo el 
emperador siguiente, Nerva, en el 96 d.C. y que vivió hasta el reinado de 
Trajano que comenzó en el 98 d.C." (Compendio manual de la Biblia, 
Henry Haley, 609).
32 
2. La razón por la cual Juan se encontraba en la isla: 
a) "Por causa de la palabra de Dios" (1:9). 
b) "Y el testimonio de Jesucristo" (1:9). 
C. ¿Cuándo fue escrito Apocalipsis? 
1. A continuación, la razón principal para pensar que fuese escrito en el 
año 95 o el año 96 después de Cristo: el testimonio de Ireneo, cristiano 
erudito, autor y apologista que vivió en el Siglo II. Ireneo escribió: "La 
Revelación fue vista no hace mucho tiempo sino casi durante el tiempo 
de nuestra generación hacia el fin del reinado de Domiciano". 
a) El emperador romano Domiciano reinó desde el año 81 d.C. hasta el año 
96 d.C. 
b) Ireneo, nacido en el año 130 d.C., era contemporáneo de Policarpo, 
afirmando haber escuchado a este predicar. 
c) Policarpo, quien murió en el año 155 d.C., era, a su vez, 
contemporáneo del apóstol Juan por más de veintinueve años. 
d) Conclusión importante. Ireneo tuvo amplias oportunidades personales 
para obtener directamente de Policarpo, información fidedigna acerca del 
apóstol Juan, sus obras en el Reino de Dios y sus escritos. 
e) Objeción a la conclusión. Se alega que el lenguaje de Ireneo en el 
idioma original es ambiguo dando lugar a una interpretación diferente, a 
saber, que el pergamino de Apocalipsis, supuestamente ya existente desde 
antes del año 67 d.C., fuera visto en el año 95 ó 96 d.C., o que Juan mismo, 
como persona viva en la tierra, fuera visto. 
f) Evaluación de la objeción. El contexto de la afirmación de Ireneo 
claramente indica que se trata de las visiones de Apocalipsis, y no del 
pergamino en el que las visiones fueron escritas. “La Revelación fue vista”, 
escribe Ireneo. “Fue vista” armoniza perfectamente con el medio utilizado 
por Dios para transmitir las profecías, a saber, escenarios que el apóstol 
Juan vio transcurrir como en vivo. Consideremos: el verbo "Vi" aparece 
por lo menos treinta y siete veces en el libro y el verbo "Miré" por lo 
menos doce veces. Ciertamente, "la Revelación fue vista", tal y como dice 
Ireneo. Estas consideraciones invalidan, a nuestro parecer, la objeción.
g) La expresión "no hace mucho tiempo sino casi durante el tiempo de 
nuestra generación" la consideramos una evidencia inexpugnable de que 
Apocalipsis data desde el año 95 d.C. y no desde la década de los sesenta 
del primer siglo. Razonemos imparcialmente. Ireneo nació cerca del año 
130 d.C., datando sus obras literarias principales desde más o menos el año 
180 d.C. (La enciclopedia británica, Tomo XII, Página 633, 1964). Al decir 
él “nuestra generación”, se dirige a la generación existente en el momento 
cuando compuso su escrito, o sea, la generación viva para los años del 130 
a más o menos el 188. Tomemos nota: para aquella generación de Ireneo, la 
sexta década del Siglo I no era, en definitiva, “casi durante” su tiempo, 
habiendo transcurrida por lo menos sesenta años antes de su generación. 
En cambio, el año 95 d.C. caía no precisamente dentro del tiempo sino 
“casi durante el tiempo” de la generación viva cuando Ireneo escribió 
“Contra herejías”, obra donde aparecen las palabras citadas. 
____________________________________________________________ 
_________________ 
33 
Ireneo escribe sobre Apocalipsis. 
-Algunos datos pertinentes. 
-Ireneo nació entre el año 120 d.C. y el 140 d.C. Murió en el año 202 d.C. 
-Su obra “Contra herejías” fue escrita entre los años 182 d.C. y 188 d.C. 
-Los datos sobre su vida y sus comentarios sobre Apocalipsis se 
encuentran en “Los padres eclesiásticos de la época antes del Concilio de 
Nicea”, Tomo I, Páginas 309-567. Publicado en inglés por Wm. B. 
Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids , Michigan, USA. Edición 
de junio de 1975. 
-Ireneo escribió una refutación extensa de las herejías de su tiempo en la 
obra titulada “Contra herejías”. En lo concerniente a su interpretación de 
Apocalipsis, el lector la analizará objetivamente a la luz del texto de 
Apocalipsis y de las explicaciones ofrecidas en este “Análisis”. Tenemos 
a bien presentarla aquí como evidencia irrefutable de que, para Ireneo, las
profecías apocalípticas del apóstol Juan NO fueron cumplidas antes del 
año 70 d.C. 
-Reiteramos: en cuanto a la fecha para cuando el apóstol Juan recibiera las 
profecías de Apocalipsis, Ireneo dice: “La visión apocalíptica... fue vista 
no hace mucho tiempo, sino casi en nuestros días, hacia fines del reinado 
de Domiciano” (Tomo I, 559-560). Él alude a “todas las copias antiguas 
aprobadas” de Apocalipsis existentes en su tiempo (Tomo I, 558). Pues, se 
sobreentiende que no se trata de dos o tres copias nuevas sino de una 
cantidad de “copias antiguas”. 
34 
-Comentarios de Ireneo sobre Apocalipsis. 
-Ireneo afirma que los diez reyes (cuernos) aún no habían venido (Tomo I, 
Página 559), que el Imperio Romano (el reino que estaba en el poder 
cuando vivía Ireneo) sería dividido entre ellos, que los diez reyes serían los 
“últimos” y que el “hombre de perdición” vendría sentado sobre ellos. 
Dice que los diez reyes son los diez dedos de la imagen que vio 
Nabucodonosor y que Cristo es la piedra pequeña que desmenuzó la estatua 
en la visión de Nabucodonosor, según revelada e interpretada en Daniel 2 
(Tomo I, 553-555). 
-Opinó que el Anticristo se sentaría en un templo en Jerusalén y que su 
“tiranía” duraría tres años y medio, durante los cuales los santos serían 
perseguidos y vencidos (Tomo I, 553-554). Lo identifica como la primera 
bestia del Capítulo Trece de Apocalipsis. 
-Con claridad inconfundible, Ireneo indica que, para él, las profecías de 
Apocalipsis no se habían cumplido, pues escribe: “Cuando venga el 
Anticristo...” (Tomo I, 557), y referente a la bestia dice: “Cuando venga...” 
(Tomo I, 558). Refiriéndose a los diez reyes, explica que sería necesario 
esperar su aparición (Tomo I, 559). 
-Para él, se concentran en la bestia “toda suerte de iniquidad y de engaño... 
todo poder apóstata” (Tomo I, 558). 
-En cuanto al número 666, Ireneo observa que el valor numérico de 
muchos nombres es esa misma cifra. Luego, escribe: “También Lateinos 
tiene el número seiscientos sesenta y seis; y es una solución muy 
probable, siendo éste el nombre del último reino de los cuatro vistos por 
Daniel. Pues, quienes gobiernan en el presente son latinos”. Sugiere
como “meritorio” el nombre “Titán”, el cual se deletrea en griego 
“Teitan”, dando sus letras el valor numérico de 666. Añade: “Hay una 
probabilidad muy fuerte de que se llame Titán el (Anticristo) que ha de 
venir. Sin embargo, no tomaremos el riesgo de pronunciar positivamente 
al respecto” (Tomo I, 559). 
____________________________________________________________ 
___________________________ 
2. Pese al testimonio de Ireneo, algunos comentaristas insisten en que 
Apocalipsis fue escrito antes del año 70 d.C., presentando los siguientes 
argumentos. 
a) Argumento 1. Para el año 95 d.C., el apóstol Juan hubiese tenido 
noventa años de edad, o quizá más. Se deduce que hubiese sido demasiado 
viejo y débil para recibir las extensas y complicadas revelaciones de 
Apocalipsis. Respondemos: 
(1) Quien sostiene este argumento pone en tela de juicio el poder de Dios 
de conservar fuerte a Juan en cuerpo, mente y espíritu para que siguiera 
activo en el Reino espiritual aun cuando ya muy avanzado de edad. Quizá 
las palabras de Cristo en Juan 21:22 indiquen que Dios proyectara para 
Juan largos años de servicio. "Si quiero que él quede hasta que yo venga, 
¿qué a tí?" Es decir, "Si quiero que Juan viva largos años, aun a una edad 
muy avanzada, tengo potestad y poder para lograrlo". 
(2) Policarpo mismo estuvo activo en la iglesia hasta ya bastante viejo. 
Nacido en el año 69 d.C., fue muerto en el año 155 d.C., sufriendo martirio 
al rehusar negar a Cristo. Tenía ochenta y seis años de edad. 
(3) En el presente, no faltan cristianos de edad avanzada cuyas 
aportaciones a la obra del Señor siguen siendo sustanciales. Entre ellos 
figuran quienes redactan libros y artículos valiosos basados en sus largos 
años de estudio, oración, meditación, observación y experiencia. 
b) Argumento 2. Se observa que no hay alusión alguna en el libro de 
Apocalipsis a la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C., "el evento más 
importante, en términos religiosos, en dos mil años", a opinión de cierto 
comentarista (Burton Coffman, Comentario sobre Apocalipsis, 
35
Introducción, Página 5). Se concluye que el libro de Apocalipsis fue escrito 
antes de referido evento. Analizamos este argumento. 
(1) En primer lugar, ciertamente han transcurrido durante la Era Cristiana 
eventos más importantes para nosotros los cristianos que la destrucción de 
Jerusalén. Por ejemplo: las persecuciones que sufrió la iglesia verdadera a 
manos de los Romanos antes de la conversión de Constantino, el 
nacimiento y el desarrollo de la segunda bestia (la "gran apostasía"), las 
fieras persecuciones de la "madre iglesia" apóstata contra los cristianos 
verdaderos, la aparición y la obra de los "diez cuernos" o la iniciación y el 
desarrollo del Milenio. En términos de su impacto directo sobre la iglesia, 
¿no tienen estos eventos muchísimo más importancia que la caída de 
Jerusalén? La destrucción de Jerusalén tuvo muchísimo más importancia 
para los judíos inconversos que para la iglesia del Señor. 
(2) Además, si Apocalipsis fue escrito antes de la destrucción de Jerusalén 
en el año 70, se anticiparía la inclusión en el libro de profecías detalladas 
sobre el evento. De no haberlas, se deduce que la Revelación fue recibida 
después de la destrucción de Jerusalén. De hecho, no hay tales profecías en 
Apocalipsis. En la próxima partida se trae el ejemplo de un comentarista 
que discrepa de esta afirmación, aplicando él muchas de las profecías de 
Apocalipsis precisamente a la destrucción de Jerusalén. 
c) Argumento 3. En su comentario "El libro de Revelación" (Noble 
Patterson Publisher-Distributor, PO. Box 7410, Ft. Worth, TX 76111, 
1966), Foy E. Wallace, Hijo, afirma que Apocalipsis fue escrito "temprano 
en el reinado de Nerón y antes de la destrucción de Jerusalén" (Página 
29). Sostiene que se trata de profecías sobre "el derrocamiento de la 
Jerusalén apóstata, la obliteración de la teocracia judaica con la 
demolición del templo, la caída calamitosa del judaísmo y el fin 
catastrófico del estado de Israel"; que el triunfo de la iglesia sobre los 
poderes perseguidores "se simboliza mediante las escenas triunfantes de 
una resurrección y una entronización, ambas figurativas; y que... las 
visiones del Libro de Revelación fueron cumplidas en las experiencias de 
las iglesias de aquel periodo, no alcanzando el Apocalipsis el tiempo más 
allá de la era de las persecuciones romanas contra la iglesia" (Página 27). 
(1) No obstante la aseveración del comentarista Wallace al efecto de que 
cualquier otra interpretación sería forzada, haciendo violencia al lenguaje 
36
del libro (Página 30), encontramos la suya conflictiva con realidades 
históricas, como además limitada en extremo la aplicación que él hace de 
las profecías y visiones apocalípticas, pues pauta el cumplimiento de la 
mayoría para unos pocos años de la sexta década del Siglo I, limitando 
todas al tiempo del Imperio Romano previo a la conversión del Emperador 
Constantino. 
(a) Por ejemplo, referente a la profecía de Apocalipsis 13:7, el 
comentarista Wallace dice que Satanás obró por medio de los emperadores 
romanos, particularmente por Nerón, para vencer a los santos mediante "la 
destrucción de Jerusalén, la ciudad sagrada y el templo santo" (Páginas 
292-293). Pero, ¿venció Nerón a los cristianos? ¡De modo alguno! Mató a 
algunos, más sin embargo la iglesia siguió creciendo a pasos agigantados. 
¿Resultó la destrucción de Jerusalén en la derrota de los santos? ¡Desde 
luego que no! Quienes quedaron vencidos eran los judíos incrédulos y no 
los santos de la iglesia. 
(b) El comentarista Wallace dice que la "tierra" (Apocalipsis 13:1) es "la 
gente de Palestina" (Página 295), y que la segunda bestia son "los 
perseguidores gobernantes de Palestina" (Página 296), ofreciendo una 
pequeña explicación enigmática sobre la "imagen" de la bestia, la que no 
armoniza con la descripción dada en el Capítulo Trece de Apocalipsis. En 
la sexta década del Siglo I, ¿ordenaron los gobernantes de Palestina a los 
judíos a fabricar una imagen del emperador? ¿Mandaron a los judíos a 
matar a los cristianos que no adorasen al emperador? ¿Intervinieron para 
controlar absolutamente el comercio en Palestina poniendo una marca tanto 
en los judíos como en los cristianos que no rindieran culto al emperador? 
¿Cuándo? ¿Cómo? ¿Cuáles son las evidencias? 
(c) Disertando sobre la "gran ramera", el comentarista Wallace asevera 
que Jerusalén es la única ciudad que responde a las descripciones 
simbólicas del Capítulo Diecisiete de Apocalipsis, añadiendo que ella es la 
"madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra", y que la 
"tierra" de la profecía encierra solo a Judea y Palestina, nada más (Páginas 
364-365). Traeremos una interpretación más acorde con los hechos 
históricos, demostrando ampliamente que la Roma "espiritual", corrupta en 
doctrina y vida, hace mucho mejor el rol de "madre de las rameras" que la 
Jerusalén terrenal del primer siglo. 
37
(2) Las profecías detalladas sobre la destrucción de Jerusalén las 
encontramos en Mateo 24, y no en Apocalipsis. 
d) Argumento 4. Amparándose en los Capítulos Dos y Tres de 
Apocalipsis, se sostiene que, conforme a las siete cartas dirigidas a las siete 
iglesias de Asia, los judíos incrédulos seguían persiguiendo a los cristianos 
para el tiempo cuando el libro de Apocalipsis fue revelado, y se afirma que 
esta clase de persecución no fue efectuada después de la caída de Jerusalén. 
Se deduce que Apocalipsis fue escrito antes de la caída de Jerusalén. 
Escrutamos este argumento. 
(1) En las siete cartas, ¿qué son las evidencias de una alegada persecución 
judía contra las iglesias? ¿Acaso lo que dice Apocalipsis 2:9? “Yo conozco 
tus obras, y tu tribulación, y tu pobreza (pero tú eres rico), y la blasfemia 
de los que se dicen ser judíos, y no lo son, sino sinagoga de Satanás.” ¿O 
Apocalipsis 3:9? “He aquí, yo entrego de la sinagoga de Satanás a los que 
se dicen ser judíos y no lo son, sino que mienten.” En ambos casos, se 
aclara que los que decían ser judíos no lo eran, sino que mentían. 
(2) En realidad, los judíos incrédulos no desaparecieron de la faz de la 
tierra después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. Al contrario, 
entre ellos hubo tal resurgimiento después de aquella derrota aplastante que 
para el año 131 d.C., lograron montar contra el Imperio Romano otra 
tremenda confrontación sanguinaria. Es de suponerse que los judíos 
incrédulos del tiempo entre el año 70 y el año 135 siguieran oponiéndose 
no solo a Roma sino también a los cristianos. 
38 
D. El significado de "Apocalipsis" (ἀ ποκάλυψις). 
1. El reconocido lexicógrafo Joseph Henry Thayer, D.D., define el 
vocablo griego ἀ ποκάλυψις (Apocalipsis) como sigue: "Poner al 
descubierto". Según él, se trata de "la instrucción acerca de las cosas 
divinas antes no conocidas". Específicamente, en el caso del último libro 
del Nuevo Testamento llamado “Apocalipsis” se trata de "la revelación 
de las cosas futuras relacionadas con la consumación del reino divino" 
(El léxico Griego-Inglés de Thayer, 62). 
2. En su Léxico Griego-Español, Alfred Tuggy provee la siguiente 
información. ἀποκάλυψις, εως, ἡ. Revelación, manifestación, apocalipsis. 
A) Revelación de una verdad en general (con objeto en gen.): Lc. 2:32; Ro. 
16:25; Ef. 1:17. B) Revelación por medio de visiones, sueños, etc., (con el
autor en gen.): 1 Co. 14:6; 1 Co. 14:26; 2 Co. 12:1; 2 Co. 12:7; Gá. 1:12; 
Gá. 2:2; Ef. 3:3; Ap. 1:1. (Ver C.). C) Revelación escatológica: Ro. 2:5; 
Ro. 8:19; 1 Co. 1:7; 2 Tes. 1:7; 1 P. 1:7; 1 P. 1:13; 1 P. 4:13. Ap. 1:1. (Ver 
B.) (Léxico Griego-Español del Nuevo Testamento, Alfred E. Tuggy. 
Editorial Mundo Hispano. El Paso, Texas) 
3. Contrasta con estos léxicos la definición del Diccionario de uso del 
español, Tomo 1, Página 215, donde se afirma que Apocalipsis es el 
"Último libro del Nuevo Testamento, que se refiere a lo que ocurrirá al 
acabarse el mundo". 
a) La expresión "lo que ocurrirá al acabarse el mundo" implica que las 
profecías de Apocalipsis no cubran los casi veinte siglos ya 
transcurridos de la Era Cristiana sino que se limiten solo a los eventos 
del fin del universo y del tiempo. 
b) Infinidad de tratados, libros, sermones, sitios de Internet, etcétera, 
sobre Apocalipsis respaldan esta misma línea de interpretación. Por 
ejemplo, el autor Louis Scoczek, sostiene que todas las profecías de 
Apocalipsis se cumplen durante los últimos siete años de la existencia de 
la tierra, no aplicando él ninguna profecía apocalíptica a los veinte 
siglos ya transcurridos del cristianismo (El Apocalipsis al día, Libros 
CLIE, Terrassa (Barcelona), España. Página 302). Sin embargo, 
evidencias abundantes rinden insostenible esta tesis, las que serán 
presentadas con lujo de detalle en este “Análisis”. 
4. "Apocalipsis" y "apocalíptico" figuran con frecuencia asombrosa en 
obras literarias y cinematográficas de actualidad, casi siempre en el 
contexto de eventos catastróficos de índole malévola que presagien el 
colapso total de civilizaciones o el fin violentísimo del mundo. Su uso 
obedece a las percepciones populares sobre el significado de 
“Apocalipsis” y el supuesto tiempo para el cumplimiento de las 
profecías. 
5. Para el entendimiento correcto de Apocalipsis, tengamos presente 
en todo momento el significado básico de la palabra griega original: 
"poner al descubierto". Aplicado al libro de Apocalipsis escrito por el 
apóstol Juan, esto quiere decir: "descubrir a la luz eventos y condiciones 
futuras". Profundizándonos en las profecías y las evidencias de su 
cumplimiento veremos que ese "futuro" comenzó a fines del Siglo I, y 
no en la última mitad del Siglo XX, o que no haya comenzado todavía. 
39
40 
¿Cuántos años cubren las profecías?)
41 
IV. ¿Cuánto tiempo cubren las profecías de Apocalipsis? 
A. A continuación, anotamos algunas teorías respecto al tiempo que 
cubren las profecías apocalípticas. 
1. Teoría. Cubren desde el reinado del emperador Nerón hasta el año 
70 d.C., o sea, cubren tan solo unos pocos años de la sexta década del 
Siglo I. 
2. Teoría. Cubren desde el reinado de Nerón hasta la conversión de 
Constantino en el año 324 d.C. 
3. Teoría. Cubren desde la década de los sesenta del Siglo I hasta el año 
476 d.C., fecha en la que Odeacer, varón no romano, ocupó el trono del 
Imperio Romano. 
-Curiosamente, se encuentra en muchas obras de índole histórica un 
error mayúsculo acerca de la fecha para el fin del Imperio Romano, a 
saber, que aquel Imperio cayó en el año 476 d.C., idea creída y 
propagada ampliamente hasta el sol de hoy. Lo cierto es que no cayó 
hasta más de un milenio después del año 476, hecho comprobado por 
Edward Gibbon, Will Durant y otros historiadores de renombre. Sobre 
este particular se abunda mucho en este “Análisis”, particularmente en 
la exposición sobre los Capítulos Trece y Diecisiete de Apocalipsis. 
4. Teoría. Con la excepción de las siete cartas a las iglesias de Asia, 
cubren desde más o menos la década de los sesenta (1960 - 1969) del 
Siglo XX, cuando muchos predicadores pentecostales y otros líderes 
religiosos comenzaron a predecir la inminente Segunda Venida de 
Cristo, hasta una “Tercera Venida” de Cristo pautada por ellos y e l fin 
del mundo. 
5. Teoría. Cubren desde algún punto en el futuro cercano, después del 
presente año 2007, hasta la culminación del plan de Dios para la raza 
humana y el universo, siendo esta la posición del Sr. Louis Scoczek, 
citado anteriormente, solidarizándose con él muchísimos expositores 
de actualidad. 
6. Aseveración. Cubren desde el año 95 d.C. hasta el fin del mundo y 
del tiempo. 
(Presentación gráfica. Cinco indicaciones claves.)
B. Para la determinación acertada de cuánto tiempo cubren las 
profecías apocalípticas Dios nos proporciona cinco indicaciones claves 
en pasajes del mismo libro de Apocalipsis. Apocalipsis 1:1; 1:3; 22:10; 
1:19 y 10:5-7. 
1. Apocalipsis 1:1. "La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para 
manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto". 
a) ¿Qué quiere decir "pronto"? 
(1) ¿Qué todas las profecías se cumplirían dentro de un término de tres 
meses, tres años, tres siglos o muchos siglos? 
(2) Para nosotros los seres humanos, el elemento de relatividad es 
inherente en el adverbio "pronto", pues este vocablo no identifica con 
precisión exacta algún tiempo determinado. 
(a) El significado o sentido de "pronto" lo determinan el contexto verbal, 
como además ciertos gestos y aun el tono de voz. 
42
(b) También influye nuestro peculiar concepto humano del "tiempo", pues 
este elemento es, para nuestra raza, limitado e incierto. En cambio, para 
Dios, quien "es el único que tiene inmortalidad" (1 Timoteo 6:16), 
"pronto" no quiere decir necesariamente "de inmediato" o "dentro de unas 
pocas horas o de unos pocos días", ya que para él "un día es como mil 
años, y mil años como un día" (2 Pedro 3:8). 
2. Apocalipsis 1:3; 22:10. “El tiempo está cerca". Dado que esta frase 
aparece en el contexto de profecías, entendemos que significa: "El tiempo 
para iniciarse el cumplimiento de las profecías está cerca". 
a) El elemento de relatividad también es atributo inherente del adverbio 
"cerca". 
(1) ¿Cómo debe entenderse este adverbio? ¿"Muy cerca, a punto de 
comenzarse", como en la declaración del Juan el Bautista: "el reino de los 
cielos se ha acercado" (Mateo 3:2)? El reino de Dios iba a manifestarse 
dentro de pocos días en la persona de Cristo y sería establecido entre los 
hombres dentro de aproximadamente tres años y medio después del 
anuncio de Juan el Bautista. 
(2) O, ¿quiere decir "quizá después de muchos siglos", como en 1 Pedro 
4:7, donde escribe el apóstol: "El fin de todas las cosas se acerca"? Pedro 
no dice que el fin de Jerusalén se acerca sino "el fin de todas las cosas". 
En su segunda carta, “todas estas cosas” abarcan los cielos, los elementos, 
“la tierra y las obras que en ella hay” (2 Pedro 3:10-11), y no tan solo 
Jerusalén o la tierra de Israel. En el Siglo I, Santiago anunció: "La venida 
del Señor se acerca" (Santiago 5:8). ¿Acaso escogió el Espíritu Santo esta 
fraseología particular para advertir la inminente destrucción del templo 
judío y Jerusalén? Semejante aplicación no armoniza con la doctrina del 
Nuevo Testamento sobre la Segunda Venida de Cristo, la que siempre se 
relaciona con la resurrección de los muertos, la transformación de los vivos 
y la destrucción total del universo material. 
b) El verdadero significado de "cerca" solo el contexto de Apocalipsis lo 
puede determinar. 
3. Apocalipsis 1:19. "Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las 
que han de ser después de estas". 
43
a) La expresión "las que han de ser después de estas" indica secuencia de 
tiempo sin que haya un lapso prolongado de tiempo que separe "las que 
son" de "las que han de ser después". Primero, "las que son"; enseguida, 
"las que han de ser después", sin un intervalo largo de tiempo que los 
separe. Entendemos que Cristo está afirmando que los eventos futuros 
revelados en Apocalipsis comenzarían a suceder inmediatamente después 
de la revelación de "las que son", o poco tiempo después. 
44 
b) "Las que has visto." El apóstol Juan había visto: 
(1) Un ser "semejante al Hijo del Hombre" (1:13); 
(2) "Los siete candeleros de oro" (1:12); 
(3) Las siete estrellas (1:16). 
c) "Las que son." No se trata de las cosas que “son” en nuestro tiempo del 
Siglo XXI sino de las que “eran” en el tiempo cuando Juan recibió las 
revelaciones. Se refiere a las circunstancias doctrinales, morales, sociales y 
políticas que afectaban a las iglesias del Siglo I, en particular a las siete 
iglesias de Asia, provincia del Imperio Romano. De hecho, las siete cartas, 
pese a ser breves, revelan mucho acerca del ámbito en el que se 
desenvolvían aquellas congregaciones. 
e) "Las que han de ser." Estas cosas que "han de ser" no son 
exclusivamente las que serán después del tiempo presente (principios del 
Siglo XXI), abarcando la frase "han de ser" todas las cosas que iban a 
suceder desde el tiempo cuando las revelaciones fueron dadas a Juan hasta 
el tiempo presente, como también algunas cosas que han de suceder 
durante el período que cubre desde el presente hasta el fin del mundo. 
4. Apocalipsis 10:5-7. "El ángel que vi en pie sobre el mar... juró... que el 
tiempo no sería más, sino que en los días de la voz del séptimo ángel, 
cuando él comience a tocar la trompeta, el misterio de Dios se 
consumará". 
a) En este pasaje, claramente se anuncia el fin del tiempo y, por lo tanto, 
la consumación del plan (“misterio”) de Dios para la raza humana y el 
universo. De este hecho se desprende que los eventos profetizados 
mediante las primeras seis trompetas ocurren antes del fin del tiempo.
b) Al seguir desarrollando nosotros este “Análisis”, estudiaremos otras 
profecías parecidas a esta del “séptimo ángel” sobre el fin del universo. 
45 
5. Conclusiones: 
a) Los parámetros de tiempo que establece la terminología "pronto", "el 
tiempo está cerca" y "las cosas que han de ser después" por un lado y, por 
el otro extremo, la que dice "el tiempo no sería más", nos llevan a la fuerte 
convicción de que las profecías de Apocalipsis cubren desde los últimos 
años del Siglo I después de Cristo hasta el fin de todas las cosas 
materiales. 
b) En adición a los parámetros de tiempo fijados por las frases estudiadas, 
confirman nuestra conclusión las interpretaciones de las profecías que 
ofrecemos en esta obra. Veremos que las profecías realmente cubren el 
tiempo desde los últimos años del Siglo I de nuestra Era hasta el fin del 
universo. 
c) Cualquier otra posición sobre el tiempo que cubren las profecías 
apocalípticas carece, hasta donde hayamos podido verificar, de evidencias 
o argumentos convincentes que la respalden. 
“Análisis de las profecías y visiones” 
Capítulo Uno de este "Análisis" 
Parte 2
Para el entendimiento correcto de Apocalipsis, es imprescindible 
ubicarnos a nosotros mismos en el lugar preciso que ocupamos en la 
línea del tiempo, fijar exactamente en nuestra percepción del tiempo la 
fecha para cuándo fueron dadas las profecías del libro y tener conocimiento 
de los eventos más sobresalientes que han ocurrido desde aquella fecha 
hasta el día de hoy. Además, es de suma importancia tener amplio 
conocimiento de las circunstancias especiales que han afectado 
marcadamente la condición moral y espiritual de la raza humana en 
algunos periodos particulares de nuestra Era, por ejemplo, la "Edad 
Medieval". 
Con la meta de adquirir estas perspectivas tan importantes, abordemos 
unas naves de fabricación especial rotuladas "Naves del Tiempo". Estos 
aparatos curiosos, pero muy sofisticados, nos pueden llevar a gran 
velocidad por la "Dimensión del Tiempo" hacia lugares y periodos 
temporales que quisiéremos observar. El “Tiempo” no afecta a sus 
ocupantes. Así pues, podemos viajar al pasado sin perder o ganar siquiera 
un minuto de vida. Igualmente, podemos viajar al futuro sin envejecernos o 
morir. Dondequiera que toquemos tierra, se materializarán delante de 
nosotros, como por acto de magia, los personajes, las entidades y las 
condiciones de la época visitada. Podremos ver ¡sin ser vistos! ¿Qué le 
46
parece? ¿Está usted dispuesto a viajar en una "Nave" de estas? Entonces, 
¡abordemos! 
Pero, antes de abordar nuestras "Naves del Tiempo", nos conviene 
prepararnos mental y espiritualmente para el viaje, ¿no? Una 
sugerencia: para este viaje no llevemos ningún prejuicio contra el estudio 
de la historia espiritual o secular. Hay quienes conceptúan fastidioso y 
aburrido el estudio de la historia. Más sin embargo, la historia es 
realmente imprescindible para alcanzar el entendimiento correcto de 
las profecías de Apocalipsis. Además, por tratar la historia de lo real, y 
no de lo ficticio, presentada y estudiada la misma con entusiasmo, sin 
estancarse en atolladeros de datos secos, se vuelve más emocionante que 
cualquier novela de intriga. No es meramente el relato técnico de lugares, 
nombres extraños y fechas sino, para la persona que abre su mente y hace 
uso de la imaginación, la historia es una película de mucha acción, de 
personajes inolvidables y de conflictos carnales, morales, intelectuales y 
espirituales de más impacto que los de "Las guerras de las estrellas". 
Entonces, dejemos los prejuicios e ideas preconcebidas de toda clase en un 
baúl en casa. Emprendamos el viaje con hambre de aprender, entender y 
orientarnos inteligentemente. 
En segundo lugar, agucemos la mente y el espíritu para captar y apreciar 
los grandes acontecimientos espirituales del pasado, discernir las 
condiciones espirituales que prevalecían en ciertas épocas claves y 
reconocer a los personajes y entidades cuyas intervenciones en el escenario 
del mundo ejercieron influencias determinantes sobre el destino de 
multitudes de almas. 
En tercer lugar, ¡que no se nos olvide llevar la Biblia y una libreta de 
47 
apuntes! 
Después de echar un vistazo al presente, recorreremos en nuestras 
"Naves" el tiempo al revés, comenzando con el Siglo XIX y 
trasladándonos hacia atrás hasta llegar al Siglo I. Visitaremos unos 
cuantos lugares y épocas, deteniéndonos en cada parada para recopilar los 
datos necesarios para una perspectiva bastante amplia sobre la historia de 
nuestra Era. Esta perspectiva nos servirá como trasfondo para la 
interpretación de las profecías de Apocalipsis. 
Programamos un total de “Diez paradas”. 
¿Estamos de acuerdo en cuanto a los preparativos? Entonces, ahora sí, 
podemos dar la voz: "¡Todos abordo!"
¡Estas naves son muy veloces! En un santiamén, ¡pueden cruzar mil 
años de tiempo! ¿Ya estamos acomodados en las naves? ¿Cinturón de 
seguridad abrochado? ¿Espaldar del asiento en su posición vertical? Se 
prenden los motores y ¡comienza la aventura! 
48 
(Presentación gráfica. Primera Parada.) 
. Primera Parada. La fecha del despegue es el día de hoy. Anotemos la 
fecha del presente día en nuestro récord de este viaje sin precedentes. En un 
instante, nuestras "Naves del Tiempo" se elevan a una gran altura sobre el 
“Hemisferio Occidental” y permanecen inmóviles en el espacio para que 
observemos detenidamente las condiciones morales y espirituales que 
predominan allá abajo. Esta parada es la primera en el viaje por la 
“Dimensión del Tiempo” hacia el Siglo I de esta Era Cristiana. 
a) Para que nos ubiquemos en el lugar exacto que ocupamos en la “Línea 
del tiempo” y se nos grabe indeleblemente en nuestra mente la fecha del 
presente, aparecen sobre el horizonte del planeta Tierra los números 
gigantescos del corriente año. Al extremo reducido del “Túnel del 
Tiempo”, allá en la lejanía, discernimos el “Año 33”, fecha para la muerte 
y resurrección de Cristo. Calculando el tiempo transcurrido desde aquel año
hasta el presente, nos damos cuenta de que han pasado más de mil 
novecientos setenta años. Desde las revelaciones apocalípticas recibidas 
por el apóstol Juan en la isla de Patmos, han transcurrido más de mil 
novecientos años. 
b) Mirando hacia abajo a los países del Occidente, hacemos las 
observaciones y apuntes siguientes: 
(1) Se ven óptimas en grado sumo las condiciones para el 
esparcimiento del evangelio. 
(2) La “libertad de culto” es un derecho respaldado por ley en todos los 
países, desde las congeladas tierras de los esquimales de Alaska y el 
Canadá hasta Tierra del Fuego, al extremo contrario de Sur América. Las 
constituciones de los gobiernos garantizan esta libertad, pautando 
penalidades para violadores. Esto significa que las iglesias del cristianismo, 
como también las demás religiones, no importando su credo o práctica, son 
protegidas por los gobiernos seculares, siempre y cuando no infrinjan ellas 
mismas la ley. 
(3) Además, vemos que están disponibles varios medios muy 
sofisticados de comunicación en masa, los que facilitan la predicación a 
grandes multitudes en corto tiempo. Por ejemplo: radio, televisión, prensa 
e Internet. Asombrosamente, aun aquí arriba en el espacio, ¡pasan cerca de 
nosotros satélites de comunicación! Programados a funcionar en cadena, 
hacen factible la transmisión casi instantánea de mensajes a todos los 
habitantes del globo terráqueo. Como ejemplo, en marzo del 1995, el 
renombrado evangelista Billy Graham predicó una campaña en el Estadio 
Hiram Bithorn, localizado en San Juan, Puerto Rico, y sus mensajes fueron 
transmitidos por estos satélites a una audiencia potencial de un billón (mil 
millones) de almas. 
-Órbita geoestacionaria de satélites de comunicación. Un satélite en 
órbita geoestacionaria se mantiene en una posición fija sobre un punto del 
ecuador terrestre. Esto es debido a que el satélite describe una trayectoria 
circular (a unos 35.800 km de altitud) en el sentido de rotación de la Tierra 
sobre su eje, y completa la órbita en un día sidéreo (23 horas, 56 minutos y 
4 segundos). La mayoría de los satélites de comunicaciones están situados 
en este tipo de órbitas. Enciclopedia Encarta © Microsoft Corporation. 
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(4) Contemplando y evaluando las escenas allá abajo en el Hemisferio 
Occidental, vemos gran prosperidad material en los países desarrollados, 
particularmente en el Canadá, Estados Unidos de América y Puerto Rico. 
Esta condición significa que los religiosos pueden contar con caudalosos 
recursos económicos para efectuar la evangelización. 
49
(5) Examinando con más atención el ámbito religioso del Occidente, 
observamos, intrigados, que cada año millones de almas abandonan a la 
Iglesia Católica Romana, como también a las sectas protestantes 
tradicionales (por ejemplo, la Presbiteriana, Episcopal, Luterana y 
Metodista) y además las religiones autóctonas, enfilándose la inmensa 
mayoría para iglesias pentecostales o evangélicas. Claramente, ha caído 
el dominio del Vaticano. Tal cual las neblinas mañaneras quemadas por el 
sol, se está disipando rápidamente el miedo de “cambiar de iglesia”. Este 
“nuevo despertar religioso” señala que muchos campos espirituales de 
Occidente son fértiles y que es oportuno el tiempo para la cosecha de 
almas. 
(6) Nos dedicamos a observar muy de cerca las actividades de las 
populares y atestadas iglesias pentecostales y evangélicas, escuchando 
sus mensajes. Algunas están aprovechando astutamente los medios de 
comunicación en masa. Tristemente, la crasa mercadería que practican 
en el empeño agresivo de mantener sus “ministerios, proyectos, programas 
o agendas” supera por mucho la de los judíos a quienes Cristo echó del 
templo. Prestamos atención especial a sus mensajes y captamos que su 
contenido principal gira en torno a superación personal, prosperidad, 
sanidad física, “restauración” y una vida terrenal libre de estrés, penuria o 
sufrimiento. En esencia, se trata de un mensaje existencial del tipo que 
eleva los sentimientos religiosos del individuo por encima de la razón y 
el conocimiento de la sana enseñanza de Cristo. Parafraseado, su 
mensaje es: “Lo que siento en mi corazón tiene prioridad; la doctrina es 
secundaria”. 
(a) ¿Qué significa este estado religioso para el futuro espiritual del 
Occidente? ¿Cuáles fuerzas se juntaron para dar nacimiento a tan gran 
número de iglesias que compiten entre sí por feligreses y dinero? En el 
libro de Apocalipsis, ¿se alude a estas iglesias? ¿No es sumamente 
preocupante el uso de tan grandes recursos para esparcir semillas 
espirituales corruptas? 
(b) Más preocupante aún es la situación de una iglesia en particular que 
pretende ser la continuación legítima de la verdadera iglesia de Cristo. 
La enfocamos con poderosos binoculares, y vemos que muchos de sus 
ancianos, diáconos, evangelistas y maestros simplemente no aprecian el 
tiempo oportuno que viven. ¿Acaso carecen de la perspectiva histórica 
que procuramos obtener a través de este viaje? Están rezagados en cuanto 
al uso de los medios de comunicación en masa. Malversan fondos 
considerables en proyectos y programas que producen pocos frutos, o 
ninguno. Invierten fortunas en ministerios dedicados más bien al 
entretenimiento o causas sociales que al fortalecimiento espiritual de los 
miembros. Gastan enormes sumas en la manutención de “ministros 
50
asalariados” que ocupan posiciones inventadas: “de púlpito”, “de la 
juventud”, “de alabanzas” o “de lo que le parezca importante en el 
momento”. ¿Les falta fuerte sentido de identidad religiosa propia? ¿Acaso 
se están confundiendo con las demás iglesias del cristianismo? ¿Por qué 
están cediendo, casi sin competir, muchos campos a los grupos sectarios o 
demás religiosos? ¿Contribuyen a la decadencia moral y espiritual de su 
época porque les falta el valor para proclamar la pura Verdad? Mediante su 
inacción, ¿colaboran en la preparación del mundo para Armagedón, esa 
última gran batalla entre el bien y el mal? ¿Qué futuro preparan para sí 
mismos y para los que vengan después de ellos? 
(7) Con no poca consternación, miramos cómo se acumulan y crecen 
espantosamente muchas nubes negras y espesas por todo el Hemisferio 
Occidental. Representan la flagrante inmoralidad, vicios y violencia de 
multitudes de personas, particularmente de las nuevas generaciones, que 
andan sin Dios o moral. Callados y un tanto estupefactos, nos preguntamos: 
¿qué augura este crecimiento vertiginoso de la maldad para el futuro de la 
humanidad? ¿Contiene Apocalipsis profecías sobre lo que estamos viendo? 
b) Poniendo en marcha nuestras "Naves del Tiempo", maniobramos hacia 
el “Hemisferio Oriental”. Las detenemos en el espacio y desde nuestro 
observatorio ventajoso alto en los cielos hacemos los siguientes apuntes: 
(1) En la mayoría de los países de Europa, Asia y África, también se 
garantiza la libertad religiosa que permite anunciar el evangelio de Cristo 
sin trabas legales o intervenciones policíacas. 
(2) Enfocamos a Rusia en particular y los países que formaban, hasta el 
año 1991, la inmensa Unión Soviética. Caso muy intrigante para el 
estudioso de los escenarios espirituales de esta época y las profecías de 
Apocalipsis. Pues, antes de la desintegración de la Unión Soviética, 
infinidad de cristianos la identificaban como la gran Babilonia, una de las 
"bestias" de Apocalipsis o un contrincante principal en la batalla de 
Armagedón. Pero, repentinamente todo el escenario cambió y ahora 
pululan por aquellas tierras hordas de evangelistas de toda estirpe, con el 
resultado de que muchos rusos y personas de otras nacionalidades de la ya 
extinta Unión Soviética, se apresuran a entrar en las iglesias. 
(3) En cuanto a la China, se informa que noventa millones de sus 
ciudadanos, quizá aún más, creen en Cristo. Para el año 2005, la población 
total del país alcanzaba 1.3 billones (mil trescientos millones). 
(3) Fijamos nuestra vista en los países musulmanes. El panorama 
religioso cambia notablemente, pues los mahometanos resisten tenazmente 
cualquier incursión de culturas o religiones de otros pueblos o países, 
vehementemente denunciando a estos como "satánicos". ¿La apreciada 
“libertad religiosa”? Pues, casi inexistente en estos países. Esta actitud 
51
beligerante de los mahometanos, ¿cómo impactará el futuro del mundo? Y 
Apocalipsis, ¿qué dice al respecto? 
(4) Nuestra mirada gira hacia la antigua ciudad de Roma, en Italia, y el 
Vaticano. Aseguran que el Vaticano es la entidad más rica de todo el 
mundo. Sus oficiales han tramado y firmado "Concordatos" con varios 
países actuales. Más de 300,000 sacerdotes y oficiales de la Iglesia Católica 
Romana son sostenidos económicamente, al menos en parte, mediante 
fondos públicos de algunos países, por ejemplo, Italia y España. Solo en 
Italia, más de 30,000 clérigos católicos se benefician de los fondos 
estatales. Tomamos nota de los embajadores que no pocos países envían al 
Vaticano, no faltando siquiera Estados Unidos de América, país de 
abrumadora mayoría protestante (más del 70 %). También de los emisarios 
papales quienes cumplen la función de embajadores del Vaticano a otros 
países. En nuestros copiosos archivos sobre el Vaticano, encontramos una 
edición de la renombrada revista "Time" donde los editores informan al 
mundo que seleccionaron al Papa Juan Pablo II como "El hombre del año" 
para el año 1995. En Minilla, Filipinas, un millón de filipinos se dieron cita 
para escuchar una ponencia de este mismo Papa. Nos enteramos que la 
Iglesia Católica Romana es representada en más ciudades, pueblos y aldeas 
del mundo que cualquier otra iglesia o religión. ¿Qué significa para el 
futuro espiritual del mundo este poderío, este resurgimiento económico y 
político, de la iglesia Católica Romana? En el libro de Apocalipsis, ¿se 
encuentran profecías sobre este fenómeno? 
(5) En estos tiempos modernos de extensa industrialización y estupenda 
tecnología, las guerras continúan: la Primera Guerra Mundial, la Segunda 
Guerra Mundial, Corea, Vietnam, la guerra del Golfo Pérsico, Afganistán e 
Irak, más otras de menos alcance. Holocaustos, pogromos y terrorismo han 
segado incontables millones de vidas. También pestilencias, plagas, 
hambrunas y otros desastres naturales. Muerte y destrucción de tal 
magnitud, ¿figuran en las profecías de Apocalipsis? 
52 
(Presentación gráfica. Segunda Parada.)
2. La Segunda Parada. Habiendo acabado nuestras observaciones sobre 
el "tiempo presente", programamos nuestras "Naves del tiempo" para 
entrar en el "Túnel del Tiempo" y volar a la época que abarca desde el 
año 1800 hasta el año 1860. En un dos por tres llegamos, y comenzamos 
nuestras observaciones. 
a) En cuanto a las cosas materiales, ¡qué mundo diferente al del presente! 
(1) ¡No hay electricidad! De noche, casi todo el globo está sumido en la 
oscuridad. 
(2) No hay carros, aviones, teléfonos, radios, televisores ni mucho menos 
computadoras. 
53 
b) En cuanto al ámbito espiritual, hacemos los apuntes siguientes: 
(1) En Norteamérica, con la excepción de México, predominan las sectas 
protestantes. 
(2) Pero, en algunos países, principalmente en Estados Unidos de América, 
vemos una luz mucho más poderosa que la de las sectas protestantes.
(a) Bajamos a la superficie para investigar y vemos que se trata de la luz 
fuerte que emana de la iglesia verdadera una vez más restaurada al lugar 
elevado de pureza y gloria que justamente le corresponde. 
(b) Se materializan delante de nuestros ojos los hombres visionarios, rectos 
y esforzados que están al frente de esta magna obra de restauración: Barton 
Stone, Tomás y Alexander Campbell, John Smith y Walter Scott, entre 
otros. 
(c) La curiosidad nos pica y preguntamos que si cubren las profecías de 
Apocalipsis esta obra extraordinaria. 
(i) Retornamos a nuestras "Naves del tiempo" y miramos hacia el sur 
donde las tinieblas de las tradiciones y supersticiones del catolicismo, como 
también las de los aborígenes, arropan desde México hasta Tierra del 
Fuego, encerrando también al Caribe. Para el año 1800, no detectamos en 
toda tan inmensa región ninguna luz del evangelio verdadero. 
(ii) Viramos hacia Europa donde discernimos la pálida luz de las sectas 
protestantes en los distintos países. 
(iii) Al mirar hacia el Medio Oriente y Asia, se vuelve cada vez más densa 
la oscuridad a causa de las distintas formas de paganismo y 
mahometanismo que predominan. 
54 
(Presentación gráfica. Tercera Parada.)
3. La Tercera Parada. Nuestra aventura sigue. Programamos las 
computadoras de nuestras "Naves del tiempo" para cubrir 
aproximadamente ciento sesenta años y llegar a la época que abarcan 
los años desde el 1450 hasta el 1648 de nuestra Era Cristiana. Volando 
por el "Túnel del Tiempo", en cuestión de segundos ya estamos dentro 
de referidos parámetros temporales y comenzamos observaciones, 
concentrando nuestra atención principalmente en Europa. 
a) Este continente, desde Grecia hasta Inglaterra y desde Italia hasta 
Finlandia, emerge lentamente del feudalismo y de la "Edad del 
Oscurantismo". El Renacimiento y la Reforma están en pleno desarrollo. 
b) Pero, lo que vemos allá abajo nos llena de náusea y espanto. La sangre 
de millones de religiosos corre por muchos pueblos y campos de Alemania, 
Francia, Holanda, España e Italia. 
(1) La "Guerra religiosa de los treinta años" entre protestantes y 
católicos es la causa de tan grande derramamiento de sangre humana. Esta 
guerra comenzó en el 1618 y duró hasta el 1648. Un 50%, 
55
aproximadamente, de la población de los países afectados murió a 
consecuencia de este conflicto prolongado (Enciclopedia Grolier, 1994, H. 
G. Koenigsberger), motivándolo y sosteniéndolo no solo creencias 
religiosas encontradas sino además intereses políticos y económicos. 
(2) También vemos correr la sangre de los disidentes que la iglesia 
Católica marca como "herejes". Estos son torturados y ultimados por la 
"madre iglesia" apóstata mediante los oficios de su infame "Santa 
Inquisición". Horrorizados, escuchamos los quejidos espeluznantes de los 
que son torturados bárbaramente, y ultimados cientos de miles, si bien no 
millones, por orden de fanáticos católicos tales como Tomás de 
Torquemada. Entre las víctimas de la Inquisición se encuentran Galileo y 
Juana de Arco. 
c) Aun allá en el Nuevo Mundo recién descubierto por Cristóbal Colón en 
el 1492, vemos sangre, la sangre de los indios que rehúsan someterse a la 
Iglesia Católica Romana, sangre que mancha las vestimentas de los 
sacerdotes católicos quienes se hacen cómplices en 
56 
las matanzas. 
d) Pero, no todo es continua guerra carnal y 
derramamiento de sangre. Nos fijamos 
particularmente en lo sucedido el 31 de octubre de 
1517, fecha en que Martín Lutero desafió a la 
Iglesia Católica Romana, valiente acción que produjo cambios de 
gran envergadura en algunos renglones religiosos y políticos. 
“El 31 de octubre de 1517 Lutero se convirtió en controvertida figura 
pública al exponer en el pórtico de la iglesia de Todos los Santos de 
Wittenberg (algunos estudiosos dudan sobre si éste fue el lugar exacto) sus 
95 Tesis o proposiciones escritas en latín contra la venta de indulgencias 
(remisión, mediante un pago, de los castigos temporales impuestos por la 
comisión de los pecados) para la gran obra de los papas Julio II y León X: 
la construcción de la basílica de San Pedro en Roma. Al margen de cómo 
se hicieron públicas sus proposiciones, causaron una gran conmoción y 
fueron traducidas de inmediato al alemán, logrando una amplísima 
difusión. Lutero defendió con energía sus opiniones en debates 
universitarios públicos en Wittenberg y en otras ciudades, provocando una 
investigación por parte de la Iglesia romana que culminó con la condena
de sus enseñanzas (15 de junio de 1520) y con su excomunión (1 de enero 
de 1521) por el papa León X.” Biblioteca de Consulta Microsoft ® Encarta 
® 2005. © 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos los 
derechos. 
e) Remontándonos un poco más por los años, llegamos al año 1450, fecha 
en que el alemán Johann Gutenberg inventa la prensa y las tintas que 
facilitan la impresión más rápida y económica de libros y escritos de toda 
categoría. Su invención cambia la trayectoria de la historia. Hace factible la 
producción de cantidades sustanciales de la Biblia en los vernáculos de las 
naciones, como también la impresión y amplia distribución de los escritos 
de los reformistas. “Johann Gutenberg (c.1400-1468), impresor alemán y 
pionero en el uso de los tipos móviles.” Biblioteca de Consulta Microsoft 
® Encarta ® 2005. © 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos 
los derechos. 
f) Nos preguntamos: en el libro de Apocalipsis, ¿hay profecías sobre esta 
época muy convulsionada y decisiva de la Era Cristiana? 
57 
(Presentación gráfica. Cuarta Parada.)
4. La Cuarta Parada. A pesar de las escenas escalofriantes que 
acabamos de observar, queremos explorar aún más los tiempos de la 
Era Cristiana escogiendo la época que abarca los años desde el 1096 
hasta el 1250. En un abrir y cerrar de ojos, nuestras "Naves del 
tiempo" nos transportan a referido tiempo y empezamos nuestras 
observaciones. 
a) Consternados, vemos que las masas están sumidas en ignorancia, 
superstición y miseria. Su existencia tiende a ser ruda, dura y corta. El 
promedio de vida es de solo unos cuarenta y cinco años. Pocas personas 
saben leer o escribir. Sin duda, nos encontramos en la "Edad del 
oscurantismo". “Oscurantismo. m. Oposición sistemática a que se 
difunda la instrucción en las clases populares 2. Defensa de ideas o 
actitudes irracionales o retrógradas.” (Biblioteca de Consulta Microsoft® 
Encarta® 2005. © 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos los 
derechos.) 
b) Abundan monasterios y conventos de la Iglesia Católica Romana. 
Lastimosamente, sus moradores tienen fama de ser sumamente ociosos y 
58
escandalosamente inmorales. La corrupción espiritual es rampante entre 
todo el clérigo católico, desde el Papa y los cardenales en Roma hasta el 
oficial más humilde. 
c) Estudiamos más la situación confirmando que la jerarquía católica hace 
toda suerte de mercadería con los gobiernos seculares. Aún más, la misma 
Iglesia Católica Romana es dueña de una gran parte de Europa. 
Imperiosamente, ella obliga a los gobernantes a oprimir, castigar o matar a 
las personas que se oponen a la doctrina católica. La "Santa Inquisición" 
queda instituida formalmente en el año 1231 por el Papa Gregorio IX, 
quien ordena a las autoridades seculares a apresar, torturar o matar a las 
personas que rehúsan acatar la voluntad de la Iglesia Católica Romana. 
“Libertad de culto” es inexistente como derecho del individuo. 
d) Al percatarnos de las cosas vergonzosas que están sucediendo en esta 
época, sentimos el fuerte impulso de gritar: ¿Dónde está la verdadera 
iglesia de Cristo? ¿Acaso escondida en las cuevas o en algún lugar remoto 
lejos del clérigo perseguidor? ¿Dónde hallar la Biblia? ¿Tiene acceso a ella 
solo el clero? En el libro de Apocalipsis, ¿encontraremos profecías sobre 
esta situación sumamente alarmante y peligrosa para el verdadero pueblo 
de Dios? 
e) Estupefactos y callados por lo que estamos presenciando, nos quedamos 
mirando fijamente el continente de Europa y vemos un fenómeno que 
ocurre con frecuencia en esta época: grandes compañías de personas con 
cruces rojas cosidas en sus túnicas salen de los distintos países y, 
juntándose, se enfilan hacia el Próximo Oriente con la meta de librar a 
Jerusalén del dominio de los musulmanes. ¡Conque estas campañas bélicas 
son las famosas "Cruzadas" de las masas católicas contra Islam! Una sale 
en el año 1096, otra en el 1147; otra en el 1188; otra en el 1202. En el 
1212, sale una "Cruzada" compuesta mayormente de niños, víctima la 
inmensa mayoría de ellos de muerte violenta y vendidos no pocos en 
esclavitud. Continúan estas "Cruzadas" hasta el Siglo XIV. La pérdida de 
vidas es enorme; las victorias pocas y casi siempre efímeras. En cambio, 
los mahometanos, aunque derrotados en ocasiones, se fortalecen aún más, 
reconquistan los terrenos perdidos y extienden su imperio desde la India 
hasta España. ¿Tiene que ver el libro de Apocalipsis con todos estos 
escenarios tan sombríos y violentos y con todas estas almas llevadas 
59
locamente a un destino cruel por poderosas fuerzas siniestras de religiones 
que entran en combate carnal y mortal? 
f) Habiendo contemplado con asombro las condiciones espirituales de este 
periodo espantoso de la historia de nuestra Era, ¿aún tenemos el valor de 
penetrar todavía más lejos en el "Túnel del Tiempo"? Estamos muy lejos 
del mundo del presente. Aquí, en medio de la "Edad del oscurantismo", 
tenemos la sensación de que años de luz nos separan de nuestro mundo del 
presente, donde libertad de culto es derecho legal personal, existen cientos 
de millones de ejemplares de la Biblia con traducción a casi todo idioma o 
dialecto de la tierra, y se encuentra una iglesia en cada esquina. 
Definitivamente, nuestro tiempo es mejor que la época de la Edad 
Medieval. Con corazón pesado, prendemos los motores de nuestras "Naves 
del tiempo" y fijamos la trayectoria para el año 800. 
60 
(Presentación gráfica. Quinta Parada.)
61 
5. La Quinta Parada. El año 800 d.C. En un instante llegamos. 
a) El ámbito social, moral y espiritual es más o menos el mismo como 
el de la Parada anterior. Se ven monasterios y conventos por doquiera 
y gran número de frailes, monjes, monjas, sacerdotes, obispos y otros 
prelados de la "madre Iglesia Católica". Esta iglesia está fuertemente 
vinculada al estado secular. ¿Qué hay detrás de esta situación? ¿Es 
bíblica esta relación entre el estado secular-político y la iglesia? 
¿Contiene el libro de Apocalipsis profecías al respecto? 
b) En la ciudad de Roma, transcurre un evento que no queremos 
perder. La fecha es el 25 de diciembre del año 800. Los protagonistas 
principales son Carlomagno, líder máximo de los francos, y el Papa León 
III de la iglesia Católica. El poderoso guerrero Carlomagno entra en la 
Basílica de San Pedro y camina hacia el altar donde se arrodilla frente 
al Papa León III. Este coloca una corona sobre la cabeza de 
Carlomagno nombrándolo el primer emperador del Sacro Imperio 
Romano. ¡Esto es realmente impresionante! ¡De manera que la Iglesia 
Católica Romana hace y deshace reyes terrenales! 
c) Meditando sobre el significado de este evento, preguntamos: ¿Qué 
poder es este que ejerce el Papa? ¿Qué relación es esta entre el poder 
eclesiástico y el poder político? ¿Acaso estamos presenciando el 
cumplimiento de profecías apocalípticas? ¿Acaso tenemos delante de 
nosotros la segunda bestia y la imagen de la bestia? O, ¿será que las 
profecías de Apocalipsis no tengan nada que ver con estos eventos y 
estas circunstancias que afectaron a cientos de millones de almas a 
través de muchos siglos, teniendo repercusiones aun en el presente 
tiempo? ¿Cómo llegó el Papa católico a tener tanta influencia y poder? 
d) La clave para descifrar este enigma la hallaremos en los tiempos 
previos al año 800. Así pues, sigamos nuestra jornada por la dimensión 
del tiempo hacia el Siglo I de la Era Cristiana.
62 
(Presentación gráfica. Sexta Parada.) 
6. La Sexta Parada. Programamos las computadoras de nuestras “Naves 
del tiempo” para cruzar casi doscientos años y llegar a los años desde el 
590 hasta el 606, y al instante llegamos. 
a) De nuevo, nos encontramos en la "ciudad eterna", Roma. Nos intriga 
el sobrenombre "ciudad eterna". Roma en el siglo presente, con su 
imponente Vaticano, centro religioso, según se alega, para un billón de 
almas. Roma en el centro del escenario durante casi toda la Edad 
Medieval. Roma, la capital del Imperio Romano en el occidente por 
800 años. ¡Roma! ¡Roma! "Todos los caminos conducen a Roma." 
¿Figura esta ciudad tan famosa en las profecías de Apocalipsis? 
b) En Roma, en el año 606, Bonifacio III es elevado al obispado de la 
ciudad. Una vez dueño de semejante escaño, se propone a conseguir 
todavía más poder, reclamando tener supremacía sobre todas las 
iglesias en todo el mundo. Se hace "Obispo Universal", o sea, el primer 
"Papa" de la iglesia Católica, "cabeza" de la iglesia en la tierra. 
c) El análisis de aquella situación revela que este líder religioso 
dispone de no solo gran potestad espiritual sino también de poderes 
seculares y políticos. Por ejemplo, Bonifacio III nombra a los 
gobernadores de las ciudades de Italia. ¿Cómo llegó el obispo de Roma
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  • 1. 1 "DANIEL" Escritos , "Daniel. Las cuatro bestias del Capítulo Siete de Daniel." (Cuatro páginas) , "Daniel: varón extraordinario. ¿Cuándo fue escrito el libro de Daniel?" (Dos páginas) Presentaciones gráficas , Daniel: un hombre sumamente extraordinario. ¿Cuándo vivió Daniel? ¿Cuándo fue escrito el libro de Daniel? Muchos datos recogidos en este esquema de la vida del profeta. , Tiempo que cubren las profecías de Daniel, el capítulo siete: desde el siglo seis antes de Cristo hasta el fin del tiempo. En esta presentación gráfica las ocho bestias se colocan en la "Línea del tiempo"; también los diez cuernos. Cristo recibe dominio. El "Anciano de días" se sienta en juicio sobre las naciones. El "pueblo de los santos" recibe el reino eterno.
  • 2. , Las cuatro bestias de Daniel, el capítulo siete. Hay un total de ocho bestias en las profecías de Daniel y Apocalipsis. Daniel ve cinco de las ocho. , "El carnero y el macho cabrío": las profecías de Daniel, el capítulo ocho. El ángel Gabriel enseña a Daniel la interpretación con detalles muy precisos, identificando por nombre los países representados por los dos animales de las visiones. , "El cuerno pequeño" se coloca en la "Línea del tiempo". Se enfocan sus acciones dañinas y su terrible fin. Se resalta el "Tiempo de los juicios y del FIN". "Se sentará el Juez, y le quitarán su dominio para que sea destruido y arruinado hasta el fin" (Daniel 7:26). 2 Las profecías de Daniel Las cuatro bestias de Daniel, el capítulo siete I. Introducción: A. La fecha de la visión de las cuatro bestias: “El primer año de Belsasar rey de Babilonia” (Daniel 7:1). O sea, el año 555 antes de Cristo B. El lugar donde recibió Daniel la visión: Babilonia. C. La naturaleza del “sueño” de Daniel: sobrenatural, es decir, el sueño fue dado por Dios. La “interpretación de las cosas” vistas que Daniel vio fue dada por uno de los seres que asistían a Dios (Daniel 7:15-16). Por consiguiente, se deduce que Dios mismo inspiró la visión. D. El origen de las cuatro bestias: “subían del gran mar” (Daniel 7:2-3). “Miraba yo en mi visión de noche, y he aquí que los cuatro vientos del cielo combatían en el gran mar. Y cuatro bestias grandes… subían del mar.”
  • 3. 1. “Los cuatro vientos del cielo combatían en el gran mar” (Daniel 7:2). 3 a) “Los cuatro vientos” representan las cuatro bestias. b) Los vientos provienen “del cielo”, quizás una alusión al hecho de que Dios mismo levanta naciones, obrando su voluntad en ellas (Daniel 2:20-21. “Quita reyes, y pone reyes.” Romanos 13:1-6). 2. “Combatían.” Durante ciertas etapas de su desarrollo o poderío, las cuatro bestias existían contemporáneamente. En ocasiones, “combatían” literalmente entre sí, predominando primero la una, luego la otra, cada una imponiéndose sobre la otra sucesivamente.
  • 4. 4 3. “En el gran mar.” a) Interpretado literalmente este detalle, “el gran mar” sería el Mar Mediterráneo. De hecho, las cuatro bestias se levantaron y se hicieron poderosas en los territorios que circundan el Mar Mediterráneo. b) Interpretado simbólicamente, “el gran mar” quizás represente a “pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas”, pues tal es el significado dado a “mar” en Apocalipsis 17:1, 15. E. ¿Qué simbolizan las cuatro bestias? El asistente celestial (Daniel 7:16) que dio la interpretación de la visión dice claramente que “estas cuatro grandes bestias son cuatro reyes que se levantarán en la tierra” (Daniel 7:17). Así pues, se trata de cuatro reinos o imperios de índole política. II. La primera bestia, o sea, el primer rey, reino o imperio (Daniel 7:4). A. “Era como león, y tenía alas de águila” (Daniel 7:4). 1. “Como león.” Era fuerte, agresivo, desgarrando y devorando. 2. “Alas de águila.” El águila es un ave de rapiña capaz de volar muy alto y cubrir grandes distancias. “Vuela a gran altura, con rapidez y majestuosidad, guardando con ferocidad su nido” (Nuevo diccionario bíblico ilustrado, 34, Editorial Clie). B. La primera bestia es Babilonia. 1. La duración del Imperio Babilónico. Se encuentran las raíces de Babilonia en el antiguo reino de Sumeria, en el tiempo de Nimrod (Génesis 10:8-10). Permanece hasta el año 539 antes de Cristo, cuando fue conquistado por el perso Ciro. 2. Bien sea “como león” o como “águila”, Babilonia se arremetió contra muchos pueblos y naciones en derredor suyo, conquistándolos y creando un imperio extenso que abarcaba, en el siglo seis antes de Cristo, aun a Egipto. Durante el reinado de Nabucodonosor, la ciudad capital de Babilonia, famosa por sus palacios, templos y jardines colgantes, cubría 529 km2. “Babilonia” quiere decir “puerta de los dioses” (Nuevo diccionario bíblico ilustrado, 96). 3. Babilonia es “aquella cabeza de oro” de la gran imagen que Nabucodonosor vio (Daniel 2:31-38).
  • 5. C. “Sus alas fueron arrancadas, y fue levantada del suelo y se puso enhiesta sobre los pies a manera de hombre, y le fue dado corazón de hombre” (Daniel 7:4). 1. Conforme a la visión de Daniel, aquel gran imperio de Babilonia queda como un águila cuyas largas y poderosas alas le son arrancadas. Es decir, su espíritu altanero y agresivo fue abatido y fue quitado su poder para volar y conquistar. 2. En su apogeo Babilonia era león, pero en una época de su historia fue levantado y puesto “sobre los pies a manera de hombre, y le fue dado corazón de hombre”. O sea, de león feroz y devorador, Babilonia se transforma en hombre, cobrando conciencia y amansándose. a) Esta transformación drástica fue efectuada en sentido literal cuando Dios humilló a Nabucodonosor, pues este “fue echado de entre los hombres; y comía hierba como los bueyes” (Daniel 4:33). Este castigo le sobrevino porque se jactaba mucho de sus hazañas (Daniel 4:29-31). b) A consecuencia de su insólita experiencia (Daniel 4:1-33), Nabocodonosor reconoce y alaba al Dios verdadero (Daniel 4:1-3, 34-37), relatando lo sucedido “a todos los pueblos, naciones y lenguas que moran en toda la tierra” (Daniel 4:1). 3. “Sus alas fueron arrancadas” completamente cuando el Imperio Babilónico fue conquistado por el perso Ciro en el año 539 antes de Cristo. a) La profecía de “alas... arrancadas” fue dada “en el primer año de Belsasar”, o sea, en el año 555 antes de Cristo. b) Tuvo su cumplimiento completo dieciséis años más tarde cuando Ciro derrotó a Babilonia. III. La segunda bestia (rey, reino) era “semejante a un oso, la cual se alzaba de un costado más que del otro” (Daniel 7:5). Esta segunda bestia es el Reino de los Medopersas. 5 A. “Se alzaba de un costado más que del otro.” 1. El lado más corto: el reino de Media, el cual se hizo poderoso, comenzando en el año 674 antes de Cristo. Ocupó grandes extensiones al sur del Mar Caspio.
  • 6. 2. El lado más alto: el reino de Persia. En el año 550 a.C., el rey Ciro, de Anshan, se rebeló contra el rey medo Astyages, derrocándolo y haciéndose rey tanto de los medos como de los persas (Nuevo diccionario bíblico ilustrado, 742-743). B. “Tenía en su boca tres costillas entre los dientes.” Las “tres costillas” son tres reinos conquistados por los medopersas, a saber: Asiria, Babilonia y Egipto. 6 C. “Levántate, devora mucha carne.” 1. Como oso grande y terrible, Medopersa se lanza sobre los pueblos y las naciones del medio oriente, pisándolos y devorándolos. Extiende sus fronteras hasta la India (en el este), el Danubio (en Europa), Arabia y Egipto (en el sur). En su apogeo, el territorio del Imperio Persa equivalía a la mitad de Europa. 2. Con su capital en Persépolis, se organiza mejor que cualquier imperio anterior, permaneciendo hasta las conquistas del griego Alejandro Magno (Nuevo diccionario bíblico ilustrado, 928-930). 3. La segunda bestia (rey) es lo mismo que el pecho y los brazos de plata de la gran imagen vista por Nabocodonosor (Daniel 2:32). También es lo mismo que el carnero de Daniel 8:1-4. III. La tercera bestia (rey, reino). (Daniel 7:6). A. Es “semejante a un leopardo, con cuatro alas de ave en sus espaldas” (Daniel 7:6). En su estado natural, el leopardo es sumamente ágil y veloz. Se incrementan estos atributos en el leopardo que vio Daniel, pues tenía también “cuatro alas en sus espaldas”, capacitándolo para moverse con descomunal velocidad. 1. La tercera bestia (rey, reino) es Grecia. a) Año 336 antes de Cristo. Alejandro Magno se hace rey de Macedonia. b) Año 335. Alejandro sojuzga a los griegos.
  • 7. 7 c) Año 334. Conquista a los persas y a Tiro. d) Año 331. Conquista a Egipto. e) Años 330-324. Conquista a Partia, Media y Bactria; invade a India. f) Año 323. Muere en Babilonia. 8. En sus campañas bélicas, Alejandro Magno se mueve a través de los países con alarmante rapidez, tal cual un leopardo furioso, matando y sojuzgando. El simbolismo de “leopardo, con cuatro alas en sus espaldas” es muy acertado en él. B. “Tenía también esta bestia cuatro cabezas.” Al morir Alejandro Magno, el gran imperio que había forjado en tan poco tiempo, fue dividido en cuatro partes, a saber 1. Macedonia; 2. Asia Menor; 3. Egipto; y 4. Siria-Mesopotamia. C. La tercera bestia representa lo mismo que el vientre y los muslos de bronce de la gran imagen vista por Nabucodonosor (Daniel 2:32). Además, simboliza lo mismo que el “macho cabrío” de Daniel 8:5-37. IV. La cuarta bestia (rey, reino) es muy diferente a las primeras tres (Daniel 7:7-8). A. La descripción de la cuarta bestia: 1. “Espantosa y terrible y en gran manera fuete”; 2. “Tenía unos dientes grandes de hierro”; 3. “Devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies”; 4. “Era muy diferente de todas las bestias que” Daniel vio antes de ella.
  • 8. 8 5. “Tenía diez cuernos.” B. La cuarta bestia es el Imperio Romano. 1. Roma fue fundada en el año 753 antes de Cristo. 2, A través de los siglos, el Imperio Romano conquistó todo el sur de Europa, España, el norte de África, incluso Egipto, el Medio Oriente e Inglaterra. 3. En el occidente, el Imperio permaneció hasta el año 476 después de Cristo. 4. Sanado de su herida mortal (Apocalipsis 13:3), con su nueva capital en Constantinopla (“la nueva Roma”), seguía como imperio (el Bizantino) hasta el año 1453 d.C., cuando los musulmanes lo derrotaron. 5. Revivificado en el occidente (Italia, Alemania, Francia, etc.) como el “Sacro Imperio Romano”, permaneció hasta el año 1555 después de Cristo, y, oficialmente, aun hasta el 1806. C. “Era diferente de todas las bestias.” 1. Por las distintas formas de gobierno que impuso durante su larga historia: monarquía, república, triunvirato, césares, etc. 2. Porque fue herido de muerte (Apocalipsis 13:3), pero se sanó. 3, Por su alianza con la “segunda bestia”, o sea, la “gran ramera” (Apocalipsis 13:11-18; 17). D. “Tenía diez cuernos.” 1. Estos diez cuernos son: (Para una exposición detallada sobre la identidad y las acciones de los diez cuernos, leer el Capítulo Siete del libro “Apocalipsis: una exposición detallada de las profecías”.) a) Bohemia; b) Italia;
  • 9. 9 c) España; d) Francia; e) Suecia; f) Alemania; g) Inglaterra; h) Dinamarca; i) Holanda; j) Escocia. 2. ¿Cuándo aparecen? Durante los siglos del trece al dieciséis después de Cristo. E. El “cuerno pequeño” (Daniel 7:8,20-27). Para un análisis del “cuerno pequeño”, consultar el libro “Apocalipsis: Una interpretación de las profecías principales”, Capítulo Siete. DANIEL: varón extraordinario. ¿Cuándo vivió Daniel? ¿Cuándo se escribió el libro de Daniel? I. Daniel: un hombre sumamente extraordinario. A. Del rango de Noé y Job, según Ezequiel 14:14. B. Profeta mayor citado por Cristo mismo (Mateo 24:15). C. “Varón muy amado” por Dios (Daniel 10:11). D. Los ángeles, incluso Gabriel, le protegen y le interpretan las visiones que Dios le dio. E. “Gobernador de toda la provincia de Babilonia, y jefe supremo de todos los sabios” (Daniel 2:48). F. “El tercer señor del reino” de Babilonia (Daniel 5:29).
  • 10. G. Sátrapa de Persia durante los reinados de Ciro y Darío (Daniel 6). II. Daniel: varón cuya larga vida cubre un siglo, quizás un poco más, desde más o menos 620 hasta 516 antes de Cristo, abarcando los “Setenta años de cautiverio” para Israel en Babilonia (Jeremías 25:10-14). 10 A. Importantes eventos políticos durante la vida de Daniel. 1. Año 605 antes de Cristo. Nabucodonosor ataca a Jerusalén. Daniel es llevado cautivo a Babilonia. Datos al respecto se encuentran en 2 Reyes 24, Daniel 1:1-7, Las crónicas babilónicas y El papiro araméico de Saqqarab. 2. Año 598. Los babilónicos atacan a Israel por segunda vez. 3. Año 586. Tercer ataque de Babilonia a Jerusalén. El templo queda destruido. 4. Año 562. Nabucodonosor muere. 5. Año 550. El perso Ciro conquista a los medos. 6. Año 539. Ciro, rey de Persia, conquista a Babilonia. 7. Año 538. El israelita Zorobabel regresa a Jerusalén. Se inicia la reconstrucción del tempo. El libro de Esdras proporciona mucha información sobre este acontecimiento. 8. Año 522. Darío I asciende al trono del Imperio Medopersa. 9. Año 516. Se acaba la reconstrucción del templo judío en Jerusalén. B. Importantes eventos espirituales en la vida de Daniel. 1. Año 605 antes de Cristo. El joven Daniel figura entre los cautivos israelitas llevados a Babilonia (Daniel 1:3-6). 2. Año 555 antes de Cristo. Primer año del reinado de Belsasar. Daniel recibe la “Visión de las cuatro bestias” (Daniel, siete). El profeta tiene más o menos 65 años de edad.
  • 11. 3. Año 552. Daniel recibe la “Visión del carnero y del macho cabrío” (Daniel, ocho). Tercer año de Belsasar. Daniel tiene 68 años de edad. 4. Año 536. Daniel recibe la “Visión muy detallada sobre Grecia” (Daniel, los capítulos del diez al doce). Tercer año de Ciro. 5. Para el año 535 antes de Cristo, Daniel cuenta con más o menos ochenta y cinco años de edad. Al comenzar el conteo para los “Setenta años de cautiverio” de Jeremías 25:10-14, con el año 605, cuando Jerusalén fue atacada por primera vez, referido periodo termina en el año 535, teniendo Daniel ochenta y cinco años de edad. 6. Año 522. Primer año de Darío. Daniel recibe la “Visión de las setenta semanas” (Daniel, nueve). El profeta tiene noventa y ocho años de edad. 7. Al terminarse la reconstrucción del templo en Jerusalén en el año 516, Daniel tiene ciento cuatro años de edad. III. Fecha para la composición del libro de Daniel: el siglo sexto antes de Cristo, y no el siglo segundo. Tan explícitas son las profecías de Daniel referente al Imperio de los Medopersas, Grecia y Roma que algunos expositores ponen en tela de juicio el que Daniel mismo escribiera el libro que lleva su nombre en el siglo sexto antes de Cristo. Especulan que alguien lo escribiera después de las conquistas de Alejandro Magno y la división del Imperio Griego en cuatro partes, o sea, después de los hechos, y no antes, proféticamente. Se niegan a creer que tantos detalles fuesen revelados con tanta exactitud antes de que aconteciesen los eventos que transcurrieron. Sin embargo, fuertes evidencias respaldan el siglo sexto como fecha correcta para la composición de Daniel. A. El profeta Ezequiel fue contemporáneo de Daniel, y también cautivo en Babilonia “junto al río Quebar” (Ezequiel 1:1-3). En sus revelaciones a Ezequiel, Dios mismo nombró a Daniel tres veces, colocándolo en la misma categoría con Noé y Job. “Si estuviesen en medio de ella estos tres varones, Noé, Daniel y Job, ellos por su justicia librarían únicamente sus propias vidas, dice Jehová” 11
  • 12. (Ezequiel 14:14, 20; 28:3). Nombrar Dios a Daniel en sus revelaciones a Ezequiel significa que Daniel ya había hecho acto de presencia en el escenario del mundo para el tiempo de la vida de Ezequiel durante el siglo seis antes de Cristo. B. Según el historiador judío Josefo, en “Antigüedades”, XI, VIII, 5, Alejandro Magno no destruyó a Jerusalén porque tuvo conocimiento del libro de Daniel, comprendiendo que algunas profecías se refieran a Grecia. Ya que Alejandro Magno murió en el año 324 antes de Cristo, se deduce que el libro de Daniel fue escrito antes de referido año. C. Para el año doscientos antes de Cristo, el libro de Daniel ya fue incluido en el canon del Antiguo Testamento. De haber sido escrito después del año doscientos antes de Cristo, de cierto no lo hubiesen incluido en el canon de textos inspirados. D. Cristo mismo validó la autenticidad del libro de Daniel al decir: “Cuando veáis la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel (el que lee, entiende)…” (Mateo 24:15). Es evidente que el Señor reconoce a Daniel como “profeta” verdadero. De haber sido Daniel un personaje ficticio, Cristo no lo hubiese identificado como profeta. Y si el libro de Daniel hubiese sido un mero recuento de hechos ya acaecidos, o una colección de fábulas inventadas por un impostor del siglo dos, seguramente El Señor lo hubiese sabido, no citándolo en apoyo de ninguna enseñanza. 12 Presentaciones gráficas
  • 13. , Daniel: un hombre sumamente extraordinario. ¿Cuándo vivió Daniel? ¿Cuándo fue escrito el libro de Daniel? Muchos datos recogidos en este esquema de la vida del profeta. 13
  • 14. , Tiempo que cubren las profecías de Daniel, el capítulo siete: desde el siglo seis antes de Cristo hasta el fin del tiempo. En esta presentación gráfica las ocho bestias se colocan en la "Línea del tiempo"; también los diez cuernos. Cristo recibe dominio. El "Anciano de días" se sienta en juicio sobre las naciones. El "pueblo de los santos" recibe el reino eterno. 14
  • 15. , Las cuatro bestias de Daniel, el capítulo siete. Hay un total de ocho bestias en las profecías de Daniel y Apocalipsis. Daniel ve cinco de las ocho. 15
  • 16. 16
  • 17. , "El carnero y el macho cabrío": las profecías de Daniel, el capítulo ocho. El ángel Gabriel enseña a Daniel la interpretación con detalles muy precisos, identificando por nombre los países representados por 17 los dos animales de las visiones.
  • 18. , "El cuerno pequeño" se coloca en la "Línea del tiempo". Se enfocan sus acciones dañinas y su terrible fin. Se resalta el "Tiempo de los juicios y del FIN". "Se sentará el Juez, y le quitarán su dominio para que sea destruido y arruinado hasta el fin" (Daniel 7:26). 18 APOCALIPSIS Análisis de las profecías y visiones. Portada de "Análisis de las profecías y visiones".
  • 19. -Presentación gráfica. Dos impresionantes pinturas de Joe Maniscalco ilustran algunas visiones de Apocalipsis. 19
  • 20. 20 -Prólogo para el libro. -En esta Página del "Prólogo" también incluimos una lista de "Conclusiones" formuladas durante el proceso de preparar esta obra. Por Homero Shappley de Álamo Prólogo Esta exposición sobre las profecías y visiones de Apocalipsis fue presentada por primera vez en la Escuela de Estudios Bíblicos Avanzados de la Iglesia de Cristo en Puerto Rico durante los años 1995 y 1996. Cubrimos la materia en treinta y seis conferencias, de cuarenta y cinco minutos cada una, utilizando setenta y cinco transparencias a color para ilustrar las revelaciones y visiones, como también algunas interpretaciones que desarrollamos. Se nos concedió el privilegio de seguir impartiendo el curso a varios grupos de estudiantes durante los años subsiguientes, has ta mayo de 2007, lo cual nos proporcionó muchas oportunidades para mejorar tanto el texto como los gráficos. Para la exégesis de estas profecías, el conferencista se fijó la siguiente meta: procurar una explicación clara, lógica y libre de contradicciones, que armonizara con el texto mismo de Apocalipsis, con los demás textos proféticos de las Sagradas Escrituras y con los hechos históricos . El autor posee muchos comentarios sobre Apocalipsis en los que se halla asombrosa cantidad de interpretaciones diferentes y contradictorias. Los citamos pocas veces en esta presente obra porque nuestro propósito no es señalar e intentar refutar toda explicación con la cual discrepemos sino ofrecer al estudiante serio una exposición original relativamente libre del análisis crítico de otros escritos sobre Apocalipsis. Seleccionamos el formato de "bosquejo" porque nos permite indicar cómo las profecías, con sus respectivas interpretaciones, están relacionadas las unas con las otras. También porque el bosquejo facilita la enseñanza de la materia, ya que el maestro puede identificar fácilmente cualquier punto mediante la clave que le corresponde en el bosquejo.
  • 21. Nuestra ferviente oración es que todo lector de este estudio sobre Apocalipsis sea edificado. Nos dará mucho gusto recibir su evaluación, comentarios o dudas. 21 Para servirle en el amor del Señor, Homero Shappley de Álamo Algunas conclusiones formuladas durante el desarrollo de este "Análisis" -Que las profecías de Apocalipsis abarcan desde el año 95 d. C. hasta e fin del universo y del tiempo. -Que las tres series de profecías identificadas como los siete sellos, las siete trompetas y las siete plagas postreras no son consecutivas ni tampoco exactamente paralelas en cuanto al tiempo que cubren o las condiciones y los eventos profetizados. -Que siete pasajes proféticos en Apocalipsis sobre el fin del universo y del tiempo sirven para identificar los siete grupos de profecías principales que componen el grueso del libro. -Que los "mil doscientos sesenta días", los "mil años", el "poco de tiempo", los "cinco meses" y "una hora" no cubren el mismo periodo de tiempo. -Que algunas profecías de Apocalipsis se están cumpliendo en el tiempo presente. -Que la obra de los "dos testigos", tal cual presentada en Apocalipsis 11, se realiza durante el "poco de tiempo" que precede la segunda venida de Cristo. -Que la "mujer vestida del sol" es Israel "según la carne" y no María o la iglesia. -Que la "gran batalla en el cielo" aconteció cuando Cristo triunfó sobre Satanás en la cruz y no antes de la creación de la tierra. -Que el Imperio Romano no cayó en el año 476 d.C. sino en el año 1555 d.C.
  • 22. -Que los "diez cuernos" no eran diez pueblos existentes en el siglo cinco de nuestra era sino diez reinos que se levantaron durante el período del Renacimiento y de la Reforma. -Que la historia de la Era Cristiana confirma ampliamente el cumplimiento de las profecías sobre la acción de los diez reinos (cuernos) contra la "gran ramera" (la iglesia apóstata) ya que la despojaron de la mayor parte de su poder y de sus riquezas dejándola desnuda. 22 -Que el Milenio precede la Segunda Venida de Cristo. -Que el Milenio no se inicia ni llega a su fin en la misma fecha para todos los países. -Que una gran guerra global entre las naciones no será la señal del fin sino que durante el "poco de tiempo" antes de la Segunda Venida de Cristo las naciones engañadas se habrán unido en su oposición a Dios y la iglesia proclamando entre sí "Paz y seguridad". -Que la "primera resurrección" es literal y que ocurre al principio del Milenio. -Que muchas circunstancias y eventos del presente indican el acercamiento del "poco de tiempo" para no pocas naciones que actualmente gozan de la libertad religiosa. Derechos reservados. L6-180301-126400960HDS Se prohíbe la reproducción para la venta de esta obra "Apocalipsis: análisis de las profecías y visiones", por el medio que sea (electrónico, impreso, grabado, etcétera). Se autoriza hacer copias gratuitas para clases, conferencias u otras presentaciones por ministros de la Iglesia de Cristo. Editorial La Paz, Apdo. 1264, Bayamón, Puerto Rico 00960. iglesia_de_cristo@msn.com Noviembre del 2007. Capítulo Uno "La naturaleza y el trasfondo histórico de Apocalipsis" , Parte 1. Introducción. Naturaleza del libro de Apocalipsis. Autor. Dónde y cuándo escrito. El testimonio de Ireneo. El tiempo
  • 23. que cubren las profecías y visiones: distintas ideas analizadas. El significado de ποκάλυψις (Apocalipsis). Análisis de "pronto", "el tiempo está cerca", "las cosas que han de ser después" y "el tiempo no sería más". (Diez páginas) , Parte 2. Viaje en "Naves del Tiempo" a través de la Era Cristiana para adquirir perspectivas sobre eventos y personajes importantes. Cubrimos más de mil novecientos setenta años de historia espiritual y secular. Hacemos diez paradas. (Once páginas) 23 -Examen para el Capítulo Uno. (Cuatro páginas) PRESENTACIONES GRÁFICAS para el Capítulo Uno , Introducción. Presentación gráfica. Jesús revela al apóstol Juan las profecías y visiones de Apocalipsis. Pintura por Joe Maniscalco. (Esta es nueva. Catorce más para el Capítulo Uno ya estaban disponibles en este sitio de Internet.) , 1. La naturaleza de Apocalipsis. El autor del libro. ¿Dónde y cuándo fue escrito? El significado del nombre "Apocalipsis". , 2. ¿Cuántos años cubren las profecías de Apocalipsis? Cinco teorías distintas identificadas e ilustradas en la "Línea del tiempo". , 3. ¿Cuánto tiempo cubren las profecías de Apocalipsis? Cinco indicaciones claves encontradas en el libro: "Las cosas que son", "las cosas que deben suceder pronto", "el tiempo está cerca", "las (cosas) que han de ser después" y el tiempo no será más. , 4. Perspectivas sobre el tiempo de la Era Cristiana. El "Túnel del tiempo". Viaje por la "Dimensión del Tiempo" en "Naves del Tiempo". , 5. Viaje por la "Dimensión del Tiempo". Primera parada: "El presente". En Apocalipsis, ¿hay profecías para el tiempo presente? Condiciones religiosas del mundo actual. , 6. Segunda parada: 1800 - 1860 d.C. Ámbito religioso en Norte América: las sectas protestantes abundan. Restauración de la iglesia bíblica en desarrollo. Sur América, México y el Caribe: la Iglesia
  • 24. Católica domina. Millones de esclavos en el hemisferio occidental. Europa: protestantes crecen; católicos se reponen. África y Asia: el paganismo y la superstición hunden a los pueblos. , 7. Tercera parada: 1450 - 1648 d.C. Gutenberg inventa la prensa. El Imperio Bizantino cae. Cristóbal Colón descubre el Nuevo Mundo. Lutero publica las "Noventa y cinco tesis". El Sacro Imperio Romano cae. Se libra la "Guerra religiosa de los treinta años". Nuevas naciones se levantan en Europa. , 8. Cuarta Parada: 1096 - 1250 d.C. "Viaje por la Dimensión del Tiempo." Aterrizamos en medio de la Edad del Oscurantismo. Vida ruda. Masas sumidas en ignorancia, superstición y miseria. Monasterios y conventos doquier. La "Santa Inquisición" instituida. Cruzadas realizadas contra los musulmanes. , 9. Quinta Parada: Año 800 d.C. El feudalismo en pleno desarrollo. El Papa Leo III corona a Carlo Magno "Emperador del Sacro Imperio Romano". Potestad de la jerarquía católica sobre los poderes seculares. , 10. Sexta Parada: 590 - 606 d.C. Aterrizamos en ROMA. Bonifacio III es elevado al obispado de la ciudad. No hay emperador en Roma. Tribus y pueblos del norte ocupan territorios del Imperio Romano. La jerarquía católica interviene y manipula asuntos tanto políticos y seculares como religiosos. , 11. Séptima Parada: 410 - 476 d.C. Condiciones caóticas en el Imperio Romano Occidental. Visigodos y vándalos saquean a Roma. Odeacer, extranjero, ocupa el trono en el año 476. El obispo de Roma, ¿preparado para tal hora y tal situación por las fuerzas de maldad que forjan la gran apostasía? , 12. Octava Parada: 312 - 330 d.C. Eventos importantísimos que resultan en nuevos vertientes políticos y religiosos. El emperador romano Constantino se convierte al "cristianismo". Concilio de Nicea. La iglesia se une al estado. La "Nueva Roma" (Constantinopla) establecida. ¿Sanada la "herida mortal"? , 13. Novena Parada: 95 - 312 d.C. El Imperio Romano en su apogeo. El paganismo predomina. Algunos emperadores persiguen a los cristianos. La iglesia crece. También se registra un auge alarmante de cambios en la organización y el culto de la iglesia. 24
  • 25. , 14. Décima Parada: Año 95 d.C. Aterrizamos en la isla de Patmos. El apóstol Juan acaba de recibir las revelaciones apocalípticas. Perspectiva para los veinte siglos de la Era Cristiana. ¿Profecías solo para el Siglo I, o los primeros tres siglos de la Era. (Presentación gráfica. El apóstol Juan escribe la “revelación”. Nota: siguiendo este mismo ejemplo, indicamos para el maestro que dispone de un retro proyector, cuándo enseñar cada presentación gráfica.) "La naturaleza de Apocalipsis y el valor del libro para el lector. ¿Quién lo escribió, dónde y cuándo? Cinco tesis distintas sobre cuántos años cubren las profecías. Cinco indicaciones claves en el texto mismo de Apocalipsis." 25
  • 26. -Octubre del 2006 -Derechos reservados -Una página presentación -Presentación gráfica. "La naturaleza de Apocalipsis. ¿Dónde y cuándo fue escrito? ¿Quién lo escribió?" 26
  • 27. 27 I. La naturaleza del libro. A. “Apocalipsis”, el último libro del Nuevo Testamento, es un escrito de índole esencialmente profética, siendo esta obra el instrumento escogido por Dios para presentar revelaciones inspiradas en torno a numerosos eventos y condiciones de la Era Cristiana, como además sobre las acciones y el destino de varias entidades espirituales o seculares-políticas. Se hallan entre las profecías unas cuantas que describen gráficamente el espantoso desenlace final de la gran Guerra Universal entre los dos poderosos contrincantes Dios y Satanás. Esta misma Guerra es la que se lucha también en la tierra entre las fuerzas del Bien y del Mal, entre la iglesia verdadera fundada por Jesucristo y las organizaciones, tanto espirituales como seculares, que se oponen a ella y su mensaje divino.
  • 28. B. Los siguientes dos textos inspirados identifican el contenido principal de Apocalipsis. 1. Apocalipsis 1:1. El libro de Apocalipsis es "la revelación de Jesucristo... para manifestar... las cosas que deben suceder". “Revelación” es el término inspirado que fija con precisión el contenido de Apocalipsis. “La revelación de Jesucristo.” a) ¿Quién es el autor de esta “revelación”? El Versículo Uno lo identifica como Jesucristo mismo, pues dice “la revelación de Jesucristo”. b) ¿Qué propósito motiva a Jesucristo a dar esta “revelación”? También esta pregunta se contesta en el Versículo 1: Jesucristo desea "manifestar… las cosas que deben suceder". Allá en el Siglo I, cuando aún estaba vivo el apóstol Juan, Jesucristo previo, desde su trono en el cielo, “las cosas” que, para aquel tiempo, pertenecían al futuro. No habían sucedido aún, pero acontecerían en el futuro después de la fecha en que Juan recibió “la revelación”. "Deben suceder", es decir, Jesucristo, mirando desde aquel día a través de los siglos venideros de la Era Cristiana, discernía claramente “las cosas” que iban a suceder. Ya que las veía, pues debían suceder. Indefectiblemente, iban a suceder, no porque Dios las hubiese preprogramado meticulosamente hasta el último detalle y segundo, predestinándolas, sino simplemente porque su capacidad de previsión no fallaba. Las veía como si hubiesen ocurrido ya porque tuvo a bien, así lo entendemos, descubrir en el futuro personajes, entidades y eventos que impactaran a su pueblo, comunicando proféticamente a la iglesia lo que vio. 2. Apocalipsis 1:3. "Las palabras de esta profecía." Esta expresión también pone de relieve el contenido céntrico de Apocalipsis. Fundamentalmente, su contenido es de "profecía", en contra distinción a revelaciones básicamente hortatorias (de exhortación), consoladoras o doctrinales. II. El valor de Apocalipsis para quien lo lee. En esta sección también explicamos el origen de nuestro “Análisis de las profecías y visiones”, y la meta que perseguimos en su desarrollo. A. El valor de Apocalipsis. Muchísimas personas que leen aunque sea solo una porción de Apocalipsis opinan que el libro es demasiado difícil de 28
  • 29. entender, aun indescifrable en las partes de alto contenido metafórico. Pronto se desorientan en su estudio, desanimándose, al tropezar con tantas exóticas figuras retóricas. No faltan exclamaciones tales como: “¡Leer o estudiar ese libro es una pérdida de tiempo!” “Cada comentarista interpreta el libro a su manera, presentando casi todos y cado uno explicaciones contradictorias”. Pues bien, a la verdad, el libro no es fácil. Sin embargo, desde el primer versículo se destaca su importancia y valor para el lector, y por ende, se infiere que entenderlo no es totalmente imposible. 1. Apocalipsis 1:3. “Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profecía, y guardan las cosas en ella escritas…” ¿Se da cuenta? ¡Leer u oír “las palabras de esta profecía” trae bienaventuranzas! Pero, ¿cómo recibir bendiciones si casi todo el libro es, conforme a la apreciación de no pocos, un misterio envuelto en un enigma? ¿Cómo guardar “las cosas” de este libro si no son entendibles? ¿Con qué lógica “manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto” (Apocalipsis 1:1) si estas “cosas” no son comprensibles? 2. Apocalipsis 22:7 y 9. “Bienaventurado el que guarda las palabras de la profecía de este libro.” El ángel que mostraba al apóstol Juan “estas cosas” se identifica diciendo: “Yo soy consiervo tuyo, de tus hermanos los profetas, y de los guardan las palabras de este libro” (Apocalipsis 22:9). Recalcamos: ¿cómo guardarlas los humanos, o siquiera los ángeles, si no se pueden entender? 3. Apocalipsis 22:16. Apocalipsis fue dado por Dios para “testimonio… en las iglesias” (Apocalipsis 22:16). Pero, si este “testimonio” no es entendible, ¿con qué lógica darlo “en las iglesias”? 4. Apocalipsis 19:10. “El testimonio de Jesús es el espíritu de la profecía” (Apocalipsis 19:10). Esto quiere decir, a nuestro entender, que “la profecía”, y por inferencia, su real y fiel cumplimiento, figura notablemente en el “testimonio” que Jesús da “en las iglesias”, y como orientación o aviso para el mundo inconverso. Pero, este “testimonio de Jesús” solo trae confusión y hasta burla de resultar totalmente incomprensible. Lo mismo que hablar “lengua extraña”, sin interpretarla, en presencia de quien no la entiende (1 Corintios 14:9-11, 27-28). 29
  • 30. 5. Conclusión. A la luz de estos textos, me parece no solo razonable y beneficioso sino también absolutamente necesario escudriñar Apocalipsis asidua y pacientemente. Aún más: es un deber impuesto implícitamente por Dios. El autor de este “Análisis” está esforzándose para cumplir. Respetado lector, le animamos a hacer otro tanto. Personalmente, ya he podido comprobar que Apocalipsis es un enorme tesoro riquísimo y variado. Examinarlo, poco a poco haciéndolo nuestro, redunda en bendiciones valiosísimas, siendo una de las más grandes la de poder verificar la veracidad del libro, y esto se logra al ver nosotros con nuestros propios ojos el cumplimiento incuestionable tanto de profecías pautadas para el tiempo presente como para las etapas anteriores de la Era Cristiana. B. Para este "Análisis de las profecías y visiones de Apocalipsis" establecemos la meta siguiente: presentar las interpretaciones que, a nuestro juicio, son las más lógicas por ser las que mejor armonizan entre sí, concuerdan con las demás Escrituras inspiradas y se ajustan a los eventos ya transcurridos durante la Era Cristiana, como también a los acontecimientos y las circunstancias significativas del tiempo presente (principios del Siglo XXI). A pesar de haber desarrollado el autor de este “Análisis” fuertes convicciones sobre el significado y la aplicación de las profecías y visiones, jamás pretende que sea aceptada su interpretación como la definitiva o la única admisible. Lejos de declarar su análisis “finalizado de una vez para siempre”, sigue investigando materias relacionadas y comparando otras interpretaciones con la que él ofrece. Este “Análisis” no es una mera recopilación o comparación de interpretaciones ya publicadas, sino mayormente el resultado de estudios e investigaciones originales. En este “Análisis”, no pretendemos descubrir y refutar toda interpretación contraria a la nuestra. Hace años, se me pidió enseñar el libro de Apocalipsis a los alumnos de la “Escuela de Estudios Bíblicos Avanzados de las Iglesias de Cristo en Puerto Rico”, y ya está tomando el curso el quinto grupo de estudiantes. Este “Análisis” es el fruto de intensos y largos años de estudios, acompañados por la ferviente oración de no defraudar o instruir erróneamente al estudiantado. Seguramente, el lector perspicaz apreciará la importancia de también estudiar él mismo detenida y objetivamente todas las interpretaciones traídas antes de hacer cualquier evaluación. 30
  • 31. 31 III. El trasfondo histórico de Apocalipsis. A. ¿Quién es el autor? El apóstol Juan. 1. Juan mismo afirma haber recibido la revelación: a) Apocalipsis 1:1. "La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; y la declaró enviándola por medio de su ángel a su siervo Juan." b) Apocalipsis 1:4. "Juan, a las siete iglesias que están en Asia: Gracia y paz a vosotros, del que es y que era y que ha de venir, y de los siete espíritus que están delante de su trono." c) Apocalipsis 1:9. "Yo Juan, vuestro hermano, y copartícipe vuestro en la tribulación, en el reino y en la paciencia de Jesucristo, estaba en la isla llamada Patmos, por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo." d) Apocalipsis 21:2. "Y yo Juan vi la santa ciudad, la nueva Jerusalén, descender del cielo, de Dios, dispuesta como una esposa ataviada para su marido." e) Apocalipsis 22:8. "Yo Juan soy el que oyó y vio estas cosas. Y después que las hube oído y visto, me postré para adorar a los pies del ángel que me mostraba estas cosas." 2. Los siguientes escritores del Siglo II y de la primera parte del Siglo III de la Era Cristiana atestiguan que el apóstol Juan es el autor de Apocalipsis: Justino Mártir, Ireneo, Clemente, Origen, Tertuliano e Hipólito. B. ¿Dónde fue escrito? "En la isla llamada Patmos" (1:9). 1. La localización de Patmos, su tamaño y su topografía: "Unos 100 km. al suroeste de Éfeso, 16 km. de largo por 12 de ancho, rocosa y sin árboles. Se informa que Juan fue desterrado allí durante la persecución bajo Domiciano en el año 95 d.C., suelto y permitido su regreso bajo el emperador siguiente, Nerva, en el 96 d.C. y que vivió hasta el reinado de Trajano que comenzó en el 98 d.C." (Compendio manual de la Biblia, Henry Haley, 609).
  • 32. 32 2. La razón por la cual Juan se encontraba en la isla: a) "Por causa de la palabra de Dios" (1:9). b) "Y el testimonio de Jesucristo" (1:9). C. ¿Cuándo fue escrito Apocalipsis? 1. A continuación, la razón principal para pensar que fuese escrito en el año 95 o el año 96 después de Cristo: el testimonio de Ireneo, cristiano erudito, autor y apologista que vivió en el Siglo II. Ireneo escribió: "La Revelación fue vista no hace mucho tiempo sino casi durante el tiempo de nuestra generación hacia el fin del reinado de Domiciano". a) El emperador romano Domiciano reinó desde el año 81 d.C. hasta el año 96 d.C. b) Ireneo, nacido en el año 130 d.C., era contemporáneo de Policarpo, afirmando haber escuchado a este predicar. c) Policarpo, quien murió en el año 155 d.C., era, a su vez, contemporáneo del apóstol Juan por más de veintinueve años. d) Conclusión importante. Ireneo tuvo amplias oportunidades personales para obtener directamente de Policarpo, información fidedigna acerca del apóstol Juan, sus obras en el Reino de Dios y sus escritos. e) Objeción a la conclusión. Se alega que el lenguaje de Ireneo en el idioma original es ambiguo dando lugar a una interpretación diferente, a saber, que el pergamino de Apocalipsis, supuestamente ya existente desde antes del año 67 d.C., fuera visto en el año 95 ó 96 d.C., o que Juan mismo, como persona viva en la tierra, fuera visto. f) Evaluación de la objeción. El contexto de la afirmación de Ireneo claramente indica que se trata de las visiones de Apocalipsis, y no del pergamino en el que las visiones fueron escritas. “La Revelación fue vista”, escribe Ireneo. “Fue vista” armoniza perfectamente con el medio utilizado por Dios para transmitir las profecías, a saber, escenarios que el apóstol Juan vio transcurrir como en vivo. Consideremos: el verbo "Vi" aparece por lo menos treinta y siete veces en el libro y el verbo "Miré" por lo menos doce veces. Ciertamente, "la Revelación fue vista", tal y como dice Ireneo. Estas consideraciones invalidan, a nuestro parecer, la objeción.
  • 33. g) La expresión "no hace mucho tiempo sino casi durante el tiempo de nuestra generación" la consideramos una evidencia inexpugnable de que Apocalipsis data desde el año 95 d.C. y no desde la década de los sesenta del primer siglo. Razonemos imparcialmente. Ireneo nació cerca del año 130 d.C., datando sus obras literarias principales desde más o menos el año 180 d.C. (La enciclopedia británica, Tomo XII, Página 633, 1964). Al decir él “nuestra generación”, se dirige a la generación existente en el momento cuando compuso su escrito, o sea, la generación viva para los años del 130 a más o menos el 188. Tomemos nota: para aquella generación de Ireneo, la sexta década del Siglo I no era, en definitiva, “casi durante” su tiempo, habiendo transcurrida por lo menos sesenta años antes de su generación. En cambio, el año 95 d.C. caía no precisamente dentro del tiempo sino “casi durante el tiempo” de la generación viva cuando Ireneo escribió “Contra herejías”, obra donde aparecen las palabras citadas. ____________________________________________________________ _________________ 33 Ireneo escribe sobre Apocalipsis. -Algunos datos pertinentes. -Ireneo nació entre el año 120 d.C. y el 140 d.C. Murió en el año 202 d.C. -Su obra “Contra herejías” fue escrita entre los años 182 d.C. y 188 d.C. -Los datos sobre su vida y sus comentarios sobre Apocalipsis se encuentran en “Los padres eclesiásticos de la época antes del Concilio de Nicea”, Tomo I, Páginas 309-567. Publicado en inglés por Wm. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids , Michigan, USA. Edición de junio de 1975. -Ireneo escribió una refutación extensa de las herejías de su tiempo en la obra titulada “Contra herejías”. En lo concerniente a su interpretación de Apocalipsis, el lector la analizará objetivamente a la luz del texto de Apocalipsis y de las explicaciones ofrecidas en este “Análisis”. Tenemos a bien presentarla aquí como evidencia irrefutable de que, para Ireneo, las
  • 34. profecías apocalípticas del apóstol Juan NO fueron cumplidas antes del año 70 d.C. -Reiteramos: en cuanto a la fecha para cuando el apóstol Juan recibiera las profecías de Apocalipsis, Ireneo dice: “La visión apocalíptica... fue vista no hace mucho tiempo, sino casi en nuestros días, hacia fines del reinado de Domiciano” (Tomo I, 559-560). Él alude a “todas las copias antiguas aprobadas” de Apocalipsis existentes en su tiempo (Tomo I, 558). Pues, se sobreentiende que no se trata de dos o tres copias nuevas sino de una cantidad de “copias antiguas”. 34 -Comentarios de Ireneo sobre Apocalipsis. -Ireneo afirma que los diez reyes (cuernos) aún no habían venido (Tomo I, Página 559), que el Imperio Romano (el reino que estaba en el poder cuando vivía Ireneo) sería dividido entre ellos, que los diez reyes serían los “últimos” y que el “hombre de perdición” vendría sentado sobre ellos. Dice que los diez reyes son los diez dedos de la imagen que vio Nabucodonosor y que Cristo es la piedra pequeña que desmenuzó la estatua en la visión de Nabucodonosor, según revelada e interpretada en Daniel 2 (Tomo I, 553-555). -Opinó que el Anticristo se sentaría en un templo en Jerusalén y que su “tiranía” duraría tres años y medio, durante los cuales los santos serían perseguidos y vencidos (Tomo I, 553-554). Lo identifica como la primera bestia del Capítulo Trece de Apocalipsis. -Con claridad inconfundible, Ireneo indica que, para él, las profecías de Apocalipsis no se habían cumplido, pues escribe: “Cuando venga el Anticristo...” (Tomo I, 557), y referente a la bestia dice: “Cuando venga...” (Tomo I, 558). Refiriéndose a los diez reyes, explica que sería necesario esperar su aparición (Tomo I, 559). -Para él, se concentran en la bestia “toda suerte de iniquidad y de engaño... todo poder apóstata” (Tomo I, 558). -En cuanto al número 666, Ireneo observa que el valor numérico de muchos nombres es esa misma cifra. Luego, escribe: “También Lateinos tiene el número seiscientos sesenta y seis; y es una solución muy probable, siendo éste el nombre del último reino de los cuatro vistos por Daniel. Pues, quienes gobiernan en el presente son latinos”. Sugiere
  • 35. como “meritorio” el nombre “Titán”, el cual se deletrea en griego “Teitan”, dando sus letras el valor numérico de 666. Añade: “Hay una probabilidad muy fuerte de que se llame Titán el (Anticristo) que ha de venir. Sin embargo, no tomaremos el riesgo de pronunciar positivamente al respecto” (Tomo I, 559). ____________________________________________________________ ___________________________ 2. Pese al testimonio de Ireneo, algunos comentaristas insisten en que Apocalipsis fue escrito antes del año 70 d.C., presentando los siguientes argumentos. a) Argumento 1. Para el año 95 d.C., el apóstol Juan hubiese tenido noventa años de edad, o quizá más. Se deduce que hubiese sido demasiado viejo y débil para recibir las extensas y complicadas revelaciones de Apocalipsis. Respondemos: (1) Quien sostiene este argumento pone en tela de juicio el poder de Dios de conservar fuerte a Juan en cuerpo, mente y espíritu para que siguiera activo en el Reino espiritual aun cuando ya muy avanzado de edad. Quizá las palabras de Cristo en Juan 21:22 indiquen que Dios proyectara para Juan largos años de servicio. "Si quiero que él quede hasta que yo venga, ¿qué a tí?" Es decir, "Si quiero que Juan viva largos años, aun a una edad muy avanzada, tengo potestad y poder para lograrlo". (2) Policarpo mismo estuvo activo en la iglesia hasta ya bastante viejo. Nacido en el año 69 d.C., fue muerto en el año 155 d.C., sufriendo martirio al rehusar negar a Cristo. Tenía ochenta y seis años de edad. (3) En el presente, no faltan cristianos de edad avanzada cuyas aportaciones a la obra del Señor siguen siendo sustanciales. Entre ellos figuran quienes redactan libros y artículos valiosos basados en sus largos años de estudio, oración, meditación, observación y experiencia. b) Argumento 2. Se observa que no hay alusión alguna en el libro de Apocalipsis a la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C., "el evento más importante, en términos religiosos, en dos mil años", a opinión de cierto comentarista (Burton Coffman, Comentario sobre Apocalipsis, 35
  • 36. Introducción, Página 5). Se concluye que el libro de Apocalipsis fue escrito antes de referido evento. Analizamos este argumento. (1) En primer lugar, ciertamente han transcurrido durante la Era Cristiana eventos más importantes para nosotros los cristianos que la destrucción de Jerusalén. Por ejemplo: las persecuciones que sufrió la iglesia verdadera a manos de los Romanos antes de la conversión de Constantino, el nacimiento y el desarrollo de la segunda bestia (la "gran apostasía"), las fieras persecuciones de la "madre iglesia" apóstata contra los cristianos verdaderos, la aparición y la obra de los "diez cuernos" o la iniciación y el desarrollo del Milenio. En términos de su impacto directo sobre la iglesia, ¿no tienen estos eventos muchísimo más importancia que la caída de Jerusalén? La destrucción de Jerusalén tuvo muchísimo más importancia para los judíos inconversos que para la iglesia del Señor. (2) Además, si Apocalipsis fue escrito antes de la destrucción de Jerusalén en el año 70, se anticiparía la inclusión en el libro de profecías detalladas sobre el evento. De no haberlas, se deduce que la Revelación fue recibida después de la destrucción de Jerusalén. De hecho, no hay tales profecías en Apocalipsis. En la próxima partida se trae el ejemplo de un comentarista que discrepa de esta afirmación, aplicando él muchas de las profecías de Apocalipsis precisamente a la destrucción de Jerusalén. c) Argumento 3. En su comentario "El libro de Revelación" (Noble Patterson Publisher-Distributor, PO. Box 7410, Ft. Worth, TX 76111, 1966), Foy E. Wallace, Hijo, afirma que Apocalipsis fue escrito "temprano en el reinado de Nerón y antes de la destrucción de Jerusalén" (Página 29). Sostiene que se trata de profecías sobre "el derrocamiento de la Jerusalén apóstata, la obliteración de la teocracia judaica con la demolición del templo, la caída calamitosa del judaísmo y el fin catastrófico del estado de Israel"; que el triunfo de la iglesia sobre los poderes perseguidores "se simboliza mediante las escenas triunfantes de una resurrección y una entronización, ambas figurativas; y que... las visiones del Libro de Revelación fueron cumplidas en las experiencias de las iglesias de aquel periodo, no alcanzando el Apocalipsis el tiempo más allá de la era de las persecuciones romanas contra la iglesia" (Página 27). (1) No obstante la aseveración del comentarista Wallace al efecto de que cualquier otra interpretación sería forzada, haciendo violencia al lenguaje 36
  • 37. del libro (Página 30), encontramos la suya conflictiva con realidades históricas, como además limitada en extremo la aplicación que él hace de las profecías y visiones apocalípticas, pues pauta el cumplimiento de la mayoría para unos pocos años de la sexta década del Siglo I, limitando todas al tiempo del Imperio Romano previo a la conversión del Emperador Constantino. (a) Por ejemplo, referente a la profecía de Apocalipsis 13:7, el comentarista Wallace dice que Satanás obró por medio de los emperadores romanos, particularmente por Nerón, para vencer a los santos mediante "la destrucción de Jerusalén, la ciudad sagrada y el templo santo" (Páginas 292-293). Pero, ¿venció Nerón a los cristianos? ¡De modo alguno! Mató a algunos, más sin embargo la iglesia siguió creciendo a pasos agigantados. ¿Resultó la destrucción de Jerusalén en la derrota de los santos? ¡Desde luego que no! Quienes quedaron vencidos eran los judíos incrédulos y no los santos de la iglesia. (b) El comentarista Wallace dice que la "tierra" (Apocalipsis 13:1) es "la gente de Palestina" (Página 295), y que la segunda bestia son "los perseguidores gobernantes de Palestina" (Página 296), ofreciendo una pequeña explicación enigmática sobre la "imagen" de la bestia, la que no armoniza con la descripción dada en el Capítulo Trece de Apocalipsis. En la sexta década del Siglo I, ¿ordenaron los gobernantes de Palestina a los judíos a fabricar una imagen del emperador? ¿Mandaron a los judíos a matar a los cristianos que no adorasen al emperador? ¿Intervinieron para controlar absolutamente el comercio en Palestina poniendo una marca tanto en los judíos como en los cristianos que no rindieran culto al emperador? ¿Cuándo? ¿Cómo? ¿Cuáles son las evidencias? (c) Disertando sobre la "gran ramera", el comentarista Wallace asevera que Jerusalén es la única ciudad que responde a las descripciones simbólicas del Capítulo Diecisiete de Apocalipsis, añadiendo que ella es la "madre de las rameras y de las abominaciones de la tierra", y que la "tierra" de la profecía encierra solo a Judea y Palestina, nada más (Páginas 364-365). Traeremos una interpretación más acorde con los hechos históricos, demostrando ampliamente que la Roma "espiritual", corrupta en doctrina y vida, hace mucho mejor el rol de "madre de las rameras" que la Jerusalén terrenal del primer siglo. 37
  • 38. (2) Las profecías detalladas sobre la destrucción de Jerusalén las encontramos en Mateo 24, y no en Apocalipsis. d) Argumento 4. Amparándose en los Capítulos Dos y Tres de Apocalipsis, se sostiene que, conforme a las siete cartas dirigidas a las siete iglesias de Asia, los judíos incrédulos seguían persiguiendo a los cristianos para el tiempo cuando el libro de Apocalipsis fue revelado, y se afirma que esta clase de persecución no fue efectuada después de la caída de Jerusalén. Se deduce que Apocalipsis fue escrito antes de la caída de Jerusalén. Escrutamos este argumento. (1) En las siete cartas, ¿qué son las evidencias de una alegada persecución judía contra las iglesias? ¿Acaso lo que dice Apocalipsis 2:9? “Yo conozco tus obras, y tu tribulación, y tu pobreza (pero tú eres rico), y la blasfemia de los que se dicen ser judíos, y no lo son, sino sinagoga de Satanás.” ¿O Apocalipsis 3:9? “He aquí, yo entrego de la sinagoga de Satanás a los que se dicen ser judíos y no lo son, sino que mienten.” En ambos casos, se aclara que los que decían ser judíos no lo eran, sino que mentían. (2) En realidad, los judíos incrédulos no desaparecieron de la faz de la tierra después de la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C. Al contrario, entre ellos hubo tal resurgimiento después de aquella derrota aplastante que para el año 131 d.C., lograron montar contra el Imperio Romano otra tremenda confrontación sanguinaria. Es de suponerse que los judíos incrédulos del tiempo entre el año 70 y el año 135 siguieran oponiéndose no solo a Roma sino también a los cristianos. 38 D. El significado de "Apocalipsis" (ἀ ποκάλυψις). 1. El reconocido lexicógrafo Joseph Henry Thayer, D.D., define el vocablo griego ἀ ποκάλυψις (Apocalipsis) como sigue: "Poner al descubierto". Según él, se trata de "la instrucción acerca de las cosas divinas antes no conocidas". Específicamente, en el caso del último libro del Nuevo Testamento llamado “Apocalipsis” se trata de "la revelación de las cosas futuras relacionadas con la consumación del reino divino" (El léxico Griego-Inglés de Thayer, 62). 2. En su Léxico Griego-Español, Alfred Tuggy provee la siguiente información. ἀποκάλυψις, εως, ἡ. Revelación, manifestación, apocalipsis. A) Revelación de una verdad en general (con objeto en gen.): Lc. 2:32; Ro. 16:25; Ef. 1:17. B) Revelación por medio de visiones, sueños, etc., (con el
  • 39. autor en gen.): 1 Co. 14:6; 1 Co. 14:26; 2 Co. 12:1; 2 Co. 12:7; Gá. 1:12; Gá. 2:2; Ef. 3:3; Ap. 1:1. (Ver C.). C) Revelación escatológica: Ro. 2:5; Ro. 8:19; 1 Co. 1:7; 2 Tes. 1:7; 1 P. 1:7; 1 P. 1:13; 1 P. 4:13. Ap. 1:1. (Ver B.) (Léxico Griego-Español del Nuevo Testamento, Alfred E. Tuggy. Editorial Mundo Hispano. El Paso, Texas) 3. Contrasta con estos léxicos la definición del Diccionario de uso del español, Tomo 1, Página 215, donde se afirma que Apocalipsis es el "Último libro del Nuevo Testamento, que se refiere a lo que ocurrirá al acabarse el mundo". a) La expresión "lo que ocurrirá al acabarse el mundo" implica que las profecías de Apocalipsis no cubran los casi veinte siglos ya transcurridos de la Era Cristiana sino que se limiten solo a los eventos del fin del universo y del tiempo. b) Infinidad de tratados, libros, sermones, sitios de Internet, etcétera, sobre Apocalipsis respaldan esta misma línea de interpretación. Por ejemplo, el autor Louis Scoczek, sostiene que todas las profecías de Apocalipsis se cumplen durante los últimos siete años de la existencia de la tierra, no aplicando él ninguna profecía apocalíptica a los veinte siglos ya transcurridos del cristianismo (El Apocalipsis al día, Libros CLIE, Terrassa (Barcelona), España. Página 302). Sin embargo, evidencias abundantes rinden insostenible esta tesis, las que serán presentadas con lujo de detalle en este “Análisis”. 4. "Apocalipsis" y "apocalíptico" figuran con frecuencia asombrosa en obras literarias y cinematográficas de actualidad, casi siempre en el contexto de eventos catastróficos de índole malévola que presagien el colapso total de civilizaciones o el fin violentísimo del mundo. Su uso obedece a las percepciones populares sobre el significado de “Apocalipsis” y el supuesto tiempo para el cumplimiento de las profecías. 5. Para el entendimiento correcto de Apocalipsis, tengamos presente en todo momento el significado básico de la palabra griega original: "poner al descubierto". Aplicado al libro de Apocalipsis escrito por el apóstol Juan, esto quiere decir: "descubrir a la luz eventos y condiciones futuras". Profundizándonos en las profecías y las evidencias de su cumplimiento veremos que ese "futuro" comenzó a fines del Siglo I, y no en la última mitad del Siglo XX, o que no haya comenzado todavía. 39
  • 40. 40 ¿Cuántos años cubren las profecías?)
  • 41. 41 IV. ¿Cuánto tiempo cubren las profecías de Apocalipsis? A. A continuación, anotamos algunas teorías respecto al tiempo que cubren las profecías apocalípticas. 1. Teoría. Cubren desde el reinado del emperador Nerón hasta el año 70 d.C., o sea, cubren tan solo unos pocos años de la sexta década del Siglo I. 2. Teoría. Cubren desde el reinado de Nerón hasta la conversión de Constantino en el año 324 d.C. 3. Teoría. Cubren desde la década de los sesenta del Siglo I hasta el año 476 d.C., fecha en la que Odeacer, varón no romano, ocupó el trono del Imperio Romano. -Curiosamente, se encuentra en muchas obras de índole histórica un error mayúsculo acerca de la fecha para el fin del Imperio Romano, a saber, que aquel Imperio cayó en el año 476 d.C., idea creída y propagada ampliamente hasta el sol de hoy. Lo cierto es que no cayó hasta más de un milenio después del año 476, hecho comprobado por Edward Gibbon, Will Durant y otros historiadores de renombre. Sobre este particular se abunda mucho en este “Análisis”, particularmente en la exposición sobre los Capítulos Trece y Diecisiete de Apocalipsis. 4. Teoría. Con la excepción de las siete cartas a las iglesias de Asia, cubren desde más o menos la década de los sesenta (1960 - 1969) del Siglo XX, cuando muchos predicadores pentecostales y otros líderes religiosos comenzaron a predecir la inminente Segunda Venida de Cristo, hasta una “Tercera Venida” de Cristo pautada por ellos y e l fin del mundo. 5. Teoría. Cubren desde algún punto en el futuro cercano, después del presente año 2007, hasta la culminación del plan de Dios para la raza humana y el universo, siendo esta la posición del Sr. Louis Scoczek, citado anteriormente, solidarizándose con él muchísimos expositores de actualidad. 6. Aseveración. Cubren desde el año 95 d.C. hasta el fin del mundo y del tiempo. (Presentación gráfica. Cinco indicaciones claves.)
  • 42. B. Para la determinación acertada de cuánto tiempo cubren las profecías apocalípticas Dios nos proporciona cinco indicaciones claves en pasajes del mismo libro de Apocalipsis. Apocalipsis 1:1; 1:3; 22:10; 1:19 y 10:5-7. 1. Apocalipsis 1:1. "La revelación de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las cosas que deben suceder pronto". a) ¿Qué quiere decir "pronto"? (1) ¿Qué todas las profecías se cumplirían dentro de un término de tres meses, tres años, tres siglos o muchos siglos? (2) Para nosotros los seres humanos, el elemento de relatividad es inherente en el adverbio "pronto", pues este vocablo no identifica con precisión exacta algún tiempo determinado. (a) El significado o sentido de "pronto" lo determinan el contexto verbal, como además ciertos gestos y aun el tono de voz. 42
  • 43. (b) También influye nuestro peculiar concepto humano del "tiempo", pues este elemento es, para nuestra raza, limitado e incierto. En cambio, para Dios, quien "es el único que tiene inmortalidad" (1 Timoteo 6:16), "pronto" no quiere decir necesariamente "de inmediato" o "dentro de unas pocas horas o de unos pocos días", ya que para él "un día es como mil años, y mil años como un día" (2 Pedro 3:8). 2. Apocalipsis 1:3; 22:10. “El tiempo está cerca". Dado que esta frase aparece en el contexto de profecías, entendemos que significa: "El tiempo para iniciarse el cumplimiento de las profecías está cerca". a) El elemento de relatividad también es atributo inherente del adverbio "cerca". (1) ¿Cómo debe entenderse este adverbio? ¿"Muy cerca, a punto de comenzarse", como en la declaración del Juan el Bautista: "el reino de los cielos se ha acercado" (Mateo 3:2)? El reino de Dios iba a manifestarse dentro de pocos días en la persona de Cristo y sería establecido entre los hombres dentro de aproximadamente tres años y medio después del anuncio de Juan el Bautista. (2) O, ¿quiere decir "quizá después de muchos siglos", como en 1 Pedro 4:7, donde escribe el apóstol: "El fin de todas las cosas se acerca"? Pedro no dice que el fin de Jerusalén se acerca sino "el fin de todas las cosas". En su segunda carta, “todas estas cosas” abarcan los cielos, los elementos, “la tierra y las obras que en ella hay” (2 Pedro 3:10-11), y no tan solo Jerusalén o la tierra de Israel. En el Siglo I, Santiago anunció: "La venida del Señor se acerca" (Santiago 5:8). ¿Acaso escogió el Espíritu Santo esta fraseología particular para advertir la inminente destrucción del templo judío y Jerusalén? Semejante aplicación no armoniza con la doctrina del Nuevo Testamento sobre la Segunda Venida de Cristo, la que siempre se relaciona con la resurrección de los muertos, la transformación de los vivos y la destrucción total del universo material. b) El verdadero significado de "cerca" solo el contexto de Apocalipsis lo puede determinar. 3. Apocalipsis 1:19. "Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser después de estas". 43
  • 44. a) La expresión "las que han de ser después de estas" indica secuencia de tiempo sin que haya un lapso prolongado de tiempo que separe "las que son" de "las que han de ser después". Primero, "las que son"; enseguida, "las que han de ser después", sin un intervalo largo de tiempo que los separe. Entendemos que Cristo está afirmando que los eventos futuros revelados en Apocalipsis comenzarían a suceder inmediatamente después de la revelación de "las que son", o poco tiempo después. 44 b) "Las que has visto." El apóstol Juan había visto: (1) Un ser "semejante al Hijo del Hombre" (1:13); (2) "Los siete candeleros de oro" (1:12); (3) Las siete estrellas (1:16). c) "Las que son." No se trata de las cosas que “son” en nuestro tiempo del Siglo XXI sino de las que “eran” en el tiempo cuando Juan recibió las revelaciones. Se refiere a las circunstancias doctrinales, morales, sociales y políticas que afectaban a las iglesias del Siglo I, en particular a las siete iglesias de Asia, provincia del Imperio Romano. De hecho, las siete cartas, pese a ser breves, revelan mucho acerca del ámbito en el que se desenvolvían aquellas congregaciones. e) "Las que han de ser." Estas cosas que "han de ser" no son exclusivamente las que serán después del tiempo presente (principios del Siglo XXI), abarcando la frase "han de ser" todas las cosas que iban a suceder desde el tiempo cuando las revelaciones fueron dadas a Juan hasta el tiempo presente, como también algunas cosas que han de suceder durante el período que cubre desde el presente hasta el fin del mundo. 4. Apocalipsis 10:5-7. "El ángel que vi en pie sobre el mar... juró... que el tiempo no sería más, sino que en los días de la voz del séptimo ángel, cuando él comience a tocar la trompeta, el misterio de Dios se consumará". a) En este pasaje, claramente se anuncia el fin del tiempo y, por lo tanto, la consumación del plan (“misterio”) de Dios para la raza humana y el universo. De este hecho se desprende que los eventos profetizados mediante las primeras seis trompetas ocurren antes del fin del tiempo.
  • 45. b) Al seguir desarrollando nosotros este “Análisis”, estudiaremos otras profecías parecidas a esta del “séptimo ángel” sobre el fin del universo. 45 5. Conclusiones: a) Los parámetros de tiempo que establece la terminología "pronto", "el tiempo está cerca" y "las cosas que han de ser después" por un lado y, por el otro extremo, la que dice "el tiempo no sería más", nos llevan a la fuerte convicción de que las profecías de Apocalipsis cubren desde los últimos años del Siglo I después de Cristo hasta el fin de todas las cosas materiales. b) En adición a los parámetros de tiempo fijados por las frases estudiadas, confirman nuestra conclusión las interpretaciones de las profecías que ofrecemos en esta obra. Veremos que las profecías realmente cubren el tiempo desde los últimos años del Siglo I de nuestra Era hasta el fin del universo. c) Cualquier otra posición sobre el tiempo que cubren las profecías apocalípticas carece, hasta donde hayamos podido verificar, de evidencias o argumentos convincentes que la respalden. “Análisis de las profecías y visiones” Capítulo Uno de este "Análisis" Parte 2
  • 46. Para el entendimiento correcto de Apocalipsis, es imprescindible ubicarnos a nosotros mismos en el lugar preciso que ocupamos en la línea del tiempo, fijar exactamente en nuestra percepción del tiempo la fecha para cuándo fueron dadas las profecías del libro y tener conocimiento de los eventos más sobresalientes que han ocurrido desde aquella fecha hasta el día de hoy. Además, es de suma importancia tener amplio conocimiento de las circunstancias especiales que han afectado marcadamente la condición moral y espiritual de la raza humana en algunos periodos particulares de nuestra Era, por ejemplo, la "Edad Medieval". Con la meta de adquirir estas perspectivas tan importantes, abordemos unas naves de fabricación especial rotuladas "Naves del Tiempo". Estos aparatos curiosos, pero muy sofisticados, nos pueden llevar a gran velocidad por la "Dimensión del Tiempo" hacia lugares y periodos temporales que quisiéremos observar. El “Tiempo” no afecta a sus ocupantes. Así pues, podemos viajar al pasado sin perder o ganar siquiera un minuto de vida. Igualmente, podemos viajar al futuro sin envejecernos o morir. Dondequiera que toquemos tierra, se materializarán delante de nosotros, como por acto de magia, los personajes, las entidades y las condiciones de la época visitada. Podremos ver ¡sin ser vistos! ¿Qué le 46
  • 47. parece? ¿Está usted dispuesto a viajar en una "Nave" de estas? Entonces, ¡abordemos! Pero, antes de abordar nuestras "Naves del Tiempo", nos conviene prepararnos mental y espiritualmente para el viaje, ¿no? Una sugerencia: para este viaje no llevemos ningún prejuicio contra el estudio de la historia espiritual o secular. Hay quienes conceptúan fastidioso y aburrido el estudio de la historia. Más sin embargo, la historia es realmente imprescindible para alcanzar el entendimiento correcto de las profecías de Apocalipsis. Además, por tratar la historia de lo real, y no de lo ficticio, presentada y estudiada la misma con entusiasmo, sin estancarse en atolladeros de datos secos, se vuelve más emocionante que cualquier novela de intriga. No es meramente el relato técnico de lugares, nombres extraños y fechas sino, para la persona que abre su mente y hace uso de la imaginación, la historia es una película de mucha acción, de personajes inolvidables y de conflictos carnales, morales, intelectuales y espirituales de más impacto que los de "Las guerras de las estrellas". Entonces, dejemos los prejuicios e ideas preconcebidas de toda clase en un baúl en casa. Emprendamos el viaje con hambre de aprender, entender y orientarnos inteligentemente. En segundo lugar, agucemos la mente y el espíritu para captar y apreciar los grandes acontecimientos espirituales del pasado, discernir las condiciones espirituales que prevalecían en ciertas épocas claves y reconocer a los personajes y entidades cuyas intervenciones en el escenario del mundo ejercieron influencias determinantes sobre el destino de multitudes de almas. En tercer lugar, ¡que no se nos olvide llevar la Biblia y una libreta de 47 apuntes! Después de echar un vistazo al presente, recorreremos en nuestras "Naves" el tiempo al revés, comenzando con el Siglo XIX y trasladándonos hacia atrás hasta llegar al Siglo I. Visitaremos unos cuantos lugares y épocas, deteniéndonos en cada parada para recopilar los datos necesarios para una perspectiva bastante amplia sobre la historia de nuestra Era. Esta perspectiva nos servirá como trasfondo para la interpretación de las profecías de Apocalipsis. Programamos un total de “Diez paradas”. ¿Estamos de acuerdo en cuanto a los preparativos? Entonces, ahora sí, podemos dar la voz: "¡Todos abordo!"
  • 48. ¡Estas naves son muy veloces! En un santiamén, ¡pueden cruzar mil años de tiempo! ¿Ya estamos acomodados en las naves? ¿Cinturón de seguridad abrochado? ¿Espaldar del asiento en su posición vertical? Se prenden los motores y ¡comienza la aventura! 48 (Presentación gráfica. Primera Parada.) . Primera Parada. La fecha del despegue es el día de hoy. Anotemos la fecha del presente día en nuestro récord de este viaje sin precedentes. En un instante, nuestras "Naves del Tiempo" se elevan a una gran altura sobre el “Hemisferio Occidental” y permanecen inmóviles en el espacio para que observemos detenidamente las condiciones morales y espirituales que predominan allá abajo. Esta parada es la primera en el viaje por la “Dimensión del Tiempo” hacia el Siglo I de esta Era Cristiana. a) Para que nos ubiquemos en el lugar exacto que ocupamos en la “Línea del tiempo” y se nos grabe indeleblemente en nuestra mente la fecha del presente, aparecen sobre el horizonte del planeta Tierra los números gigantescos del corriente año. Al extremo reducido del “Túnel del Tiempo”, allá en la lejanía, discernimos el “Año 33”, fecha para la muerte y resurrección de Cristo. Calculando el tiempo transcurrido desde aquel año
  • 49. hasta el presente, nos damos cuenta de que han pasado más de mil novecientos setenta años. Desde las revelaciones apocalípticas recibidas por el apóstol Juan en la isla de Patmos, han transcurrido más de mil novecientos años. b) Mirando hacia abajo a los países del Occidente, hacemos las observaciones y apuntes siguientes: (1) Se ven óptimas en grado sumo las condiciones para el esparcimiento del evangelio. (2) La “libertad de culto” es un derecho respaldado por ley en todos los países, desde las congeladas tierras de los esquimales de Alaska y el Canadá hasta Tierra del Fuego, al extremo contrario de Sur América. Las constituciones de los gobiernos garantizan esta libertad, pautando penalidades para violadores. Esto significa que las iglesias del cristianismo, como también las demás religiones, no importando su credo o práctica, son protegidas por los gobiernos seculares, siempre y cuando no infrinjan ellas mismas la ley. (3) Además, vemos que están disponibles varios medios muy sofisticados de comunicación en masa, los que facilitan la predicación a grandes multitudes en corto tiempo. Por ejemplo: radio, televisión, prensa e Internet. Asombrosamente, aun aquí arriba en el espacio, ¡pasan cerca de nosotros satélites de comunicación! Programados a funcionar en cadena, hacen factible la transmisión casi instantánea de mensajes a todos los habitantes del globo terráqueo. Como ejemplo, en marzo del 1995, el renombrado evangelista Billy Graham predicó una campaña en el Estadio Hiram Bithorn, localizado en San Juan, Puerto Rico, y sus mensajes fueron transmitidos por estos satélites a una audiencia potencial de un billón (mil millones) de almas. -Órbita geoestacionaria de satélites de comunicación. Un satélite en órbita geoestacionaria se mantiene en una posición fija sobre un punto del ecuador terrestre. Esto es debido a que el satélite describe una trayectoria circular (a unos 35.800 km de altitud) en el sentido de rotación de la Tierra sobre su eje, y completa la órbita en un día sidéreo (23 horas, 56 minutos y 4 segundos). La mayoría de los satélites de comunicaciones están situados en este tipo de órbitas. Enciclopedia Encarta © Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. Microsoft ® Encarta ® 2007. © 1993-2006 (4) Contemplando y evaluando las escenas allá abajo en el Hemisferio Occidental, vemos gran prosperidad material en los países desarrollados, particularmente en el Canadá, Estados Unidos de América y Puerto Rico. Esta condición significa que los religiosos pueden contar con caudalosos recursos económicos para efectuar la evangelización. 49
  • 50. (5) Examinando con más atención el ámbito religioso del Occidente, observamos, intrigados, que cada año millones de almas abandonan a la Iglesia Católica Romana, como también a las sectas protestantes tradicionales (por ejemplo, la Presbiteriana, Episcopal, Luterana y Metodista) y además las religiones autóctonas, enfilándose la inmensa mayoría para iglesias pentecostales o evangélicas. Claramente, ha caído el dominio del Vaticano. Tal cual las neblinas mañaneras quemadas por el sol, se está disipando rápidamente el miedo de “cambiar de iglesia”. Este “nuevo despertar religioso” señala que muchos campos espirituales de Occidente son fértiles y que es oportuno el tiempo para la cosecha de almas. (6) Nos dedicamos a observar muy de cerca las actividades de las populares y atestadas iglesias pentecostales y evangélicas, escuchando sus mensajes. Algunas están aprovechando astutamente los medios de comunicación en masa. Tristemente, la crasa mercadería que practican en el empeño agresivo de mantener sus “ministerios, proyectos, programas o agendas” supera por mucho la de los judíos a quienes Cristo echó del templo. Prestamos atención especial a sus mensajes y captamos que su contenido principal gira en torno a superación personal, prosperidad, sanidad física, “restauración” y una vida terrenal libre de estrés, penuria o sufrimiento. En esencia, se trata de un mensaje existencial del tipo que eleva los sentimientos religiosos del individuo por encima de la razón y el conocimiento de la sana enseñanza de Cristo. Parafraseado, su mensaje es: “Lo que siento en mi corazón tiene prioridad; la doctrina es secundaria”. (a) ¿Qué significa este estado religioso para el futuro espiritual del Occidente? ¿Cuáles fuerzas se juntaron para dar nacimiento a tan gran número de iglesias que compiten entre sí por feligreses y dinero? En el libro de Apocalipsis, ¿se alude a estas iglesias? ¿No es sumamente preocupante el uso de tan grandes recursos para esparcir semillas espirituales corruptas? (b) Más preocupante aún es la situación de una iglesia en particular que pretende ser la continuación legítima de la verdadera iglesia de Cristo. La enfocamos con poderosos binoculares, y vemos que muchos de sus ancianos, diáconos, evangelistas y maestros simplemente no aprecian el tiempo oportuno que viven. ¿Acaso carecen de la perspectiva histórica que procuramos obtener a través de este viaje? Están rezagados en cuanto al uso de los medios de comunicación en masa. Malversan fondos considerables en proyectos y programas que producen pocos frutos, o ninguno. Invierten fortunas en ministerios dedicados más bien al entretenimiento o causas sociales que al fortalecimiento espiritual de los miembros. Gastan enormes sumas en la manutención de “ministros 50
  • 51. asalariados” que ocupan posiciones inventadas: “de púlpito”, “de la juventud”, “de alabanzas” o “de lo que le parezca importante en el momento”. ¿Les falta fuerte sentido de identidad religiosa propia? ¿Acaso se están confundiendo con las demás iglesias del cristianismo? ¿Por qué están cediendo, casi sin competir, muchos campos a los grupos sectarios o demás religiosos? ¿Contribuyen a la decadencia moral y espiritual de su época porque les falta el valor para proclamar la pura Verdad? Mediante su inacción, ¿colaboran en la preparación del mundo para Armagedón, esa última gran batalla entre el bien y el mal? ¿Qué futuro preparan para sí mismos y para los que vengan después de ellos? (7) Con no poca consternación, miramos cómo se acumulan y crecen espantosamente muchas nubes negras y espesas por todo el Hemisferio Occidental. Representan la flagrante inmoralidad, vicios y violencia de multitudes de personas, particularmente de las nuevas generaciones, que andan sin Dios o moral. Callados y un tanto estupefactos, nos preguntamos: ¿qué augura este crecimiento vertiginoso de la maldad para el futuro de la humanidad? ¿Contiene Apocalipsis profecías sobre lo que estamos viendo? b) Poniendo en marcha nuestras "Naves del Tiempo", maniobramos hacia el “Hemisferio Oriental”. Las detenemos en el espacio y desde nuestro observatorio ventajoso alto en los cielos hacemos los siguientes apuntes: (1) En la mayoría de los países de Europa, Asia y África, también se garantiza la libertad religiosa que permite anunciar el evangelio de Cristo sin trabas legales o intervenciones policíacas. (2) Enfocamos a Rusia en particular y los países que formaban, hasta el año 1991, la inmensa Unión Soviética. Caso muy intrigante para el estudioso de los escenarios espirituales de esta época y las profecías de Apocalipsis. Pues, antes de la desintegración de la Unión Soviética, infinidad de cristianos la identificaban como la gran Babilonia, una de las "bestias" de Apocalipsis o un contrincante principal en la batalla de Armagedón. Pero, repentinamente todo el escenario cambió y ahora pululan por aquellas tierras hordas de evangelistas de toda estirpe, con el resultado de que muchos rusos y personas de otras nacionalidades de la ya extinta Unión Soviética, se apresuran a entrar en las iglesias. (3) En cuanto a la China, se informa que noventa millones de sus ciudadanos, quizá aún más, creen en Cristo. Para el año 2005, la población total del país alcanzaba 1.3 billones (mil trescientos millones). (3) Fijamos nuestra vista en los países musulmanes. El panorama religioso cambia notablemente, pues los mahometanos resisten tenazmente cualquier incursión de culturas o religiones de otros pueblos o países, vehementemente denunciando a estos como "satánicos". ¿La apreciada “libertad religiosa”? Pues, casi inexistente en estos países. Esta actitud 51
  • 52. beligerante de los mahometanos, ¿cómo impactará el futuro del mundo? Y Apocalipsis, ¿qué dice al respecto? (4) Nuestra mirada gira hacia la antigua ciudad de Roma, en Italia, y el Vaticano. Aseguran que el Vaticano es la entidad más rica de todo el mundo. Sus oficiales han tramado y firmado "Concordatos" con varios países actuales. Más de 300,000 sacerdotes y oficiales de la Iglesia Católica Romana son sostenidos económicamente, al menos en parte, mediante fondos públicos de algunos países, por ejemplo, Italia y España. Solo en Italia, más de 30,000 clérigos católicos se benefician de los fondos estatales. Tomamos nota de los embajadores que no pocos países envían al Vaticano, no faltando siquiera Estados Unidos de América, país de abrumadora mayoría protestante (más del 70 %). También de los emisarios papales quienes cumplen la función de embajadores del Vaticano a otros países. En nuestros copiosos archivos sobre el Vaticano, encontramos una edición de la renombrada revista "Time" donde los editores informan al mundo que seleccionaron al Papa Juan Pablo II como "El hombre del año" para el año 1995. En Minilla, Filipinas, un millón de filipinos se dieron cita para escuchar una ponencia de este mismo Papa. Nos enteramos que la Iglesia Católica Romana es representada en más ciudades, pueblos y aldeas del mundo que cualquier otra iglesia o religión. ¿Qué significa para el futuro espiritual del mundo este poderío, este resurgimiento económico y político, de la iglesia Católica Romana? En el libro de Apocalipsis, ¿se encuentran profecías sobre este fenómeno? (5) En estos tiempos modernos de extensa industrialización y estupenda tecnología, las guerras continúan: la Primera Guerra Mundial, la Segunda Guerra Mundial, Corea, Vietnam, la guerra del Golfo Pérsico, Afganistán e Irak, más otras de menos alcance. Holocaustos, pogromos y terrorismo han segado incontables millones de vidas. También pestilencias, plagas, hambrunas y otros desastres naturales. Muerte y destrucción de tal magnitud, ¿figuran en las profecías de Apocalipsis? 52 (Presentación gráfica. Segunda Parada.)
  • 53. 2. La Segunda Parada. Habiendo acabado nuestras observaciones sobre el "tiempo presente", programamos nuestras "Naves del tiempo" para entrar en el "Túnel del Tiempo" y volar a la época que abarca desde el año 1800 hasta el año 1860. En un dos por tres llegamos, y comenzamos nuestras observaciones. a) En cuanto a las cosas materiales, ¡qué mundo diferente al del presente! (1) ¡No hay electricidad! De noche, casi todo el globo está sumido en la oscuridad. (2) No hay carros, aviones, teléfonos, radios, televisores ni mucho menos computadoras. 53 b) En cuanto al ámbito espiritual, hacemos los apuntes siguientes: (1) En Norteamérica, con la excepción de México, predominan las sectas protestantes. (2) Pero, en algunos países, principalmente en Estados Unidos de América, vemos una luz mucho más poderosa que la de las sectas protestantes.
  • 54. (a) Bajamos a la superficie para investigar y vemos que se trata de la luz fuerte que emana de la iglesia verdadera una vez más restaurada al lugar elevado de pureza y gloria que justamente le corresponde. (b) Se materializan delante de nuestros ojos los hombres visionarios, rectos y esforzados que están al frente de esta magna obra de restauración: Barton Stone, Tomás y Alexander Campbell, John Smith y Walter Scott, entre otros. (c) La curiosidad nos pica y preguntamos que si cubren las profecías de Apocalipsis esta obra extraordinaria. (i) Retornamos a nuestras "Naves del tiempo" y miramos hacia el sur donde las tinieblas de las tradiciones y supersticiones del catolicismo, como también las de los aborígenes, arropan desde México hasta Tierra del Fuego, encerrando también al Caribe. Para el año 1800, no detectamos en toda tan inmensa región ninguna luz del evangelio verdadero. (ii) Viramos hacia Europa donde discernimos la pálida luz de las sectas protestantes en los distintos países. (iii) Al mirar hacia el Medio Oriente y Asia, se vuelve cada vez más densa la oscuridad a causa de las distintas formas de paganismo y mahometanismo que predominan. 54 (Presentación gráfica. Tercera Parada.)
  • 55. 3. La Tercera Parada. Nuestra aventura sigue. Programamos las computadoras de nuestras "Naves del tiempo" para cubrir aproximadamente ciento sesenta años y llegar a la época que abarcan los años desde el 1450 hasta el 1648 de nuestra Era Cristiana. Volando por el "Túnel del Tiempo", en cuestión de segundos ya estamos dentro de referidos parámetros temporales y comenzamos observaciones, concentrando nuestra atención principalmente en Europa. a) Este continente, desde Grecia hasta Inglaterra y desde Italia hasta Finlandia, emerge lentamente del feudalismo y de la "Edad del Oscurantismo". El Renacimiento y la Reforma están en pleno desarrollo. b) Pero, lo que vemos allá abajo nos llena de náusea y espanto. La sangre de millones de religiosos corre por muchos pueblos y campos de Alemania, Francia, Holanda, España e Italia. (1) La "Guerra religiosa de los treinta años" entre protestantes y católicos es la causa de tan grande derramamiento de sangre humana. Esta guerra comenzó en el 1618 y duró hasta el 1648. Un 50%, 55
  • 56. aproximadamente, de la población de los países afectados murió a consecuencia de este conflicto prolongado (Enciclopedia Grolier, 1994, H. G. Koenigsberger), motivándolo y sosteniéndolo no solo creencias religiosas encontradas sino además intereses políticos y económicos. (2) También vemos correr la sangre de los disidentes que la iglesia Católica marca como "herejes". Estos son torturados y ultimados por la "madre iglesia" apóstata mediante los oficios de su infame "Santa Inquisición". Horrorizados, escuchamos los quejidos espeluznantes de los que son torturados bárbaramente, y ultimados cientos de miles, si bien no millones, por orden de fanáticos católicos tales como Tomás de Torquemada. Entre las víctimas de la Inquisición se encuentran Galileo y Juana de Arco. c) Aun allá en el Nuevo Mundo recién descubierto por Cristóbal Colón en el 1492, vemos sangre, la sangre de los indios que rehúsan someterse a la Iglesia Católica Romana, sangre que mancha las vestimentas de los sacerdotes católicos quienes se hacen cómplices en 56 las matanzas. d) Pero, no todo es continua guerra carnal y derramamiento de sangre. Nos fijamos particularmente en lo sucedido el 31 de octubre de 1517, fecha en que Martín Lutero desafió a la Iglesia Católica Romana, valiente acción que produjo cambios de gran envergadura en algunos renglones religiosos y políticos. “El 31 de octubre de 1517 Lutero se convirtió en controvertida figura pública al exponer en el pórtico de la iglesia de Todos los Santos de Wittenberg (algunos estudiosos dudan sobre si éste fue el lugar exacto) sus 95 Tesis o proposiciones escritas en latín contra la venta de indulgencias (remisión, mediante un pago, de los castigos temporales impuestos por la comisión de los pecados) para la gran obra de los papas Julio II y León X: la construcción de la basílica de San Pedro en Roma. Al margen de cómo se hicieron públicas sus proposiciones, causaron una gran conmoción y fueron traducidas de inmediato al alemán, logrando una amplísima difusión. Lutero defendió con energía sus opiniones en debates universitarios públicos en Wittenberg y en otras ciudades, provocando una investigación por parte de la Iglesia romana que culminó con la condena
  • 57. de sus enseñanzas (15 de junio de 1520) y con su excomunión (1 de enero de 1521) por el papa León X.” Biblioteca de Consulta Microsoft ® Encarta ® 2005. © 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. e) Remontándonos un poco más por los años, llegamos al año 1450, fecha en que el alemán Johann Gutenberg inventa la prensa y las tintas que facilitan la impresión más rápida y económica de libros y escritos de toda categoría. Su invención cambia la trayectoria de la historia. Hace factible la producción de cantidades sustanciales de la Biblia en los vernáculos de las naciones, como también la impresión y amplia distribución de los escritos de los reformistas. “Johann Gutenberg (c.1400-1468), impresor alemán y pionero en el uso de los tipos móviles.” Biblioteca de Consulta Microsoft ® Encarta ® 2005. © 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos. f) Nos preguntamos: en el libro de Apocalipsis, ¿hay profecías sobre esta época muy convulsionada y decisiva de la Era Cristiana? 57 (Presentación gráfica. Cuarta Parada.)
  • 58. 4. La Cuarta Parada. A pesar de las escenas escalofriantes que acabamos de observar, queremos explorar aún más los tiempos de la Era Cristiana escogiendo la época que abarca los años desde el 1096 hasta el 1250. En un abrir y cerrar de ojos, nuestras "Naves del tiempo" nos transportan a referido tiempo y empezamos nuestras observaciones. a) Consternados, vemos que las masas están sumidas en ignorancia, superstición y miseria. Su existencia tiende a ser ruda, dura y corta. El promedio de vida es de solo unos cuarenta y cinco años. Pocas personas saben leer o escribir. Sin duda, nos encontramos en la "Edad del oscurantismo". “Oscurantismo. m. Oposición sistemática a que se difunda la instrucción en las clases populares 2. Defensa de ideas o actitudes irracionales o retrógradas.” (Biblioteca de Consulta Microsoft® Encarta® 2005. © 1993-2004 Microsoft Corporation. Reservados todos los derechos.) b) Abundan monasterios y conventos de la Iglesia Católica Romana. Lastimosamente, sus moradores tienen fama de ser sumamente ociosos y 58
  • 59. escandalosamente inmorales. La corrupción espiritual es rampante entre todo el clérigo católico, desde el Papa y los cardenales en Roma hasta el oficial más humilde. c) Estudiamos más la situación confirmando que la jerarquía católica hace toda suerte de mercadería con los gobiernos seculares. Aún más, la misma Iglesia Católica Romana es dueña de una gran parte de Europa. Imperiosamente, ella obliga a los gobernantes a oprimir, castigar o matar a las personas que se oponen a la doctrina católica. La "Santa Inquisición" queda instituida formalmente en el año 1231 por el Papa Gregorio IX, quien ordena a las autoridades seculares a apresar, torturar o matar a las personas que rehúsan acatar la voluntad de la Iglesia Católica Romana. “Libertad de culto” es inexistente como derecho del individuo. d) Al percatarnos de las cosas vergonzosas que están sucediendo en esta época, sentimos el fuerte impulso de gritar: ¿Dónde está la verdadera iglesia de Cristo? ¿Acaso escondida en las cuevas o en algún lugar remoto lejos del clérigo perseguidor? ¿Dónde hallar la Biblia? ¿Tiene acceso a ella solo el clero? En el libro de Apocalipsis, ¿encontraremos profecías sobre esta situación sumamente alarmante y peligrosa para el verdadero pueblo de Dios? e) Estupefactos y callados por lo que estamos presenciando, nos quedamos mirando fijamente el continente de Europa y vemos un fenómeno que ocurre con frecuencia en esta época: grandes compañías de personas con cruces rojas cosidas en sus túnicas salen de los distintos países y, juntándose, se enfilan hacia el Próximo Oriente con la meta de librar a Jerusalén del dominio de los musulmanes. ¡Conque estas campañas bélicas son las famosas "Cruzadas" de las masas católicas contra Islam! Una sale en el año 1096, otra en el 1147; otra en el 1188; otra en el 1202. En el 1212, sale una "Cruzada" compuesta mayormente de niños, víctima la inmensa mayoría de ellos de muerte violenta y vendidos no pocos en esclavitud. Continúan estas "Cruzadas" hasta el Siglo XIV. La pérdida de vidas es enorme; las victorias pocas y casi siempre efímeras. En cambio, los mahometanos, aunque derrotados en ocasiones, se fortalecen aún más, reconquistan los terrenos perdidos y extienden su imperio desde la India hasta España. ¿Tiene que ver el libro de Apocalipsis con todos estos escenarios tan sombríos y violentos y con todas estas almas llevadas 59
  • 60. locamente a un destino cruel por poderosas fuerzas siniestras de religiones que entran en combate carnal y mortal? f) Habiendo contemplado con asombro las condiciones espirituales de este periodo espantoso de la historia de nuestra Era, ¿aún tenemos el valor de penetrar todavía más lejos en el "Túnel del Tiempo"? Estamos muy lejos del mundo del presente. Aquí, en medio de la "Edad del oscurantismo", tenemos la sensación de que años de luz nos separan de nuestro mundo del presente, donde libertad de culto es derecho legal personal, existen cientos de millones de ejemplares de la Biblia con traducción a casi todo idioma o dialecto de la tierra, y se encuentra una iglesia en cada esquina. Definitivamente, nuestro tiempo es mejor que la época de la Edad Medieval. Con corazón pesado, prendemos los motores de nuestras "Naves del tiempo" y fijamos la trayectoria para el año 800. 60 (Presentación gráfica. Quinta Parada.)
  • 61. 61 5. La Quinta Parada. El año 800 d.C. En un instante llegamos. a) El ámbito social, moral y espiritual es más o menos el mismo como el de la Parada anterior. Se ven monasterios y conventos por doquiera y gran número de frailes, monjes, monjas, sacerdotes, obispos y otros prelados de la "madre Iglesia Católica". Esta iglesia está fuertemente vinculada al estado secular. ¿Qué hay detrás de esta situación? ¿Es bíblica esta relación entre el estado secular-político y la iglesia? ¿Contiene el libro de Apocalipsis profecías al respecto? b) En la ciudad de Roma, transcurre un evento que no queremos perder. La fecha es el 25 de diciembre del año 800. Los protagonistas principales son Carlomagno, líder máximo de los francos, y el Papa León III de la iglesia Católica. El poderoso guerrero Carlomagno entra en la Basílica de San Pedro y camina hacia el altar donde se arrodilla frente al Papa León III. Este coloca una corona sobre la cabeza de Carlomagno nombrándolo el primer emperador del Sacro Imperio Romano. ¡Esto es realmente impresionante! ¡De manera que la Iglesia Católica Romana hace y deshace reyes terrenales! c) Meditando sobre el significado de este evento, preguntamos: ¿Qué poder es este que ejerce el Papa? ¿Qué relación es esta entre el poder eclesiástico y el poder político? ¿Acaso estamos presenciando el cumplimiento de profecías apocalípticas? ¿Acaso tenemos delante de nosotros la segunda bestia y la imagen de la bestia? O, ¿será que las profecías de Apocalipsis no tengan nada que ver con estos eventos y estas circunstancias que afectaron a cientos de millones de almas a través de muchos siglos, teniendo repercusiones aun en el presente tiempo? ¿Cómo llegó el Papa católico a tener tanta influencia y poder? d) La clave para descifrar este enigma la hallaremos en los tiempos previos al año 800. Así pues, sigamos nuestra jornada por la dimensión del tiempo hacia el Siglo I de la Era Cristiana.
  • 62. 62 (Presentación gráfica. Sexta Parada.) 6. La Sexta Parada. Programamos las computadoras de nuestras “Naves del tiempo” para cruzar casi doscientos años y llegar a los años desde el 590 hasta el 606, y al instante llegamos. a) De nuevo, nos encontramos en la "ciudad eterna", Roma. Nos intriga el sobrenombre "ciudad eterna". Roma en el siglo presente, con su imponente Vaticano, centro religioso, según se alega, para un billón de almas. Roma en el centro del escenario durante casi toda la Edad Medieval. Roma, la capital del Imperio Romano en el occidente por 800 años. ¡Roma! ¡Roma! "Todos los caminos conducen a Roma." ¿Figura esta ciudad tan famosa en las profecías de Apocalipsis? b) En Roma, en el año 606, Bonifacio III es elevado al obispado de la ciudad. Una vez dueño de semejante escaño, se propone a conseguir todavía más poder, reclamando tener supremacía sobre todas las iglesias en todo el mundo. Se hace "Obispo Universal", o sea, el primer "Papa" de la iglesia Católica, "cabeza" de la iglesia en la tierra. c) El análisis de aquella situación revela que este líder religioso dispone de no solo gran potestad espiritual sino también de poderes seculares y políticos. Por ejemplo, Bonifacio III nombra a los gobernadores de las ciudades de Italia. ¿Cómo llegó el obispo de Roma