Michel onfray; el hedonismo entre el placer y su carencia por adolfo vásquez ...Adolfo Vasquez Rocca
Este documento resume las ideas del filósofo francés Michel Onfray. Onfray propugna un materialismo hedonista inspirado en pensadores como Epicuro, Nietzsche y Deleuze. Aboga por liberar el eros de las restricciones impuestas por el cristianismo y promueve un hedonismo del ser sobre el tener. Rechaza la oposición entre hedonismo y estoicismo. Su filosofía busca elevar la gastronomía al mismo nivel que otras artes y resaltar la importancia igualitaria de los cinco sentidos.
El documento resume el existencialismo alemán, con énfasis en autores como Kafka y Mann. Destaca que surgió en Alemania como reacción a las guerras mundiales y la crisis de valores, enfatizando la libertad y angustia del individuo. Describe las obras de Kafka como emblemáticas del género, explorando temas como el absurdo y la deshumanización; y la novela La montaña mágica de Mann retrata de forma monumental la vida en un sanatorio a través de personajes e introspección psicológica.
Este documento resume la vida y obra del escritor español Pío Baroja. Baroja nació en 1872 y pasó su infancia y juventud en varias ciudades españolas antes de estudiar medicina en Madrid. Ejerció brevemente como médico antes de dedicarse a la literatura. Fue un escritor prolífico influenciado por pensadores como Schopenhauer. Sus novelas reflejan su pesimismo existencial y actitud individualista. Defendía una novela abierta y espontánea sin fórmulas rígidas. Baroja
Este documento presenta una introducción a la obra de Edgar Morin y su pensamiento sobre la complejidad. Brevemente describe su educación y experiencia en la resistencia francesa durante la Segunda Guerra Mundial. Explica que Morin desarrolló un estilo intelectual que combina la razón con la aventura, rompiendo fronteras disciplinarias. Resume algunas de sus primeras obras que abordan temas como Alemania después de la guerra, la muerte, lo imaginario y el cine desde diferentes perspectivas. Esto lo llevó a desarrollar
El documento describe el existencialismo literario y la obra de Franz Kafka. Surge en el siglo XX como reflejo de las angustias del hombre moderno ante un mundo sin sentido. Las novelas de Kafka, como La Metamorfosis, presentan situaciones absurdas y un enfoque simbólico para explorar la condición humana y cuestiones como la justicia y la autoridad.
El documento presenta una introducción a la obra de Edgar Morin y su pensamiento complejo. Resume su trayectoria intelectual desde sus primeros escritos después de la Segunda Guerra Mundial hasta el desarrollo de su método de pensamiento complejo. Explica cómo Morin rompió barreras disciplinarias para articular ideas de diferentes campos como biología, antropología, sociología y más. Su obra invita al lector a usar este enfoque complejo para pensar y actuar en el mundo.
Este documento presenta una introducción a la obra de Edgar Morin y su pensamiento sobre la complejidad. Brevemente describe su educación y experiencia en la resistencia francesa durante la Segunda Guerra Mundial. Explica que su obra intelectual explora la tensión creativa entre lo racional y lo apasionado a través de un enfoque transdisciplinario que rompe fronteras entre disciplinas. Resume algunos de sus primeros trabajos que abordan temas como la muerte, lo imaginario y el cine desde diferentes perspectivas. Indica que sus esfuerzos por integr
Morin edgar introduccion-al-pensamiento-complejo_parte1Sonia Edith Julián
Este documento presenta una introducción a la obra de Edgar Morin y su pensamiento complejo. Resume su trayectoria intelectual desde sus primeros escritos luego de la Segunda Guerra Mundial hasta la década de 1960, cuando comenzó a desarrollar su paradigma de complejidad. Abordó temas como la muerte, el cine, lo imaginario y lo real, y buscó articular las ciencias humanas con las naturales de una manera transdisciplinaria e innovadora que superara las fronteras disciplinarias tradicionales.
Michel onfray; el hedonismo entre el placer y su carencia por adolfo vásquez ...Adolfo Vasquez Rocca
Este documento resume las ideas del filósofo francés Michel Onfray. Onfray propugna un materialismo hedonista inspirado en pensadores como Epicuro, Nietzsche y Deleuze. Aboga por liberar el eros de las restricciones impuestas por el cristianismo y promueve un hedonismo del ser sobre el tener. Rechaza la oposición entre hedonismo y estoicismo. Su filosofía busca elevar la gastronomía al mismo nivel que otras artes y resaltar la importancia igualitaria de los cinco sentidos.
El documento resume el existencialismo alemán, con énfasis en autores como Kafka y Mann. Destaca que surgió en Alemania como reacción a las guerras mundiales y la crisis de valores, enfatizando la libertad y angustia del individuo. Describe las obras de Kafka como emblemáticas del género, explorando temas como el absurdo y la deshumanización; y la novela La montaña mágica de Mann retrata de forma monumental la vida en un sanatorio a través de personajes e introspección psicológica.
Este documento resume la vida y obra del escritor español Pío Baroja. Baroja nació en 1872 y pasó su infancia y juventud en varias ciudades españolas antes de estudiar medicina en Madrid. Ejerció brevemente como médico antes de dedicarse a la literatura. Fue un escritor prolífico influenciado por pensadores como Schopenhauer. Sus novelas reflejan su pesimismo existencial y actitud individualista. Defendía una novela abierta y espontánea sin fórmulas rígidas. Baroja
Este documento presenta una introducción a la obra de Edgar Morin y su pensamiento sobre la complejidad. Brevemente describe su educación y experiencia en la resistencia francesa durante la Segunda Guerra Mundial. Explica que Morin desarrolló un estilo intelectual que combina la razón con la aventura, rompiendo fronteras disciplinarias. Resume algunas de sus primeras obras que abordan temas como Alemania después de la guerra, la muerte, lo imaginario y el cine desde diferentes perspectivas. Esto lo llevó a desarrollar
El documento describe el existencialismo literario y la obra de Franz Kafka. Surge en el siglo XX como reflejo de las angustias del hombre moderno ante un mundo sin sentido. Las novelas de Kafka, como La Metamorfosis, presentan situaciones absurdas y un enfoque simbólico para explorar la condición humana y cuestiones como la justicia y la autoridad.
El documento presenta una introducción a la obra de Edgar Morin y su pensamiento complejo. Resume su trayectoria intelectual desde sus primeros escritos después de la Segunda Guerra Mundial hasta el desarrollo de su método de pensamiento complejo. Explica cómo Morin rompió barreras disciplinarias para articular ideas de diferentes campos como biología, antropología, sociología y más. Su obra invita al lector a usar este enfoque complejo para pensar y actuar en el mundo.
Este documento presenta una introducción a la obra de Edgar Morin y su pensamiento sobre la complejidad. Brevemente describe su educación y experiencia en la resistencia francesa durante la Segunda Guerra Mundial. Explica que su obra intelectual explora la tensión creativa entre lo racional y lo apasionado a través de un enfoque transdisciplinario que rompe fronteras entre disciplinas. Resume algunos de sus primeros trabajos que abordan temas como la muerte, lo imaginario y el cine desde diferentes perspectivas. Indica que sus esfuerzos por integr
Morin edgar introduccion-al-pensamiento-complejo_parte1Sonia Edith Julián
Este documento presenta una introducción a la obra de Edgar Morin y su pensamiento complejo. Resume su trayectoria intelectual desde sus primeros escritos luego de la Segunda Guerra Mundial hasta la década de 1960, cuando comenzó a desarrollar su paradigma de complejidad. Abordó temas como la muerte, el cine, lo imaginario y lo real, y buscó articular las ciencias humanas con las naturales de una manera transdisciplinaria e innovadora que superara las fronteras disciplinarias tradicionales.
El documento presenta una introducción a la obra de Edgar Morin y su pensamiento complejo. Resume su trayectoria intelectual desde sus primeros escritos después de la Segunda Guerra Mundial hasta el desarrollo de su método para abordar la complejidad. Explica cómo fue evolucionando de estudios sobre la muerte y el cine a una búsqueda más amplia para articular distintas disciplinas y abordar fenómenos desde múltiples perspectivas. Finalmente, describe cómo eventos como Mayo del 68 lo llevaron a desarrollar un enfo
El documento presenta una introducción a la obra de Edgar Morin y su pensamiento complejo. Resume su trayectoria intelectual desde sus primeros escritos después de la Segunda Guerra Mundial hasta el desarrollo de su método de pensamiento complejo. Explica cómo su trabajo rompió fronteras disciplinarias y buscó articular las ciencias sociales con las naturales de una manera transdisciplinaria e innovadora.
Este documento presenta a tres representantes clave del existencialismo: Jean-Paul Sartre, Albert Camus y Simone de Beauvoir. Describe las obras más importantes de cada uno y su contribución al movimiento existencialista, en particular La náusea y El ser y la nada de Sartre, El extranjero y El mito de Sísifo de Camus, y las novelas y ensayos pioneros de Simone de Beauvoir en defensa de los derechos de la mujer.
Dinamitando la literatura. Copi, Aira y Bellatin contra la literatura modernaMartin Izaguirre
Este documento analiza la literatura posmoderna y sus principales exponentes como Copi, César Aira y Mario Bellatin. Explora el contexto histórico y las características del posmodernismo como reacción al modernismo, incluyendo la experimentación estructural y la fragmentación narrativa. También cubre movimientos como el realismo mágico, el teatro del absurdo y la novela posmoderna.
'ACÉPHALE': GEORGES BATAILLE Y PIERRE KLOSSOWSKI, FEROZMENTE RELIGIOSOSDr. A...Adolfo Vasquez Rocca
'ACÉPHALE': GEORGES BATAILLE Y PIERRE KLOSSOWSKI, FEROZMENTE RELIGIOSOS
Acéphale; Georges Bataille y Pierre Klossowski, ferozmente religiosos.Dr. Adolfo Vasquez Rocca
- Acéphale
Georges Bataille, Roger Caillois, Pierre Klossowski,
André Masson, Jules Monnerot, Jean Rollin y Jean Wahl.
Caja Negra, 2005.
LA INFLUENCIA DE NIETZSCHE EN BATAILLE Y KLOSSOWSKY
Este documento presenta información biográfica y literaria sobre Miguel de Unamuno y su obra Niebla. Unamuno nació en 1864 en Bilbao y murió en 1936 en Salamanca. Fue un escritor, filósofo y pensador español perteneciente a la Generación del 98. Niebla, publicada en 1914, es considerada una de sus obras maestras y rechaza los límites tradicionales del género narrativo. El documento también proporciona detalles sobre el existencialismo como movimiento literario y filosó
Este documento presenta una introducción a la obra de Edgar Morin y su pensamiento complejo. Resume la trayectoria intelectual de Morin, desde sus primeras obras sobre la muerte y el cine hasta el desarrollo de su paradigma de complejidad. Explica cómo Morin rompió con las fronteras disciplinarias para articular lo social, lo biológico y lo físico. También describe cómo eventos como la Segunda Guerra Mundial y mayo del 68 influyeron en su pensamiento y lo llevaron a buscar un método no cartesiano
'La posmodernidad; nuevo 'régimen de verdad', violencia metafísica y fin de l...Adolfo Vasquez Rocca
1. El documento discute la noción de posmodernidad y cómo surgió a partir de las transformaciones en las ciencias, literatura y artes en el siglo XIX.
2. La posmodernidad no es lo contrario de la modernidad, sino su rebasamiento. Implica la incredulidad en los grandes relatos y metarrelatos que buscaban homogeneizar la sociedad.
3. La posmodernidad se caracteriza por la fragmentación y pluralidad, permitiendo la liberación individual frente a utopías totalizadoras.
Friedrich Nietzsche fue un filósofo alemán influyente del siglo XIX que realizó una crítica de la cultura, religión y filosofía occidental mediante la deconstrucción de sus conceptos fundamentales. Vivió como autor independiente en varias ciudades europeas debido a su enfermedad. Propuso ideas como la "muerte de Dios", el "eterno retorno" y el "superhombre", siendo una de sus ideas más influyentes.
El documento analiza el concepto de hiperrealidad y cómo ha evolucionado en la sociedad moderna a través del desarrollo de nuevas tecnologías. Autores como Baudrillard, Eco y Boorstin han estudiado este fenómeno y cómo se manifiesta en diferentes ámbitos como los medios de comunicación, la publicidad, el cine y los videojuegos. La hiperrealidad se refiere a la creación de mundos y experiencias que parecen más reales que la propia realidad.
El documento resume el libro "El malestar en la cultura" de Sigmund Freud. Freud analiza las fuentes del malestar en la cultura, particularmente en la época política inestable de Europa en 1929. Aunque la época era trágica, Freud no presenta su escrito como conformismo o nihilismo. Argumenta que la relación con los otros es la principal fuente del malestar y que la cultura se basa en identificaciones que unen a los individuos pero también vehiculizan la pulsión de muerte.
Este documento compara las visiones de Sartre y Heidegger sobre el humanismo. Sartre defendió que el existencialismo es un humanismo auténtico, mientras que Heidegger criticó el concepto tradicional de humanismo y propuso que el ser humano no puede ser el centro y fin de todo lo que es. El documento analiza sus posiciones a través de la historia del pensamiento posterior a la Segunda Guerra Mundial en Francia y Alemania.
El documento presenta una introducción al existencialismo, incluyendo sus principales características e ideas como que la existencia precede a la esencia y que el hombre es libre de crear su propia esencia a través de sus decisiones. También resume las obras y contribuciones clave de figuras existencialistas como Sartre, Camus, Kierkegaard y Simone de Beauvoir.
Filosofía aquí y ahora II temporada completaMónica Sánchez
FILOSOFÍA AQUÍ Y AHORA
(SEGUNDA TEMPORADA)
CON JOSÉ PABLO FEINMANN
Canal Encuentro
Encuentro 1: Heidegger, “Ser y Tiempo”
Encuentro 2: El Dasein y sus posibles
Encuentro 3: Auschwitz y la Filosofía
Encuentro 4: El ser-para-la-muerte
Encuentro 5: Heidegger y el nazismo
Encuentro 6: Sartre, el hombre y las cosas
Encuentro 7: Sartre: el ser en-sí y el ser para-sí
Encuentro 8: La libertad como fundamento del ser
Encuentro 9: La filosofía latinoamericana
Encuentro 10: Alberdi: el “Fragmento preliminar”
Encuentro 11: Foucault
Encuentro 12: Foucault II
Encuentro 13: Los posmodernos
Nietzsche y sloterdijk. nihilismo, antropogénesis y presagios sobre los últim...Jesús Bustos García
Peter Sloterdijk analiza las ideas de Nietzsche sobre el nihilismo, la antropogénesis y sus presagios sobre los últimos hombres. Sloterdijk considera a Nietzsche como un profeta del individualismo y critica la apropiación de sus ideas por parte del nazismo. También defiende que la ingeniería genética plantea nuevas formas de "domesticación y cría de los seres humanos", lo que genera polémica.
Este documento presenta un análisis de la novela "El Extranjero" de Albert Camus. Incluye información biográfica sobre el autor, el contexto histórico en el que fue escrita la obra, y un resumen del argumento y los temas principales tratados. Identifica a los personajes clave y analiza el diseño narrativo lineal de la novela existencialista.
Jean-Paul Sartre fue un filósofo y escritor francés considerado uno de los principales pensadores del siglo XX. Es conocido por desarrollar la corriente filosófica del existencialismo y obras influyentes como El ser y la nada. Rechazó el Premio Nobel de Literatura. Otro filósofo importante fue Martin Heidegger, quien influyó en el existencialismo y se centró en comprender la existencia humana y el papel del lenguaje.
El documento resume las ideas filosóficas de Jean-Paul Sartre y Martin Heidegger. Sartre fue un filósofo existencialista francés que analizó las posturas de Marx y se opuso a la guerra y al colonialismo. Heidegger fue influyente en el existencialismo y propuso que el problema de la filosofía no es la verdad sino el lenguaje. Ambos filósofos enfocaron sus ideas en temas como la libertad, la angustia, la nada, el ser, y la condición humana.
El documento resume las ideas filosóficas de los existencialistas Jean-Paul Sartre y Martin Heidegger. Sartre creía que los individuos son responsables de crear su propio significado a través de la libertad y la acción. Heidegger argumentó que la filosofía debe centrarse en comprender el ser y la existencia en lugar de objetos abstractos. Ambos filósofos rechazaron nociones deterministas sobre la naturaleza humana y enfatizaron la angustia y la libertad en la vida humana.
1) Jean-Paul Sartre dominó el panorama cultural francés inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial a través de su obra filosófica y novelística que difundió el existencialismo.
2) Sartre buscó elaborar los aspectos ético-políticos de su existencialismo humanista, fundado en el compromiso y la asunción de responsabilidades históricas.
3) En 1946, Sartre escribió "El existencialismo es un humanismo" para explicar su visión del hombre como ser libre que se define a trav
Filosofía aquí y ahora ii temporada completaMónica Sánchez
Este documento presenta un resumen de 13 encuentros de la segunda temporada del programa "Filosofía aquí y ahora" con José Pablo Feinmann. Los encuentros cubren temas como la obra de Heidegger "Ser y tiempo", el concepto de Dasein, la relación entre Heidegger y el nazismo, las filosofías de Sartre y Foucault, y los posmodernos. El primer encuentro se centra específicamente en explicar la importancia de Heidegger, el contexto sociocultural de la República de Weimar, y cómo surge la pregunta
El documento resume las ideas fundamentales del existencialismo según varios filósofos clave. Explica que el existencialismo discute problemas inherentes a la condición humana como el absurdo de vivir, la libertad y la relación entre Dios y el hombre. Menciona que figuras como Kierkegaard, Heidegger, Sartre y Ortega y Gasset contribuyeron al desarrollo del existencialismo en el siglo XX al enfocarse en temas como la angustia, el ser, la esencia que precede a la existencia y la circunstancia.
El documento presenta una introducción a la obra de Edgar Morin y su pensamiento complejo. Resume su trayectoria intelectual desde sus primeros escritos después de la Segunda Guerra Mundial hasta el desarrollo de su método para abordar la complejidad. Explica cómo fue evolucionando de estudios sobre la muerte y el cine a una búsqueda más amplia para articular distintas disciplinas y abordar fenómenos desde múltiples perspectivas. Finalmente, describe cómo eventos como Mayo del 68 lo llevaron a desarrollar un enfo
El documento presenta una introducción a la obra de Edgar Morin y su pensamiento complejo. Resume su trayectoria intelectual desde sus primeros escritos después de la Segunda Guerra Mundial hasta el desarrollo de su método de pensamiento complejo. Explica cómo su trabajo rompió fronteras disciplinarias y buscó articular las ciencias sociales con las naturales de una manera transdisciplinaria e innovadora.
Este documento presenta a tres representantes clave del existencialismo: Jean-Paul Sartre, Albert Camus y Simone de Beauvoir. Describe las obras más importantes de cada uno y su contribución al movimiento existencialista, en particular La náusea y El ser y la nada de Sartre, El extranjero y El mito de Sísifo de Camus, y las novelas y ensayos pioneros de Simone de Beauvoir en defensa de los derechos de la mujer.
Dinamitando la literatura. Copi, Aira y Bellatin contra la literatura modernaMartin Izaguirre
Este documento analiza la literatura posmoderna y sus principales exponentes como Copi, César Aira y Mario Bellatin. Explora el contexto histórico y las características del posmodernismo como reacción al modernismo, incluyendo la experimentación estructural y la fragmentación narrativa. También cubre movimientos como el realismo mágico, el teatro del absurdo y la novela posmoderna.
'ACÉPHALE': GEORGES BATAILLE Y PIERRE KLOSSOWSKI, FEROZMENTE RELIGIOSOSDr. A...Adolfo Vasquez Rocca
'ACÉPHALE': GEORGES BATAILLE Y PIERRE KLOSSOWSKI, FEROZMENTE RELIGIOSOS
Acéphale; Georges Bataille y Pierre Klossowski, ferozmente religiosos.Dr. Adolfo Vasquez Rocca
- Acéphale
Georges Bataille, Roger Caillois, Pierre Klossowski,
André Masson, Jules Monnerot, Jean Rollin y Jean Wahl.
Caja Negra, 2005.
LA INFLUENCIA DE NIETZSCHE EN BATAILLE Y KLOSSOWSKY
Este documento presenta información biográfica y literaria sobre Miguel de Unamuno y su obra Niebla. Unamuno nació en 1864 en Bilbao y murió en 1936 en Salamanca. Fue un escritor, filósofo y pensador español perteneciente a la Generación del 98. Niebla, publicada en 1914, es considerada una de sus obras maestras y rechaza los límites tradicionales del género narrativo. El documento también proporciona detalles sobre el existencialismo como movimiento literario y filosó
Este documento presenta una introducción a la obra de Edgar Morin y su pensamiento complejo. Resume la trayectoria intelectual de Morin, desde sus primeras obras sobre la muerte y el cine hasta el desarrollo de su paradigma de complejidad. Explica cómo Morin rompió con las fronteras disciplinarias para articular lo social, lo biológico y lo físico. También describe cómo eventos como la Segunda Guerra Mundial y mayo del 68 influyeron en su pensamiento y lo llevaron a buscar un método no cartesiano
'La posmodernidad; nuevo 'régimen de verdad', violencia metafísica y fin de l...Adolfo Vasquez Rocca
1. El documento discute la noción de posmodernidad y cómo surgió a partir de las transformaciones en las ciencias, literatura y artes en el siglo XIX.
2. La posmodernidad no es lo contrario de la modernidad, sino su rebasamiento. Implica la incredulidad en los grandes relatos y metarrelatos que buscaban homogeneizar la sociedad.
3. La posmodernidad se caracteriza por la fragmentación y pluralidad, permitiendo la liberación individual frente a utopías totalizadoras.
Friedrich Nietzsche fue un filósofo alemán influyente del siglo XIX que realizó una crítica de la cultura, religión y filosofía occidental mediante la deconstrucción de sus conceptos fundamentales. Vivió como autor independiente en varias ciudades europeas debido a su enfermedad. Propuso ideas como la "muerte de Dios", el "eterno retorno" y el "superhombre", siendo una de sus ideas más influyentes.
El documento analiza el concepto de hiperrealidad y cómo ha evolucionado en la sociedad moderna a través del desarrollo de nuevas tecnologías. Autores como Baudrillard, Eco y Boorstin han estudiado este fenómeno y cómo se manifiesta en diferentes ámbitos como los medios de comunicación, la publicidad, el cine y los videojuegos. La hiperrealidad se refiere a la creación de mundos y experiencias que parecen más reales que la propia realidad.
El documento resume el libro "El malestar en la cultura" de Sigmund Freud. Freud analiza las fuentes del malestar en la cultura, particularmente en la época política inestable de Europa en 1929. Aunque la época era trágica, Freud no presenta su escrito como conformismo o nihilismo. Argumenta que la relación con los otros es la principal fuente del malestar y que la cultura se basa en identificaciones que unen a los individuos pero también vehiculizan la pulsión de muerte.
Este documento compara las visiones de Sartre y Heidegger sobre el humanismo. Sartre defendió que el existencialismo es un humanismo auténtico, mientras que Heidegger criticó el concepto tradicional de humanismo y propuso que el ser humano no puede ser el centro y fin de todo lo que es. El documento analiza sus posiciones a través de la historia del pensamiento posterior a la Segunda Guerra Mundial en Francia y Alemania.
El documento presenta una introducción al existencialismo, incluyendo sus principales características e ideas como que la existencia precede a la esencia y que el hombre es libre de crear su propia esencia a través de sus decisiones. También resume las obras y contribuciones clave de figuras existencialistas como Sartre, Camus, Kierkegaard y Simone de Beauvoir.
Filosofía aquí y ahora II temporada completaMónica Sánchez
FILOSOFÍA AQUÍ Y AHORA
(SEGUNDA TEMPORADA)
CON JOSÉ PABLO FEINMANN
Canal Encuentro
Encuentro 1: Heidegger, “Ser y Tiempo”
Encuentro 2: El Dasein y sus posibles
Encuentro 3: Auschwitz y la Filosofía
Encuentro 4: El ser-para-la-muerte
Encuentro 5: Heidegger y el nazismo
Encuentro 6: Sartre, el hombre y las cosas
Encuentro 7: Sartre: el ser en-sí y el ser para-sí
Encuentro 8: La libertad como fundamento del ser
Encuentro 9: La filosofía latinoamericana
Encuentro 10: Alberdi: el “Fragmento preliminar”
Encuentro 11: Foucault
Encuentro 12: Foucault II
Encuentro 13: Los posmodernos
Nietzsche y sloterdijk. nihilismo, antropogénesis y presagios sobre los últim...Jesús Bustos García
Peter Sloterdijk analiza las ideas de Nietzsche sobre el nihilismo, la antropogénesis y sus presagios sobre los últimos hombres. Sloterdijk considera a Nietzsche como un profeta del individualismo y critica la apropiación de sus ideas por parte del nazismo. También defiende que la ingeniería genética plantea nuevas formas de "domesticación y cría de los seres humanos", lo que genera polémica.
Este documento presenta un análisis de la novela "El Extranjero" de Albert Camus. Incluye información biográfica sobre el autor, el contexto histórico en el que fue escrita la obra, y un resumen del argumento y los temas principales tratados. Identifica a los personajes clave y analiza el diseño narrativo lineal de la novela existencialista.
Jean-Paul Sartre fue un filósofo y escritor francés considerado uno de los principales pensadores del siglo XX. Es conocido por desarrollar la corriente filosófica del existencialismo y obras influyentes como El ser y la nada. Rechazó el Premio Nobel de Literatura. Otro filósofo importante fue Martin Heidegger, quien influyó en el existencialismo y se centró en comprender la existencia humana y el papel del lenguaje.
El documento resume las ideas filosóficas de Jean-Paul Sartre y Martin Heidegger. Sartre fue un filósofo existencialista francés que analizó las posturas de Marx y se opuso a la guerra y al colonialismo. Heidegger fue influyente en el existencialismo y propuso que el problema de la filosofía no es la verdad sino el lenguaje. Ambos filósofos enfocaron sus ideas en temas como la libertad, la angustia, la nada, el ser, y la condición humana.
El documento resume las ideas filosóficas de los existencialistas Jean-Paul Sartre y Martin Heidegger. Sartre creía que los individuos son responsables de crear su propio significado a través de la libertad y la acción. Heidegger argumentó que la filosofía debe centrarse en comprender el ser y la existencia en lugar de objetos abstractos. Ambos filósofos rechazaron nociones deterministas sobre la naturaleza humana y enfatizaron la angustia y la libertad en la vida humana.
1) Jean-Paul Sartre dominó el panorama cultural francés inmediatamente después de la Segunda Guerra Mundial a través de su obra filosófica y novelística que difundió el existencialismo.
2) Sartre buscó elaborar los aspectos ético-políticos de su existencialismo humanista, fundado en el compromiso y la asunción de responsabilidades históricas.
3) En 1946, Sartre escribió "El existencialismo es un humanismo" para explicar su visión del hombre como ser libre que se define a trav
Filosofía aquí y ahora ii temporada completaMónica Sánchez
Este documento presenta un resumen de 13 encuentros de la segunda temporada del programa "Filosofía aquí y ahora" con José Pablo Feinmann. Los encuentros cubren temas como la obra de Heidegger "Ser y tiempo", el concepto de Dasein, la relación entre Heidegger y el nazismo, las filosofías de Sartre y Foucault, y los posmodernos. El primer encuentro se centra específicamente en explicar la importancia de Heidegger, el contexto sociocultural de la República de Weimar, y cómo surge la pregunta
El documento resume las ideas fundamentales del existencialismo según varios filósofos clave. Explica que el existencialismo discute problemas inherentes a la condición humana como el absurdo de vivir, la libertad y la relación entre Dios y el hombre. Menciona que figuras como Kierkegaard, Heidegger, Sartre y Ortega y Gasset contribuyeron al desarrollo del existencialismo en el siglo XX al enfocarse en temas como la angustia, el ser, la esencia que precede a la existencia y la circunstancia.
El documento resume la conferencia "El existencialismo es un humanismo" de Jean-Paul Sartre en 1945. Sartre buscaba defender al existencialismo de las acusaciones de ser anti-humano al afirmarlo como una corriente filosófico-política humanista. La conferencia marcó el nacimiento oficial del existencialismo y su defensa de que la esencia humana está determinada por la existencia y la libertad individual.
El documento resume las ideas principales de varios filósofos existencialistas clave. Dostoyevski exploró temas como el sufrimiento y el renacimiento espiritual en sus novelas. Kierkegaard enfatizó el individualismo moral y la angustia. Heidegger analizó la existencia humana pero rechazó ser llamado existencialista. Sartre argumentó que la existencia precede a la esencia y que los humanos dan sentido a su vida a través de sus acciones. Ortega y Gasset dijo que la vida es la circunstancia.
El documento resume las ideas principales de varios filósofos existencialistas clave. Dostoievski exploró temas como el sufrimiento y la afirmación espiritual a través de novelas como Crimen y castigo. Kierkegaard enfatizó el individualismo moral y la angustia. Heidegger analizó la existencia humana o "Dasein" fenomenológicamente. Sartre sostuvo que la existencia precede a la esencia y rechazó la idea de que el ser humano tiene una naturaleza fija. Ortega y
Este documento resume el existencialismo como corriente filosófica que analiza la existencia humana de modo concreto, enfocándose en la libertad, la decisión, el compromiso y otros aspectos de la experiencia subjetiva. Revisa las principales ideas de pensadores existencialistas como Kierkegaard, Heidegger, Sartre y otros, destacando que exploran temas como la muerte, el dolor, la nada y el sentido de la vida. Finalmente, analiza la obra y pensamiento de Martin Heidegger, enfocado en su pregunta fundamental por el sentido del ser
El movimiento filosófico del existencialismo se desarrolló en Europa en el siglo XX como consecuencia de las guerras mundiales. Los existencialistas consideran que el individuo no es una parte mecánica de un todo, sino un ser íntegro por sí mismo. Algunas tendencias son la religiosa, que da primacía a la relación entre el hombre y Dios, la atea, que ve al individuo como único Dios, y la agnóstica, que considera irrelevante la existencia o no de Dios. Los existencialistas rechazan la filosof
El existencialismo se caracteriza por reflexionar sobre la existencia humana, la libertad y la angustia frente a la muerte. Surgió después de las guerras mundiales como una reacción a la crisis de valores. Los existencialistas como Sartre y Camus enfocaron su filosofía en la libertad del individuo para crear su propia esencia a través de sus acciones, y en la búsqueda de un sentido en un mundo absurdo.
El documento describe el surgimiento y características del existencialismo como movimiento filosófico y artístico tras las guerras mundiales. Resalta la existencia individual, la libertad y la responsabilidad personal ante la ausencia de verdades trascendentales. Entre sus principales fundadores se encuentran Sartre, Heidegger y Jaspers. El existencialismo influyó en artistas como Giacometti, Bacon y Fautrier, cuyas obras reflejan el dolor y desasosiego de la época.
La primera Escuela de Frankfurt criticó la cultura occidental y la modernidad, centrándose en la razón instrumental y sus consecuencias. Autores como Horkheimer, Adorno, Marcuse y Benjamin analizaron la relación entre cultura y economía, y la pérdida de experiencia en la modernidad debido a la razón instrumental. Buscaron "salvar la modernidad" mediante la crítica y la reflexión sobre conceptos como ilustración y progreso.
Karl Marx fue un filósofo y teórico político alemán que desarrolló la teoría del materialismo histórico y del socialismo científico. Junto con Friedrich Engels, es considerado el padre del socialismo y el comunismo modernos. Sus obras más importantes incluyen El Manifiesto Comunista y El Capital. Marx argumentó que las sociedades avanzan a través de la lucha de clases y que el capitalismo inevitablemente daría paso al socialismo y luego al comunismo.
Similar a Dr. adolfo vásquez rocca: del “humanismo” de sartre al “anti humanismo” de heidegger (20)
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D._ GEORGES PEREC; PENSAR Y CLASIFICAR, en Revista AD...Adolfo Vasquez Rocca
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D._ GEORGES PEREC; PENSAR Y CLASIFICAR, en Revista ADAMAR, UNESCO
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "GEORGES PEREC; PENSAR Y CLASIFICAR", en Revista ADAMAR, Nº 26, 2007, Sitio incluido en el Directorio mundial de literatura de la UNESCO. http://adamar.org/ivepoca/node/232
Introducción
Clasificando el mundo para comprenderlo a su modo, Georges Perèc no cesó de trastocar las convenciones de lo sensible y las jerarquías establecidas. Su mirada confiere a la trivialidad, a los seres y a las cosas cotidianas una densidad inesperada que nos turba y nos maravilla.
Georges Perèc es uno de los escritores más interesantes e imaginativos del siglo XX que, además de haber sido el creador de los crucigramas semanales de la revista Le Point, de París, realizó guiones cinematográficos, varias novelas, poesías, ensayos literarios y sorprendentes piezas teatrales. Georges Perèc, continua siendo casi desconocido para el gran público, a pesar de que existen traducciones de sus obras a 15 idiomas y goza de celebridad entre autores –para quienes constituye una inspiración– como es el caso de Raúl Ruiz[1], al modo como Jean Genet lo constituyo para Sartre.
La imagen que Perèc dejó tras de sí es mitológica. Hombre de infatigable libertad, para quien las palabras eran el medio de imponer eternidad a los objetos, fue perfeccionando con minucia el retrato que iba a dejar a la posteridad.
Desde hace más de una década, París ha sido poseído por el culto a Perèc, que se refleja en los incontables grupos teatrales, asociaciones de vecinos y clubes con su nombre. Todo autor francés de crucigramas ha desafiado alguna vez a sus lectores con los palíndromos, anagramas, heterogramas, homofonías, “bolas de nieve” y demás dramas alfabéticos en los que Perèc era un consumado maestro. Quienes lo conocieron dicen que era un hombre extraño, tierno, alegre, atento, curioso, con una inusual conciencia de su lugar en la historia.
Vestía siempre una camisa de cuello alto, se cortaba el pelo al rape y sus enormes ojos verdes, que centelleaban ante la menor respiración de la vida, le conferían un cierto aire seductor, disipado por los infinitos lunares y verrugas en las mejillas y las orejas apantalladas.
Dos años después parecía otra persona. Se había dejado crecer una barba desflecada en la mandíbula, que casi en seguida se volvió gris. El pelo enmarañado sobre la frente y los ojos, cada vez más abiertos, cada vez más asombrados, dominaban una cara radiante de tierna lucidez.
Desde comienzos de los 60, Perèc trasegaba las calles de París en busca de lo que él llamaba “las hierbas perdidas de la ciudad”: balcones, sillas de café, señales del metro, melodías cantadas por los vagabundos, frases hechas, listas de compras, sellos postales, boletas de supermercado.
De su infancia desgarrada dará cuenta mucho más tarde, en una obra de título enigmático, W. Allí evocará Isy, al padre que murió combatie
DEL “HUMANISMO” DE SARTRE AL “ANTI-HUMANISMO” DE HEIDEGGER_ DR. ADOLFO VASQUE...Adolfo Vasquez Rocca
Vásquez Rocca, Adolfo, Artículo Conferencia: “DEL 'HUMANISMO' DE SARTRE AL 'ANTI-HUMANISMO' DE HEIDEGGER", Encuentro Interdepartamental en torno a la Crisis de Fin de Siglo. Aspectos de la Identidad Europea.
Facultad de Filosofía UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, 2012.
DEL “HUMANISMO” DE SARTRE AL “ANTI-HUMANISMO” DE HEIDEGGER_ DR. ADOLFO VASQUEZ ROCCA UCM
Encuentro Interdepartamental en torno a la Crisis de Fin de Siglo. Aspectos de la Identidad Europea. Facultad de Filosofía UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, 2012.
ADOLFO VASQUEZ ROCCA PH.D. _ MICHEL ONFRAY; EL HEDONISMO ENTRE EL PLACER Y SU...Adolfo Vasquez Rocca
Este documento resume las ideas del filósofo francés Michel Onfray. Onfray propugna un materialismo hedonista inspirado en pensadores como Epicuro, Nietzsche y Deleuze. Aboga por liberar el eros de las restricciones impuestas por el cristianismo y promueve un hedonismo del ser sobre el tener. Rechaza la oposición entre hedonismo y estoicismo. Su filosofía busca elevar la gastronomía al mismo nivel que otras artes y resaltar la igualdad de los sentidos.
Adolfo vasquez rocca ph.d. alfred jarry: patafisica, heterodoxia y virtualidadAdolfo Vasquez Rocca
El documento resume la vida y obra del dramaturgo francés Alfred Jarry, creador de la Patafísica. Jarry inventó la Patafísica como una "ciencia de las soluciones imaginarias" en su obra Gestas y opiniones del doctor Faustroll, patafísico. La Patafísica estudia las leyes que rigen las excepciones y describe un universo complementario más allá del tradicional. Tras la muerte de Jarry en 1907, se creó en 1948 el Colegio de Pataphysique dedicado al estudio de esta ciencia.
Adolfo vásquez rocca ph.d., para hablar con los muertos poética de la memoria...Adolfo Vasquez Rocca
Este documento analiza la poesía como expresión de nostalgia y la relación entre poesía, naturaleza e historicidad. En dos oraciones, resume que la poesía de Trakl, Heidegger y Teillier expresa una nostalgia por el mundo preindustrial a través de la evocación del hogar y la infancia, representando así los mitos fundacionales de un pueblo y su arraigo a la tierra. Asimismo, la poesía constituye la fundación del ser a través del lenguaje y sitúa históricamente al hombre en el mundo.
Jean baudrillard; de la metástasis de la imagen a la incautación de lo real p...Adolfo Vasquez Rocca
Este documento resume los conceptos clave de Jean Baudrillard sobre la metástasis de la imagen y la incautación de lo real. Baudrillard argumenta que vivimos en un universo dominado por los signos y las imágenes, donde lo real existe sólo porque hay un signo que lo invoca. El mundo ya no nos mira, sino que estamos condenados a nuestra propia imagen. Lo que anula la realidad no es otra cosa que la simulación, que secreta el mundo real como producto suyo.
Foucault; 'los anormales', una genealogía de lo monstruoso dr. adolfo vásquez...Adolfo Vasquez Rocca
Este documento resume el concepto de "anormal" desarrollado por Michel Foucault en su curso de 1975 "Los Anormales". Foucault analiza cómo en el siglo XIX se clasificó a individuos "peligrosos" como "anormales", dividiéndolos en tres categorías: monstruos, incorregibles y onanistas. La psiquiatría se estableció como una rama de la higiene pública encargada de controlar y disciplinar a los anormales, patologizando la locura para justificar su intervención. Fouc
Adolfo vásquez rocca ph.d., “baudrillard; de la metástasis de la imagen a la ...Adolfo Vasquez Rocca
Este documento resume las ideas de Jean Baudrillard sobre cómo la sociedad contemporánea está dominada por los signos e imágenes. Baudrillard creía que vivimos en un mundo de simulacros donde lo real ha sido reemplazado por representaciones hiperrealistas. El arte también se ha vuelto indiferente a sí mismo, resistiéndose a ser consumido como mercancía. La seducción ya no existe, sino solo la pornografía de la mirada voyeurista. Todo se ha vuelto espectáculo e indiferencia en un mundo sin coartada dramática donde ya no
Adolfo vásquez rocca ph.d. baudrillard; cultura, simulacro y régimen de mort...Adolfo Vasquez Rocca
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D._ “BAUDRILLARD; CULTURA, SIMULACRO Y RÉGIMEN DE MORTANDAD EN EL SISTEMA DE LOS OBJETOS”_ CUADERNO DE MATERIALES, Nº 23 UCM.
http://www.filosofia.net/materiales/pdf23/CDM45.pdf
Cuaderno de Materiales
No 23, 2011, 705-714
ISSN: 1139-4382
UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID Nº 23 2011
BAUDRILLARD; CULTURA, SIMULACRO Y RÉGIMEN DE MORTANDAD EN EL SISTEMA DE LOS OBJETOS
DR. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Universidad Andrés Bello UNAB
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso PUCV
Universidad Complutense de Madrid
Adolfo vásquez rocca ph.d. 1. georges perèc pensar y clasificar. 2. george...Adolfo Vasquez Rocca
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "GEORGES PEREC; PENSAR Y CLASIFICAR", en Revista ADAMAR, Nº 26, 2007, Sitio incluido en el Directorio Mundial de Literatura de la UNESCO. http://adamar.org/ivepoca/node/232
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “PENSAR Y CLASIFICAR; GEORGES PEREC, ESCRITOR Y TRAPECISTA”, En Escaner Cultural, Revista de Arte Contemporáneo y Nuevas Tendencias, Santiago, 2007,
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- Vásquez Rocca, Adolfo, "Georges Perec; Pensar y clasificar", en Revista ADAMAR, Nº 26, 2007, Sitio incluido en el Directorio mundial de literatura de la UNESCO. http://adamar.org/ivepoca/node/232
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “PENSAR Y CLASIFICAR; GEORGES PEREC, ESCRITOR Y TRAPECISTA”, En Escáner Cultural, Revista de Arte Contemporáneo y Nuevas Tendencias, Santiago, 2007, http://revista.escaner.cl/node/88
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, “GEORGES PERÈC O LA LITERATURA COMO ARTE COMBINATORIA: INSTRUCCIONES DE USO”. En MARGEN CERO, Madrid.
http://www.margencero.com/articulos/articulos2/georgesperec.htm
Reseñado en Atlas de LITTÉRATURE POTENTIELLE, FRANCE
http://perso.orange.fr/jb.guinot/pages/GPoulipo.html
"He olvidado las razones que me hicieron escoger, a los doce años, Tierra del Fuego para instalar allí W: los fascistas de Pinochet se han encargado de dotar a mi fantasma de un último eco. Hoy varios islotes de Tierra del Fuego son campos de deportados”
PEREC, George, W o el recuerdo de la infancia, Ed. Península, Barcelona, 1987.
Adolfo Vásquez Rocca: GEORGES PERÈC; PENSAR Y CLASIFICAR
Pensar y clasificar; Georges Perec, escritor y trapecista por Adolfo Vásquez Rocca
Adolfo vasquez rocca ph.d. rorty: pragmatismo, ironismo liberal y solidarida...Adolfo Vasquez Rocca
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, "RORTY: PRAGMATISMO, IRONISMO LIBERAL Y SOLIDARIDAD", En Revista Telemática de Filosofía del Derecho, Nº 8, 2005, pp. 337 – 346. UNIVERSIDAD CARLOS III DE MADRID (ESPAÑA, UE)
http://www.rtfd.es/numero8/14-8.pdf
Adolfo vásquez rocca ph.d. william burroughs; literatura ectoplasmoide y mut...Adolfo Vasquez Rocca
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, WILLIAM BURROUGHS; LITERATURA ECTOPLASMOIDE Y MUTACIONES ANTROPOLÓGICAS. DEL VIRUS DEL LENGUAJE A LA PSICOTOPOGRAFÍA, En KONVERGENCIAS LITERATURA, Asociación de Filosofía y Cultura (ADEFYC), Buenos Aires, Año 2009, Número 10
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2985332&orden=214070&info=link
Eikasia nº 41 revista de filosofía oviedo 2011: artículos de félix duque y...Adolfo Vasquez Rocca
EIKASIA Nº 41_ REVISTA DE FILOSOFÍA _ OVIEDO 2011: ARTÍCULOS DE FÉLIX DUQUE Y ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
CONSEJO DE REDACCIÓN
EIKASIA REVISTA DE FILOSOFIA
www.revistadefilosofia.com
CONSEJO DE REDACCIÓN
Dr. Fernando Pérez Herranz (Universidad de Alicante), Dr. Patricio Peñalver (Catedrático Filosofía, Universidad de Murcia), Dr. Alberto Hidalgo Tuñón (Universidad de Oviedo), Dr. Román García (Dr. en Filosofía. Director Instituto de Estudios para la Paz), Dr. Rafael Morla (Decano de la Facultada de Humanidades, Catedrático de Filosofía, Universidad de Santo Domingo, RD.), Dr. Antonio Pérez (Universidad de la Laguna), Dr. Ricardo Sánchez Ortiz de Urbina, Dr. Felicisimo Valbuena (Universidad Complutense de Madrid), Dr. Jose Antonio López Cerezo (Universidad de Oviedo), Dr. Silverio Sánchez Corredera, Dra. Alicia Laspra (Universidad de Oviedo), Dr. Pablo Huerga Melcón, Dr. Mariano Arias, Dr. Jacobo Muñoz (Catedrático de Filosofía de la Universidad Complutense de Madrid.) Dr. Félix Duque (Catedrático Historia Moderna Universidad Autonoma Madrid), Dr. Luis Álvarez Falcón (Universidad de Zaragoza).
Maquetado y diseño: Francisco Fdez. Yebra.
Secretaría de redacción: Noemí Rodríguez y Pelayo Pérez
Director Ejecutivo: Dr. Román García.
EIKASIA Nº 41_ REVISTA DE FILOSOFÍA _ OVIEDO 2011: ARTÍCULOS DE FÉLIX DUQUE Y ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA
Edita: Eikasia Ediciones
Apdo. 2035. 33080 Oviedo. España.
eikasia@eikasia.es
ISSN 1885-5679
Adolfo vasquez rocca la escena en foucault vigilar y castigarl _ curso de...Adolfo Vasquez Rocca
Este documento resume las ideas de Michel Foucault sobre la escena como manifestación del poder. Explica que Foucault veía cómo ciertos espacios de exclusión como cárceles surgieron de conflictos sociales para mostrar el poder del soberano a través del castigo público. Analiza tres categorías de individuos anormales en Foucault - monstruos, masturbadores e indóciles - y cómo la escena en la que aparecían definía su corrección. Finalmente, describe elementos clave de la escena del castigo como la venganza del soberano y su
Sloterdijk; normas para el parque zoológico temático humano por adolfo vaśque...Adolfo Vasquez Rocca
PETER SLOTERDIJK; NORMAS PARA EL PARQUE ZOOLÓGICO-TEMÁTICO HUMANO, REVISIÓN GENÉTICO-TÉCNICA DE LA HUMANIDAD POR ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA .
Ver:
Vásquez Rocca, Adolfo, "Sloterdijk y Heidegger: Normas para el Parque Zoológico-Temático Humano, Culturas Post-Humanísticas y Capitalismo Cárnico Contemporáneo", En NÓMADAS, Revista Crítica de Ciencias Sociales y Jurídicas - Universidad Complutense de Madrid UCM,, NÓMADAS. 32 - Julio-Diciembre. 2011 (II), pp. [102-125]
http://www.ucm.es/info/nomadas/32/adolfovasquezrocca_2.pdf
William burroughs; literatura ectoplasmoide y mutaciones antropológicas, del...Adolfo Vasquez Rocca
“WILLIAM BURROUGHS; LITERATURA ECTOPLASMOIDE
Y MUTACIONES ANTROPOLÓGICAS.
DEL VIRUS DEL LENGUAJE A LA PSICOTOPOGRAFÍA DEL TEXTO”
ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA PH.D. Doctor en Filosofía
EN KONVERGENCIAS LITERATURA
ISSN 1669-9092
Año III, Número 10, Mayo 2009.
Buenos Aires
http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2985332&orden=214070&info=link
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV, mención Filosofía Contemporánea y Estética. Profesor de Postgrado del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de Antropología y Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad Andrés Bello UNAB. Profesor de la Escuela de Periodismo, Profesor Adjunto Escuela de Psicología y de la Facultad de Arquitectura UNAB Santiago. – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México. – Miembro del Consejo Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo, Argentina. Miembro del Consejo Editorial Internacional de Revista Praxis – Facultad de Filosofía y Letras, Universidad Nacional UNA, Costa Rica. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador–. Asesor Consultivo de Enfocarte –Revista de Arte y Literatura– Asturias, España. Miembro del Consejo Editorial Internacional de 'Reflexiones Marginales' –Revista de la Facultad de Filosofía y Letras UNAM– Director de Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. – Profesor visitante Florida Christian University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria –Proyecto europeo de Investigaciones de Postgrado– UCM. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y Postgrado, Universidad Andrés Bello. Artista conceptual. Ha publicado el Libro: Peter Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28, Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008. Invitado especial a la International Conference de la Trienal de Arquitectura de Lisboa | Lisbon Architecture Triennale 2011
PUBLICACIONES
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Dr. adolfo vásquez rocca 'diálogo de exiliados, cine y políticas estéticas;...Adolfo Vasquez Rocca
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Tesis dirección dr. adolfo vásquez rocca escuela de periodismo unab “slot...Adolfo Vasquez Rocca
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Dr. adolfo vásquez rocca: del “humanismo” de sartre al “anti humanismo” de heidegger
1. SARTRE Y HEIDEGGER Dr Adolfo Vásquez Rocca 1
DEL “HUMANISMO” DE SARTRE AL “ANTI-HUMANISMO” DE
HEIDEGGER 1
Dr Adolfo Vásquez Rocca
Universidad Complutense de Madrid.
1 VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Conferencia: DEL “HUMANISMO” DE SARTRE AL “ANTI-HUMANISMO” DE
HEIDEGGER", Encuentro Interdepartamental en torno a la Crisis de Fin de Siglo. Aspectos de la Identidad Europea.
Facultad de Filosofía UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID, 2000.
2. SARTRE Y HEIDEGGER Dr Adolfo Vásquez Rocca 2
VÁSQUEZ ROCCA, Adolfo, Conferencia: “DEL “HUMANISMO” DE SARTRE AL “ANTI-
HUMANISMO” DE HEIDEGGER”, Encuentro Interdepartamental en torno a la Crisis de Fin de Siglo.
Aspectos de la Identidad Europea. Facultad de Filosofía UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID,
UCM, 2000.
− En Francia, lo mismo que en Alemania, después de 1945, tras los años de
barbarie y traición, volvía a la actualidad el problema del humanismo, de su revitalización o
renovación. Por ello también, Sartre, y poco más tarde Heidegger, se sintieron incitados a
entrar en la cuestión.
En su tiempo, el existencialismo se vio forzado a echar mano del humanismo para hacer
frente a diversas acusaciones. Caracterizado por cierta crítica como una variante del
“nihilismo”. Sartre se defendió afirmando el carácter “humanista” de su doctrina. De hecho,
aduciría que el verdadero humanismo sólo podría ser existencialista. La base del
existencialismo es, según se sabe, la asunción de la finitud y el desamparo en que se hallan
los hombres: lo humano es un proyecto construido —y cumplido— en medio del vacío
absoluto: en la irremisible ausencia de Dios. El hombre está condenado a ser libre. Sartre no
ha contribuido casi nada a comprender la sustancia del humanismo, e incluso ha oscurecido
su propia posición. Ahora bien, la identificación entre el existencialismo y el humanismo
también dio pie a la aparición de un texto notable, la Carta sobre el “Humanismo” de Martin
Heidegger, el primer documento del pensamiento de Heidegger publicado después de 1945.
Escrito en 1946 como carta abierta a Jean Beaufret, su discípulo más importante en la
escena filosófica de Francia después de la guerra. Beaufret había planteado a Heidegger la
pregunta: “¿De qué manera puede darse de nuevo un sentido a la palabra humanismo?”.
Heidegger abordó la pregunta con agrado, pues le daba oportunidad de responder al escrito
de Sartre ¿Es el existencialismo un humanismo? 2, aparecido pocos meses antes y que
también en Alemania era discutido profusamente. Incluso después de que no se llegara a un
encuentro personal con él, Heidegger buscaba la disputa con Sartre. En cualquier caso, el
2 SARTRE, J. P., El Existencialismo es un humanismo, Editorial Edhasa S.A. Madrid, 2000.
3. SARTRE Y HEIDEGGER Dr Adolfo Vásquez Rocca 3
existencialismo de Sartre, después de una mítica conferencia pronunciada el 29 de octubre
de 1945, que tenía como base el ensayo mencionado, de la noche a la mañana se convirtió
en una figura de la cultura europea. Las ideas de Sartre después de esta conferencia
dominaron las discusiones, apenas pasaba un día en el que no fueran mencionados o
citados Sartre y el existencialismo. Pocos meses antes Sartre había dicho: “¿EI
existencialismo? No sé lo que es eso. Mi filosofía es una filosofía de la existencia” 3. Y ya en
diciembre de 1945 circulan los primeros manuales del existencialismo, el que constituido en
una credo militante se propugnaba bajo la consigna de “Comprométete, lleva contigo la
humanidad, créate a ti mismo siempre de nuevo, solamente a través de tus acciones” 4. Con
su legendaria conferencia Sartre había respondido a la pregunta por el destino del
humanismo en una época que acababa de experimentar los excesos de la barbarie. La
respuesta de Sartre sonaba así: no hay valores humanistas a los que podamos confiarnos
por el hecho de que supuestamente estén anclados con firmeza en nuestra civilización.
Dichos valores se dan tan sólo si nosotros los inventamos siempre de nuevo en la situación
de la decisión y hacemos que se traduzcan a la realidad. El existencialismo sitúa al hombre
ante esta libertad y la responsabilidad a ella ligada. Por esto, el existencialismo no es
ninguna filosofía de huida de la realidad, del pesimismo, del quietismo, del egoísmo o de la
desesperación. Este era el argumento -y la apología- central de “El Existencialismo es un
Humanismo”.
Ahora bien, no es casual que la formulación de Sartre, fácil de retener en la memoria, según
la cual “la existencia precede a la esencia”, afectará e hiciera eco profundo -precisamente-
en la destruida Alemania, era natural que afectará e identificará el sentimiento de aquellos
hombres que después de la catástrofe se encontraban de nuevo ante sí mismos, bajo las
ruinas, con la conciencia de haber escapado de allí. Quien había salvado su existencia,
podía en cualquier caso empezar de nuevo. Y precisamente en ese sentido, la sutilísima
frase filosófica hizo carrera en la Alemania de posguerra 5. En las destruidas ciudades
alemanas la mayoría de las cosas había perdido su importancia, en la sombría Alemania
hace eco aquello de que la existencia constituye la esencia. Rossellini emprendió con
3 SARTRE, J. P., El Existencialismo es un humanismo, Editorial Edhasa S.A. Madrid, 2000.
4 Ibid
5 SAFRANSKI, Rüdiger, Un maestro de Alemania: Martin Heidegger y su tiempo, Tusquets Editores, 2003, p. 413.
5. SARTRE Y HEIDEGGER Dr Adolfo Vásquez Rocca 5
allí para que, merced a sus poderes, el mundo se postre a nuestros pies. El lenguaje no sólo
es un instrumento que el hombre podría usar a voluntad. Cuando Heidegger propone las
metáforas del lenguaje como la “casa del ser” y al ser humano como el “pastor del ser”, está
aludiendo a ese carácter no instrumental, a la naturaleza ambigua y radicalmente
problemática de la lengua — y de su relación con el mundo. Pero veamos un poco más de
cerca esta operación. En un ensayo recogido en Caminos de bosque, Heidegger se empeña
en mostrar que lo fatídico, para el hombre, no reside en quedar subordinado a los productos
de su voluntad —como heraldo funesto, la bomba atómica—, sino en el carácter
presuntamente incondicionado de su querer mismo: “lo que amenaza al hombre en su
esencia”, observa el filósofo, “es esa opinión de la voluntad que piensa que por medio de
una liberación, transformación, acumulación y dirección pacíficas de las energías naturales,
el hombre puede hacer que la condición humana sea soportable para todos y, en general,
dichosa”74. Una dicha que se reduce, dice Heidegger, a la locura imperturbable de aquel que
por querer autoconservarse se impone a todo, a cualquier costa. La mayor amenaza
consiste, por consiguiente, en creerse —y quererse— a salvo, en imaginar que la
autoimposición (técnica) es la supresión (así fuere tendencial) de todo peligro — y de todo
desorden. El homo faber y el homo religiosus se dan la mano en esta común exigencia de
aseguramiento y salvación. Mas lo que por otra parte distingue al hombre del resto de los
seres vivientes no es sólo su saber-hacer, su técnica y su razón, sino la posibilidad de
arriesgar la propia vida, de arriesgarla “al menos un soplo más...”, según enseñan los poetas
8
. Al fondo de lo humano no llega ni la teología ni la ciencia, porque lo humano es
exactamente la ausencia de fondo, el abismo (ontológico), y a él no se llega con otra cosa
que con valentía: con el valor, el atrevimiento de la palabra poética: a saber, con la plena
asunción del riesgo que comporta el “ser” hombres. El humano no reposa en un fundamento
inconcuso, sino en una abertura que nunca cicatriza. Sólo por la palabra poética puede
asomarse a su propio abismo. En este sentido, lo “humano” no es cuestión de querer más,
sino de querer de otra forma, de abrirse a lo abierto de otro querer. Solamente de ese modo
podrían los mortales encontrarse “a salvo”: des-preocupados de su necesidad de
permanecer —en todo momento— a salvo: “Sólo estaremos libres de cuidado”, advierte
7 Martin Heidegger, “¿Y para qué poetas?”, en Caminos de bosque, Alianza, Madrid, 1996, p. 265. Para este parágrafo,
remito a La fuga de lo inmediato. La idea de lo sagrado en el fin de la modernidad, Editorial ‘Ilu, Madrid, 1999, cap. V,
sección I.
8 RILKE , Rainer Maria, según los versos inéditos examinados por Heidegger, Caminos de bosque, o. c., p. 267
6. SARTRE Y HEIDEGGER Dr Adolfo Vásquez Rocca 6
Heidegger, “si no instalamos nuestro ser exclusivamente en el ámbito de la producción y el
encargo, de lo útil y lo susceptible de protección. Sólo estamos seguros donde no contamos
ni con la desprotección ni con una protección edificada sobre el querer”. Volver a lo abierto:
ello exige renunciar a “leer negativamente” aquello que es: “Pero”, interroga el filósofo, “¿qué
es más ente, es decir, pensado modernamente, qué es más cierto que la muerte?” 9.
Tratándose de mortales, solamente lo abierto proporciona abrigo. Nuestra morada es la
intemperie. Sólo en ella —en su “afuera”— se desprende la esencia (invisible) de los
humanos: “... nuestra tarea”, proclamaba Rilke, “es imprimir en nuestra alma esta tierra
provisional y perecedera de modo tan doloroso y apasionado que su esencia vuelva a surgir
en nosotros ‘invisible’. Nosotros somos las abejas de lo invisible. Libamos incesantemente la
miel de lo visible, para acumularlo en la gran colmena de oro de lo Invisible” 10 .
Porque, si se trata de alcanzar la vecindad del ser, el hombre tiene que aprender a existir —
poéticamente— en lo innominado. En otros términos, Heidegger establece la imposibilidad
de comprender al “hombre” a partir de sí mismo, o al menos a partir de aquello que la
tradición ha establecido como su esencia: es preciso por consiguiente abandonar la
metafísica del animal rationalis. “No puede el hombre”, advierte un comentarista, “dominar la
‘crisis’ mediante la razón. El hombre es arrastrado por la ‘crisis’, cercado por las potencias
que le acosan. La razón que él cree ‘tener’ no puede servirle para transformar el mundo en
‘tierra’, puesto que es esta razón precisamente la que le ha forjado el mundo tal como es
actualmente, extendido y representado ante él como un campo de energías ‘explotables’,
entregado a una dominación sin objetivo”. En las primeras páginas de la Carta sobre el
humanismo, Heidegger puntualiza: “Todo humanismo o se funda en una metafísica o se
hace a sí mismo fundamento de una metafísica. Toda determinación de la esencia del
hombre que presupone la interpretación del ente sin la pregunta por la verdad del ser, sea
con saber, sea sin saber, es metafísica. Por eso es lo propio de la metafísica, y por cierto
con respecto al modo como se determina la esencia del hombre, se muestra que es
‘humanista’”11.
9 Ib., p. 269 y 273
10 RILKE, carta del 13/11/25, cit. en Ib., p. 279
11 HEIDEGGER, Martin, Carta sobre el humanismo, Taurus, Madrid,
7. SARTRE Y HEIDEGGER Dr Adolfo Vásquez Rocca 7
La sentencia de Heidegger parece inapelable. Todo humanismo es metafísico. Metafísica es,
en semejante perspectiva, la imposibilidad de pensar la diferencia entre el ser y los entes, la
confusión entre la presencia y el ser. El humanismo es metafísico, en particular, porque
obstaculiza la emergencia de un preguntar más originario y radical: un preguntar des-
centrado con respecto del hombre mismo. Tan sólo en el interior de ese pensar ex-céntrico
podría pensarse la peculiaridad humana, su pertenencia a la verdad del ser — e incluso la
pertinencia de una interrogación y de un conocimiento semejantes. El camino avistado por
Heidegger enseña que aquello que el hombre tenga de esencial es consecuencia de una
solicitación que no reposa en sí mismo — que no procede de él. Lo esencial del ser humano
no está “en” él, sino, al contrario, en su estar fuera de sí. La esencia le es suscitada por el
ser. Aquí no se trata ya de proceder aristotélicamente. El hombre no es un animal que
además sea racional, que se encuentre además dotado de alma, de espíritu, de existencia:
de “religión”. La esencia no se descubre por agregación de atributos. No es, en breve, un
animal que además hable. Ciertamente: razona, habla, existe, cree. Pero el hecho de que
hable tiene que pensarse bajo una luz que en absoluto es la luz del quirófano metafísico. Y
lo mismo ha de decirse con respecto de la ratio y la existencia. Porque no es cuestión de
una mera inversión de términos. La metafísica (tradicional) tiende un lazo de subordinación
que la metafísica (humanista, existencialista, sartreana) se esfuerza en invertir: la existencia,
según ella, precede a la esencia. “Pero el revés de una frase metafísica sigue siendo una
frase metafísica”. El humanismo es correlativo al olvido de la “verdad del ser” — y es ésta, y
no la “esencia” del hombre lo que se da, lo que se ofrece, lo que despierta al pensar. Aquél
no puede pensar el origen de esa diferenciación entre esencia y existencia. Que el hombre
sea racional, que sea una “persona”, que tenga alma y cuerpo, que sea un “animal social”,
son atribuciones que sin ser falsas descuidan la “peculiar dignidad” del (ser) humano. Pues
el hombre no es el señor del ente. Más bien, diría el pensador, es el huérfano del ser. No
decide (no está en su mano) si él mismo aparece, si los dioses, la naturaleza, la historia, se
presentan o se ausentan.
Todo eso es, para Heidegger, cosa del ser. Concibiéndose a sí mismo en cuanto sujeto de la
sustancia, el hombre pierde de vista lo que en verdad le corresponde: cuidar la verdad del
8. SARTRE Y HEIDEGGER Dr Adolfo Vásquez Rocca 8
ser, es decir, llegar a ser “el pastor del ser”. El hombre no es un animal que, entre otros
atributos, hable: “Más bien es el lenguaje la casa del ser en la que el hombre, morando, ec-
siste, en cuanto guardando esta verdad, pertenece a la verdad del ser”13. Por el lenguaje el
hombre es lo que es, es decir: decir. Por el lenguaje el hombre está fuera de sí, por él
pertenece esencialmente al ser. Ya no es espacio y tiempo: es la apertura dimensional que
hace que haya espacio-y-tiempo. Heidegger intenta descentrar la imagen que el hombre se
forma de sí mismo y de eso que le rodea y establece como no-yo. No es, como piensa
Sartre, que tras la muerte de Dios nos situemos en un plano donde esencialmente, sólo hay
hombres; no, principalmente, sólo “hay” ser. El ser se da. Hay un darse que no es —que no
se confunde con— el ente. ¿Podría pensarse el ser? A condición de admitir que al darse se
retira. A condición de admitir que el hombre es en su ec-sistir, es decir: en su decir; o sea: en
su estar arrojado del (al) ser. Un decir histórico, en el sentido de destinal. Ese decir no dice el
ser, sino que lo anuncia: tanto al pensar la retracción en la diferencia ontológica (filosofía)
como al dar nombre a la donación del ser como lo sagrado (poesía); en ambos casos, y por
este doble decir, el hombre está avecindado en el ser. Pero para pensar esto no basta ni la
profundidad ni la complejidad: es necesario, como dice Heidegger en expresión que se ha
hecho famosa, dar un paso hacia atrás (de la metafísica), lo cual significa que es preciso
hacer la experiencia del preguntar en lugar de seguir la senda de las opiniones filosóficas 14.
“Todo está únicamente en que la verdad del ser llegue al lenguaje y en que el pensar llegue a
este lenguaje”, y en ello está en juego el justo callarse. Un permanecer en vilo, suspendido
de la pregunta. Un pensar que es un poetizar. El único sentido que, así, le quedaría al
“humanismo”, sería el admitir que el hombre es esencial para la enunciación de la verdad del
ser, reconociendo en cambio, con ello, que él no ocupa el centro de la representación, o, más
exactamente, que no hay representación del ser que no sea a la vez bloqueo de la verdad
del ser. Se trata, en lo esencial, de mantener vacío el centro para evitar la absolutización de
alguno de los términos o extremos del mundo. Y, además, a condición de no confundir el ser
con el valor: Pues lo que algo es en su ser no se agota en su objetualidad, y mucho menos si
la objetualidad tiene el carácter de valor (o sea: si es una objetualidad interesada, y, por
ende, subjetiva). Todo valorar es, también allí donde valora positivamente, una
subjetivización. No deja al ente ser, sino que el valorar hace valer únicamente al ente como
objeto del propio quehacer. El extraño esfuerzo por demostrar la objetividad de los valores,
9. SARTRE Y HEIDEGGER Dr Adolfo Vásquez Rocca 9
dirá Heidegger, no sabe lo que hace16. La esencia de lo humano tiene entonces menos que
ver con la razón que con el modo poético del lenguaje. El pensar no es ni teórico
(contemplativo) ni práctico (activo): es el decir la verdad del ser en cuanto que morada de la
esencia del hombre. Impráctico e improductivo, el pensar “sobrepasa el obrar y el establecer
no por la grandeza de un rendimiento ni por las consecuencias de un efectuar, sino por lo
minimista de su producir sin éxito”. Un decir inútil. Es un traer al lenguaje lo que el ser no
dice, su silencio. El ser es el adviento del lenguaje — allí donde el ec-sistir del hombre
encuentra su esencia: su perfume. Un “quehacer modesto”, dice Heidegger. Y lo es porque lo
extraño no es lo insólito, sino la cercanía, la sencillez, la inmediatez: la fogata heraclítea
donde también habitan los dioses. Más acá del más allá: más acá del humanismo — es
decir: de la metafísica en cuanto más allá de la physis. El amor a la sabiduría sólo podría ser
el perseverar en “el ascenso hacia la pobreza de su esencia provisoria”. Pensar: abrir
modestos surcos en el lenguaje: “El lenguaje es el lenguaje del ser como las nubes son las
nubes del cielo”. El desplazamiento del hombre Señor-del-ente se cumple, en Heidegger, en
este reconocimiento y admisión de nuestra co-responsabilidad ante el ser. En suma: si
alguna esencia ha de imputarse a este —extraño— animal, estará ciertamente implicada en
su naturaleza lingüística.
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Pontificia Universidad Católica de Valparaíso
Universidad Andrés Bello UNAB
Universidad Complutense de Madrid
Tlf. (56) 32 - 233347 | E-mail: adolfovrocca@gmail.com
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http://www.danoex.net/adolfovasquezrocca.html
Dr. Adolfo Vásquez Rocca
Doctor en Filosofía por la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Postgrado
Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofía IV. Profesor de Postgrado
del Instituto de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica de Valparaíso; Profesor de
Antropología y Estética en el Departamento de Artes y Humanidades de la Universidad
Andrés Bello UNAB. – En octubre de 2006 y 2007 es invitado por la 'Fundación Hombre y
Mundo' y la UNAM a dictar un Ciclo de Conferencias en México. – Miembro del Consejo
Editorial Internacional de la 'Fundación Ética Mundial' de México. Director del Consejo
Consultivo Internacional de 'Konvergencias', Revista de Filosofía y Culturas en Diálogo,
Argentina. Miembro del Conselho Editorial da Humanidades em Revista, Universidade
Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Brasil y del Cuerpo Editorial de
Sophia –Revista de Filosofía de la Pontificia Universidad Católica del Ecuador– . Director de
Revista Observaciones Filosóficas. Profesor visitante en la Maestría en Filosofía de la
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Benemérita Universidad Autónoma de Puebla. Director Académico Carrera de Filosofía y
Teología, Universidad Cristiana de Chile UCCH – Profesor visitante Florida Christian
University USA y Profesor Asociado al Grupo Theoria –Proyecto europeo de Investigaciones
de Postgrado– UCM. Académico Investigador de la Vicerrectoría de Investigación y
Postgrado, Universidad Andrés Bello. Artista conceptual. Ha publicado el Libro: Peter
Sloterdijk; Esferas, helada cósmica y políticas de climatización, Colección Novatores, Nº 28,
Editorial de la Institución Alfons el Magnànim (IAM), Valencia, España, 2008.