Edith stein Vida y Obras - estudios

Edith Stein
12 de octubre de 1891
–
2 de agosto de1942

16/04/2015 Historia de la filosofía V - Edith Stein 2
I Parte
Contexto Histórico
La situación política y social de
Alemania en el siglo XIX, siglo del
nacimiento de Edith (1891) y primera
mitad del siglo XX.

1.1 Prusia, la tierra de Stein
• En junio de 1815 se formó la Confederación
Germánica compuesta de 39 estados bajo la presidencia
del emperador de Austria.
• En 1840 accede al trono el rey Federico Guillermo IV
de Prusia .
• 1861 su hermano Guillermo I asume la regencia
• Al morir Federico Guillermo IV se disuelve la Dieta.
Guillermo I asume el reinado y nombra primer ministro
a Otto von Bismark (1815-1898).

1.2. La unificación de Alemania
(1871)
• El imperio alemán se proclamó en el salón de los
espejos de Versalles (1871) (Prusia, Baviera,
Wurttemberg y Sajonia)
• Bismark gobernó como canciller del Reich (1871-
1891). Combatió contra el ala izquierda de la burguesía
liberal, contra el catolicismo político (Alemania era un
país mayoritariamente protestante, desde la Reforma,
pero había zonas como Baviera que se habían
mantenido católicas).

1.3. Las ideas que influyen en el
sistema educativo de Stein
• Las ideas de la Ilustración llegan de Francia y van
influyendo en los intelectuales, como es el caso de los
hermanos Humbolt. Alexander y Wilhem Humbolt.
• Wilheim es nombrado Director del Departamento de
Educación. Crea la Universidad de Berlín y reforma el
sistema de enseñanza (crea el humaniststiches
gymnasium)

1.4. Guillermo II (1888) y la
1era Guerra Mundial (14-18)
• Guillermo II no tenía conocimientos para gobernar. En
1889, nace Hitler en Viena. (contemporáneo de Stein).
• La crisis, cinco millones de personas emigran de
Alemania especialmente a Detroit.
• Se van configurando dos alianzas, por un lado Francia,
Gran Bretaña y Rusia, que firman un acuerdo en caso
de guerra, y por otro lado Austria y Alemania.
• El asesinato del heredero del trono austríaco en
Sarajevo, el 28 de junio de 1914, provocó el estallido
de la Primera Guerra Mundial

1.4. Primera Guerra Mundial
(1914-1918)
• Hitler se alista en la Infantería y va a luchar al frente,
sufre un accidente y tiene que retirarse a un hospital y
recibe la condecoración de la “cruz de hierro.”
• La Primera Guerra Mundial supuso un cambio de las
potencias europeas. Gran Bretaña y Francia van a ser
los países dominantes. Alemania arrastrará las cargas
económicas impuestas.

1.5. República de Weimar(19) a
la 2da.Guerra Mundial (1939)
• El poder pasó al partido de los social-demócratas.
• En enero de 1919, la Asamblea reunida en Weimar
aprueba una nueva Constitución.
• El primer presidente social-demócrata fue Friedrich
Ebert.
• Durante la República ningún partido obtuvo la mayoría
absoluta, hasta unos años después, que lo consigue
Hitler (1938)

Parte II
Edith Stein
Breve Biografía

2.1 Infancia y Juventud (1891-
1911)
• Padres: Siegfried Stein y Augusta Courant
• Vivian en Breslau, cuando nació Edith el 12 de octubre
de 1891.
• Edith Stein, la pequeña de siete hermanos. Los padres
habían vivido en Gleiwitz y en Lublinitz, en la Alta
Silesia. Los padres de Augusta eran comerciantes y los
de Siegfried, madereros.

Edith, la pequeña de los siete

1911)
• La familia llevaba unos años pasando dificultades
económicas.
• En 1889 se tuvo que trasladar a Breslau.
• Abrieron un comercio de maderas.
• Al principio vivieron en una casa modesta, alquilada
• Se mudaron a la calle MaltthiasstraBe nº 38, donde
adquirieron un gran local para el negocio y vivienda.
• Cuando Edith tiene dos años, su padre muere

1911)
• A los seis años, Edith entra en un colegio de la ciudad,
la Escuela Victoria. La llamaban “la niña inteligente”.
• Durante la pubertad, Edith comienza a entrar en una
crisis, que se le va a agudizar en la adolescencia.
• En 1905 decide dejar el colegio porque no quiere
estudiar.
• Coincide con su hermana Else, que vive en Hamburgo,
va a dar a luz a su segundo hijo y pide ayuda a la
familia. Edith, animada por su madre, decide ir.

Edit y Else Stein Hamburgo
1906
Edith con su hermana Else en Hamburgo

• Abandonó su fe judía
• Se planteaba muchas preguntas a las que nunca
encontraba respuestas
• regresa a Breslau, más animada y con más fuerza(para
estudiar).
• Al terminar el bachiller, en el acto de clausura, al llegar
el turno de Edith, el director dijo: “Golpea en la piedra
y saldrá sabiduría”
Edith Stein 1909 - 1910

• Da su examen extraordinario de selectividad.
• En abril empieza sus estudios en Germanística,
historia, propedéutica filosófica y psicología en Breslau
• Entra a formar parte de diversos grupos con carácter
reformista: Grupo pedagógico y asociación
universitaria femenina.
• Crisis existencial e intelectual con la psicología, lee a
Husserl y decide cambiar de universidad
Edith Stein 1911-1912

• A partir del mes de abril continúa sus estudios en la
Universidad De Gotinga donde se traslada atraída por
la escuela fenomenológica de Husserl.
• Se encuentra con Max Scheler, el mundo de la fe se
presenta ante ella.
• Prepara su examen de licenciatura y comienza a
elaborar su tesis doctoral con el tema de la empatía.
• Estalla la primera Guerra Mundial

16/04/2015 18
Sociedad Filosófica de Gotinga.
En el centro se puede ver a Max Scheler, a su derecha Adolf Reinach
y a su izquierda Hewig Conrad- Martius

• Los dias 14 y 15 de enero del 1915 hace sus exámenes
de estado "Pro facultate docendi” en historia, filosofía
y germanística. Obtiene la máxima nota.
• Voluntariado en el hospital Mahrisch - Weibkirchen de
la cruz roja.
• Docente en Breslavia.
• El 3 de agosto defiende su tesis doctoral y obtiene
“summa cum laude”
• Asistente de Husserl, encargándose de introducir a los
alumnos en la fenomenología

Husserl, Stein y Scheler

• Publica su Tesis doctoral sobre la empatía.
• Muere Adolf Reinach y su viuda encarga a Stein la
publicación de sus escritos. Esto será el primer
encuentro de la santa con la cruz.
• 02/18 deja de ser voluntariamente asistente de Husserl
• Vuelve a Breslau, regresa al trabajo privado
• Vive su encuentro personal con cristo aunque no se
atreve a dar el primer paso.

16/04/2015 Aristóteles: política 22
Universidad de Breslau

• Intenta acceder a una catedra universitaria en Gotinga,
Friburgo y Kiel, no lo consigue por su condición de
mujer.
• Con la republica de Weimar la mujer conquista el
derecho al voto y a la igualdad.
• Da clase de filosofía y fenomenología en su casa.
• Da clases en la escuela de adultos de Breslau.
• Lee la autobiografía de Santa Teresa de la Cruz, decide
pasar a catolicismo.

• Se bautiza en la iglesia de Bad-Bergzabern (01/01/22)
• Se confirma en la capilla de Espira(02/02/22)
• Comienza su actividad como maestra de literatura y
Alemán en el instituto y escuela de magisterio de las
dominicas de Santa Magdalena en Espira.
• En 1925 traduce al Alemán el diario y las cartas del
cardenal John Henry Newman.

16/04/2015 25
Edith Stein con sus alumnas en el Colegio de las Dominicas de Espira (1925)
Historia de la filosofía V - Edith Stein

• El 11/09/26 imparte en Espira la conferencia verdad y
claridad en la enseñanza y en la educación
• El 12/09/26 da la misma conferencia en Kaiserslauterm
• Durante la semana santa tiene su primer contacto con la
abadia de Beuron y con quien será su D.E Rafael
Walser, hace sus votos privados.
• A partir de 1928 empieza a impartir conferencia sobre
la cuestión femenina.
• Trabaja en la traducción de De veritate de St. Tomas

• Nurenberg conferencia: “los fundamentos teóricos de
una educación social constructiva”.
• Espira: “sobre la educación eucarística”
• Salzburgo Austria ”El ethos de la profesión femenina”
• Espira: “idea de la formación”
• Bendorf: “Fundamentos de la formación femenina para
la alianza católica de mujeres Alemanas”
• Heidelberg: “el intelecto y los intelectuales”
Edith Stein 1930

• Ludwigshafen: “El misterio de la navidad”
• 23/03 nuevamente intenta acceder a la catedra
universitaria.
• Munich: “la vocación dela mujer” a jóvenes maestras
• Viene: Simposio de mujeres católicas de Austria
• Viena: “Santa Isabel de Hungría”
• Heidelberg: “Santa Isabel de Hungría”
Edith Stein 1931

• Zurich: Curso Vida cristiana y femenina
• Munich: Arte materno de la educación
• Essen Tiempos difíciles y enseñanza
• Augsburgo: congreso de Jóvenes.
• Verano empieza su actividad como profesora de
antropología y pedagogía en el instituto pedagógico de
Munster
• Justi Paris: Congreso internacional Tomista
Edith Stein 1932

• Berlín: Curso sobre la educación de la juventud a la luz de
la fe católica
• 1ero de abril, publican la ley que prohíbe a los judíos la
actividad en los cargos públicos
• En la iglesia del Carmelo en Koln, Jesucristo le hace
comprender que ella tiene que ayudarle a cargar con la cruz
que ahora cae sobre su pueblo.
• Del 15 de agosto al 13 de octubre regresa a Breslau a
despedirse de su familia y comunicar su ingreso al Carmelo
Edith Stein 1933(año Clave)

• 14/10 ingresa al Carmelo
• 15/04/35 toma el habito con el nombre de Teresa
Benedicta de la Cruz.
• Teodoro Rauch le concede permiso para que siga con
su actividad científica
• Mayo del 35 empieza la reelaboración de lo que será
“ser finito y ser eterno”(concluye en 1936).
• 14/09/36 muere su madre
• 24/12/36 se bautiza Rosa en Koln en la capilla del
hospital Sta. Isabel

16/04/2015 33
Augusta Courant, madre de Edith Stein
Historia de la filosofía V – Edith Stein

• 21/04/38 hace su profesión perpetua.
• 27/04/38 muere Husserl
• 01/05/38 fiesta de la imposición del velo negro
• 10/11/38 Noche de los cristales rotos. Estalla el odio
antijudio
• 31/12/38 viaja al Carmelo de Echt en Holland
• 01/07/39 su hermana Rosa llega a Echt para ser portera
del convento

• Algunos de sus familiares pueden emigrar a USA
Colombia y Noruega.
• Escribe un tratado sobre Dionisio Areopagita.
• En noviembre escribe su último libro, Ciencia de la
Cruz
• Tramita los papeles para ser trasladada a Suiza
• Frida y Paul son llevados a los campos de
concentración
• Son registradas por la Gestapo como Judías
Edith Stein 1941

• 24/07 en todas las Iglesias Católicas Holandesas se
hace lectura de una carta pastoral de los obispos en la
que condena la deportación de los Judíos.
• 02/08 edith y Rosa son capturadas en el convento por la
SS y llevadas al campo de concentración de Amesfoort
(Holanda).
• 04/08, las trasladan al campo de concentración de
westerbork (Holanda).
• 07/08, deportación al campo de concentración de
exterminio de Auschwitz-Birkenau) 2 días después +.
Edith Stein 1942

16/04/2015 Historia de la filosofía V – Edith Stein 37
Filosofía

El espíritu como clave(1)
• Gran parte de su filosofía, parte del curso que tomo con el
maestro Husserl titulado “Naturaleza y espíritu” (1913).
• En E.S. todo o bien es naturaleza, o bien es espíritu.
• El espíritu es aquello por lo que el hombre puede ser
llamado imagen de Dios.
• El hombre en cuanto a espíritu es replica de Dios.
• La palabra alemana Geist (espíritu) tiene una connotación
intelectiva, se refiere a una actividad o facultad superior .
• Para E.E, espíritu significa sencillamente “apertura”.

Espíritu para otros filósofos
• Para Scheler tiene la connotación intelectualista.
Max Scheler
(espíritu)
Percepción sentimental sensible
(capta valores inferiores sensibles,
Cosas en general)
Percepción sentimental espiritual
(capta valores como la belleza o
conocimiento)

16/04/2015
Historia de la filosofía V – Edith Stein
40
El espíritu para E.S
E.S.
La percepción sensible es un acto
espiritual porque es una expresión
del espíritu(de la apertura de la
Persona)Escriba aquí la ecuación..
Sensibilidad Espíritu Naturaleza≈ ≠
Piedra no tiene espíritu y los animales
poseen uno inferior
Contrapuesto con lo
material corruptible

Sentimientos para E.S.
Sentimientos
espirituales
Son aquellos en cuyo concepto no
está incluido que tengan que estar
ligados a un cuerpo vivo.
(sentimiento de alegría)
El creyente concederá que Dios se alegra, pero no por
ello admitirá que tiene palpitaciones del corazón o cosa parecida.
Pero lo formalmente constitutivo del espíritu no es la desvinculación,
presente o posible, de un cuerpo. En la persona humana, lo espiritual
es rigurosamente inseparable de lo corporal.
En su obra Ser finito y ser eterno, llega a escribir que el cuerpo habrá
de conservarse de algún modo después de la muerte de la persona.

Doble dirección de la
apertura espiritual para E.S.
El espíritu como apertura es el constitutivo de la persona, lo que
E.S. denomina “espíritu subjetivo”.
Naturaleza Espíritu
percepción Empatía y conciencia
“ Espíritu es salir de uno mismo, apertura en un doble sentido:
para un mundo de objetos que es vivenciado y para la subjetividad
ajena, el espíritu ajeno, con el que se vive y se vivencia en común”.

Apertura hacia la naturaleza
• “la conciencia como correlato del mundo de objetos”
• El “objeto” como concepto de cosa, algo independiente de mí.
• De esta manera, la apertura espiritual hacia la naturaleza como
distinta de mí se convierte en una de las líneas maestras de la
refutación que Stein opone al idealismo.
• Cuando giro la cabeza hacia un lado noto que cambia el
panorama,
• La percepción sensible es la primera función del espíritu, nos
abre a la naturaleza y su análisis permite una primera
superación del idealismo.

Apertura hacia el espíritu
• Más importante que la apertura del espíritu a la naturaleza
es la apertura de éste a otros espíritus.
• Toda la antropología y la mística dan por supuesto que
podemos abrirnos a lo que se nos abre de la persona y a lo
que se nos abre de Dios.
• Modalidades
• Al espíritu subjetivo
• Al espíritu objetivo
• Al espíritu divino
• A mi propia interioridad

Modalidades de la apertura
• E.S: se da por la empatía, que es la experiencia
del vivenciar ajeno.
• E.O: es el mundo de los valores y de la cultura
• E.D: -Habla de el en “causalidad psíquica” y
de lo sobrenatural y de los ángeles.
-Contrariamente a Sto. Tomás, Asigna una
estructura hilemórfica a los ángeles.
• P. I: La imagen de la espacialidad del alma, esta
tiene una superficie, una profundidad,
una periferia y un centro.

La Empatía (concepto clave)
• El tema de la empatía fue el primer trabajo y a su
vez el de tesis doctoral, siendo dirigido por
Husserl en 1916.
• Se cataloga como una de las primeras obras que
estudian el método de las reducciones,
característica de la fenomenología trascendental
que aspira al conocimiento estricto de los
fenómenos(las cosas tal y como se muestran, tal y
como se ofrecen a la conciencia).

La Empatía: Reducciones
Reducción Eidética
Prescinde de los hechos
para intuir las esencias
Es la que pone entre paréntesis el correlato real de las vivencias
para depurar el denominado ámbito de la conciencia reducida,
(suspende la creencia en la realidad a las que las vivencias
están referidas).
Reducción trascendental+

La Empatía Intuición
La Intuición
Es la experiencia cognoscitiva
en la cual el objeto conocido
se nos muestra “en persona”.
Acepta varias formas de darse
las cosas varias formas de
intuición. Cada objetividad
se muestra de distinto modo
en función de su propio ser.
fenomenología
Limita la intuición al mundo
perceptual no acepta varias
formas de darse las cosas,
varias formas de intuición.
Empirismo

Un Buen Fenomenólogo
En el mundo hay hechos, pero también esencias. Los hechos
son las realidades contingentes, las esencias las realidades
necesarias; la tarea de la fenomenología es descubrir y
describir las esencias y relaciones esenciales existentes en la
realidad, y ello en cada uno de los ámbitos de interés del
filósofo (mundo ético, estético, religioso, lógico,
antropológico, psicológico,...).
La virtud del buen fenomenólogo es su perfección en el
mirar, el saber disponer adecuadamente su espíritu para
captar cada tipo de realidad en lo que tiene de propia.

Consideraciones de la
fenomenología
Por ejemplo, si se preocupa por estudiar la voluntad, no intenta
describir los aspectos concretos presentes en un acto voluntario
real sino la esencia de la voluntad y sus relaciones esenciales
con otros aspectos de la subjetividad como el conocimiento o la
libertad
intuición empírica o
percepción
intuición de las esencias o
formas universales de las
cosas

La Intersubjetividad
En sus inicios, E.S. había elegido este tema debido a que había
escuchado hablar a Husserl de que un mundo objetivo
exterior solo puede ser experimentado intersubjetivamente,
esto es, por una pluralidad de individuos cognoscentes que
estuvieran situados en intercambio cognoscitivo. A esta
peculiar experiencia, Husserl la llama empatía, sin embargo no
había explicado y precisado en qué consistía.
no se trababa de describir un fenómeno entre otros más
existentes, sino de fundamentar intersubjetivamente la
objetividad del mundo real.

La Empatía…Concepto
• La empatía, según Edith Stein, es el conocimiento
inmediato de la vivencia de otro, más que, como
generalmente se cree, la sintonía con el sentimiento de
otra persona.
• La empatía es un fenómeno cognoscitivo, no
propiamente afectivo.
• puede darse en la empatía, el conocimiento
inmediato de la vivencia de otro sin que uno mismo
se vea afectado por ese sentimiento

Importancia de la empatía
• La empatía es fundamento de la comprensión de las
demás personas espirituales. No se trata de un mero
fenómeno asociativo, que permita vincular la
experiencia que de mí mismo tengo con datos
provenientes del conocimiento externo de los demás
• Tiene como índole primaria el conocimiento del otro
con su condición constituyente de la vida de la
conciencia.

Aporte Personalista:
Temas de Género

Aporte Personalista de E.S.
• El movimiento feminista -originado en los albores del siglo
xix como lucha por el derecho al sufragio y otras
reivindicaciones sociales y laborales teje sus redes
alrededor de este eje fundamental: hay que romper con las
ataduras que ponen obstáculos al derecho a participar en
política, a educarse y a formarse profesionalmente; a ser, en
definitiva, tratadas y consideradas al mismo nivel de
dignidad que los hombres detentan.
• De modo que, una vez que estas fuerzas reprimidas
fueran liberadas, las capacidades personales femeninas
podrían batirse con total paridad con las del varón

• Y este es el modo, absolutamente justo pero insanamente
competitivo e indiferenciado, como, lamentablemente, se
han descrito las relaciones hombre-mujer en el terreno
laboral: ha sido una necesidad absurda de medir fuerzas
con el varón la actitud que el feminismo ha desarrollado.
• E.S. advierte que tal actitud de homologación con el
varón puede llevar a un lastre personal y social que
podemos sintetizar como desorientación o pérdida de
la propia identidad femenina tras unas ganancias muy
poco rentables.

• Al reivindicar su valor propio y su independencia respecto al
varón, la mujer corre el riesgo mayúsculo -riesgo
desvalorizado para algunas acérrimas defensoras del
feminismo a ultranza- de perder su especificidad femenina,
ganando en más virilidad y más autonomía, pero no
necesariamente en más identidad.
• Se llega incluso, en medio del fragor de aquellas luchas
emancipadoras, a negar totalmente la «especificidad» de la
mujer como argumento válido para defender su capacidad
frente al varón.

• Esto trajo aparejado el no poder hablar de un «valor
particular», intrínseco, de la mujer, hecho nefasto advertido
por Stein, cuyas secuelas negativas estamos viviendo
descarnadamente hoy no solo en la dimensión estrictamente
laboral, sino también en la personal, familiar y social.
• La meta no fue la promoción y liberación ajustada al estricto
respeto a la singularidad personal femenina, sino el adecuarse
lo más posible y en todos los campos al hombre y a su
formato particular. La consecuencia fue clara: mujeres
«emancipadas», sí, pero sin identidad personal específica

• En este ámbito sería temerario generalizar o decir que toda
mujer ha resignado su esencia femenina, pero sí se pueden
valorar nuevos patrones de conducta que apuntan a
evidenciar esta tendencia que de suyo parece muchas veces
reñida con la vocación femenina más profunda inscrita en la
propia corporalidad: la maternidad.
• los actuales embates de las feministas de género apuntan a
desestructurar la familia aduciendo, entre otras aberraciones,
que la maternidad es opresiva para la mujer.

• La desubicación de la mujer como tal desubica al varón
obligándolo a veces a asumir ciertos roles y pautas de
conducta impropios de su ser masculino.
• ¿Cómo no pensar en tanta confusión de géneros como la
que hoy nos invade?,
• ¿cómo no evaluar las consecuencias de nuestros actos
como personas y como comunidad, sin tener en la mira
aquello que Kant supo pensar como imperativo para todos
los tiempos: «Obra de modo que la máxima de tu acción
pueda valer como ley universal»?

• Frente a un biologismo salvaje que cuadraba con la tesis
totalitaria de un Estado omniabarcante, reduccionista y
desintegrador del orden personal, era necesario oponer una
teoría antropológica fundada en los principios de la fe
cristiana que garantizara el respeto por la libertad de la
persona y su inalienable trascendencia.
• Lejos de considerar las verdades de fe como conflictivas o
contrapuestas a la buena razón, E.S se afirma en la Palabra
de Dios porque solo ella le sirve de certero «hilo conductor
para interpretar el material intuitivo de la vida»

E.S y la Palabra de Dios
• la primera tarea que se impone E.S es ir a los datos de la
Revelación, que no se ocupa de cuestiones eidéticas, propias
del quehacer filosófico, sino de hechos y enseñanzas
prácticas en los que se trasunta la estrechísima relación entre
el hombre y su creador.
• Así, el origen divino de la especie humana es lo primero que
constata la lectura del Génesis: «Creó, pues, Dios al ser
humano a imagen suya, a imagen de Dios le creó, macho y
hembra los creó» (Gn 1, 27).

• Desde el «creó», esta expresión está manifestando el
hecho de la unidad y el hecho de la diferencia, unidad
de varón y mujer pero unidad diferenciada desde su
misma génesis, lo cual será debidamente explicitado a
su tiempo.
• Pero a Edith Stein le interesa antes aclarar el
significado de la expresión que alude al ser humano
como imagen de Dios, pues, solo comprendiendo
cabalmente que somos esa imagen del Creador, podrá
entenderse el sentido radical de la vocación humana a
responder a esta imagen.

16/04/2015 64
• Toda la historia sagrada y la doctrina de la salvación dan
respuesta a la pregunta (por la imagen de Dios en el ser
humano).
• “sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto”.
Esto quiere decir, en el sed (imagen de Dios), la imagen
de Dios es propuesta como una tarea, como la tarea o
especificidad del ser humano. Del ser humano, es decir,
del hombre y de la mujer. De ahí concluye el teólogo que
aquello que normalmente se caracteriza como tarea
natural de la mujer, el ser madre y mujer no puede ser su
única misión.

16/04/2015 65
• Si Dios mismo habla al ser humano en el Antiguo y Nuevo
Testamento, no lo hace imperativamente, sino en forma de
llamada, pero «esa llamada está impresa en la naturaleza del
hombre y de la mujer.
• Así nos preguntamos : ¿para qué han sido vocacionados
hombre y mujer?». Más allá de la misteriosa conjugación entre
libertad y gracia en que se mueve el accionar humano, E.S cree
firmemente en la vocación genérica de varón y mujer, que se
descubre a lo largo del arduo recorrido de la autoconciencia,
recorrido que se inicia de modo indiferenciado al principio, en
el primer mandato formulado al ser humano:

16/04/2015 66
• «Fructificad y multiplicaos, llenad la tierra y sometedla,
ejerced potestad sobre los peces del mar, las aves de los cielos
y todas las bestias que se mueven sobre la tierra» (Gn 1, 28).
• Las tres tareas prefijadas por Dios -ser sus imágenes, generar
descendencia y dominar la tierra- son indicadas igualmente a
ambos, varón y mujer, sin diferenciación genérica alguna.
• Pero ya en Gn 2, 18 la diferencia aparece claramente
plasmada: «No es bueno que el hombre esté solo. Voy a darle
una ayuda adecuada», texto clave donde Stein advierte que la
expresión hebrea «eser kegnedo», apenas traducible al alemán,
se entiende mejor si se la traduce por «una ayuda frente a él».

16/04/2015 67
podemos ver perfilarse la posición steiniana que amerita
ser interpretada: recién cuando varón y mujer se
encuentran en reciprocidad parece quedar superado el
vacío de la soledad humana.
A pesar de que la presencia del Dios creador acompañaba
al primer varón, nada menos. La mujer es la respuesta a
esa soledad primigenia que el mismo Dios reconoce, la
primera toma de conciencia de que el hombre total no se
da en el «en sí», sino en el «frente a sí» : «¡Esta sí que es
hueso de mis huesos y carne de mi carne!» (Gn 2, 23).

16/04/2015 68
• Sin salirse de la interpretación ortodoxa, Stein piensa
que «el rango prioritario del hombre se manifiesta en
que el Redentor viene a la tierra bajo la figura de
hombre.
• El sexo femenino es ennoblecido por cuanto que el
Salvador ha nacido de una mujer, de modo que una
mujer fue la puerta por la que Dios hizo su entrada en el
género humano»

16/04/2015 69
Criticas a San Pablo
• Las figuras de Cristo y de María, su madre, deben ser los
modelos a imitar por varones y mujeres, admitiendo nuestra
pensadora una cierta prioridad de aquellos sobre el sexo
femenino, en acuerdo parcial con la interpretación de san Pablo
en 1 Co 7 y Ef 5,22:
• «Al hombre, en cuanto que creado primero, le corresponde la
dirección de esta vida común».

16/04/2015 70
• Mas ello no significa que el orden deba traducirse en una
relación de dominio ni de mediación, de ahí su crítica
certera
• Refiriéndose explícitamente a la controvertida primera
Carta a Timoteo 1 Tm 2 11-15 , Edith Stein no vacila en
su juicio negativo a estas discutidas palabras de san Pablo
ni tampoco en su consejo de no considerarlo vinculante
respecto a la relación entre los sexos, pues -nos aclara-
contradice tanto a la palabra de Jesús cuanto a su vida
pública, donde siempre mostró su cercanía con las mujeres
considerándolas iguales en rango y dignidad a sus pares
masculinos.

16/04/2015 71
• Mas ello no significa que el orden deba traducirse en una
relación de dominio ni de mediación, de ahí su crítica
certera
• Refiriéndose explícitamente a la controvertida primera
Carta a Timoteo , Edith Stein no vacila en su juicio
negativo a estas discutidas palabras de san Pablo ni
tampoco en su consejo de no considerarlo vinculante
respecto a la relación entre los sexos, pues -nos aclara-
contradice tanto a la palabra de Jesús cuanto a su vida
pública, donde siempre mostró su cercanía con las mujeres
considerándolas iguales en rango y dignidad a sus pares
masculinos

16/04/2015 72
• Incluso, opina Stein, la contradicción hiere el
discurso del mismo Pablo, que en otro texto, el de la
Carta a los Gálatas, expresa el más puro espíritu
evangélico:
• «Ya no hay judío ni griego; ni esclavo ni libre, ni
hombre ni mujer, ya que todos vosotros sois uno en
Cristo Jesús » (Ga 4, 28-29).

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