Debemos adentrarnos en los diversos métodos de la teología a través de la historia y así descubrir la pluralidad teológica en la unidad de la historia de la Iglesia y su desarrollo teológico. Además de conocer los fundamentos cristológicos, como son el acceso a la revelación, el proceso integral del acto de creer, y la Palabra Universal y definitiva de Dios.

1. Mapa Conceptual: Fundamentos Cristológicos para la Teología de hoy.

2. bBI
BIENVENIDOS

4. Que es Antropología
•Es el intento reflejo del hombre
para llegar
•A su autocomprensión.
•ETIMOLOGIA:
• HOMBRE = Ser cercano a la tierra = Humus,
• Pero capaz de pensar

5. LA ANTROPOLOGIA TEOLOGICA, NOS ENSEÑA LO QUE
SOMOS A LA LUZ DE DIOS.
EL HOMBRE ES EL DESTINATARIO DE LA REVELACION
Y DEL AMOR DEL PADRE.
TIENE 3 DIMENSIONES BASICAS:
1. LA RELACION DE AMOR Y PATERNIDAD QUE DIOS
ESTABLECER CON EL HOMBRE.
2. EL HOMBRE ES CREATURA DE DIOS POR GRACIA Y
BONDAD DE DIOS.
3. EL HOMBRE LLAMADO A COMUNION, EN UN MOMENTO
DE SU HISTORIA RECHAZO A DIOS Y PECO

6. “ENFOQUE ANTROPOLOGICO”
SE APLICA CIERTAMENTE A LA
DIMENSION INDIVIDUAL-SUBJETIVA
DEL ENCUENTRO HUMANO CON DIOS
QUE SE AUTOCOMUNICA, PERO NO
MENOS A LA DIMENSION INTERSUBJETIVA
(ESTRUCTURAL, SOCIAL, COMUNITARIA)
DE TAL ACONTECIMIENTO, LA CUAL
INFLUYE Y SE MANIFIESTA DE UN MODO
DECISIVO EN LA AUTORREALIZACION

7. DISCURSO SOBRE EL HOMBRE A
PARTIR DE LA REVELACION Y LA
EXPERIENCIA DE ESTE CON DIOS
LA ANTROPOLOGIA TEOLOGICA
ES UNA RAMA DE LA TEOLOGIA
DOGMATICA QUE BUSCA ARROJAR
LUZ SOBRE EL MISTERIO DEL HOMBRE
DESDE EL MISTERIO DE DIOS

8. “GIRO IMPERATIVO HACIA UN METODO
TRASCENDENTAL-ANTROPOLOGICO EN LA
TEOLOGIA”
RAHNER, EN UN CRISTIANISMO
RADICAL EL HOMBRE NO ES “UN
MOMENTO DENTRO DE UN
MUNDO DE COSAS”
“SINO EL SUJETO DE CUYA
LIBERTAD SUBJETIVA DEPENDE EL
DESTINO DE TODO EL COSMOS”

9. GIRO ANTROPOLOGICO
DE LA TEOLOGIA
SEGÚN R H A N E R
“ANTROPOCENTRICO” Y
YA NO SOLO
ANTROPOLOGICO
ANTROPOLOGIA Y
CRISTOLOGIA
SE SOSTIENEN
MUTUAMENTE EN
LA DOGMATICA
CRISTIANA

10. EN TODO PLANTEAMIENTO
TRASCENDENTAL
LA ATENCION ESTA PUESTA MAS BIEN EN LA
“RELACION CONDICIONANTE MUTUA”
ENTRE SUJETO COGNOSCENTE Y EL OBJETO
CONOCIDO
LA PERSPECTIVA TRASCENDENTAL TOCA POR ELLO, EN
CUANTO APROXIMACION TEOLOGICA, AL MODO DE
PROCEDER SALVIFICO DE DIOS PARA CON EL SER HUMANO,
DE TAL MANERA QUE ESTE PUEDA RECONOCERLO Y
EXPERIMENTARLO.

11. DE DONDE SURGE ESTE ENFOQUE ANTROPOLOGICO-
TRASCENDENTAL?
A TRAVES DE UN PROFUNDO REDESCUBRIMIENTO DE TOMAS DE
AQUINO SIGUIENDO UNA SENDA TRAZADA POR OTROS:
OBRA FILOSOFICA DEL JESUITA JOSEPH MARECHAL (1878-1944)
DOCTORADO EN FILOSOFIA EN LA UNIVERSIDAD DE FREIBURG (1934-1936)
FUE PROFESOR DE FILOSOFIA AL INTERIOR DE SU ORDEN KARL RAHNER
SIGUIO CURSOS Y SEMINARIOS CON EL YA AFAMADO MARTIN HEIDEGGER.
EL PUNTO DE PARTIDA: “LA METAFISICA TOMASIANA DEL CONOCIMIENTO”
DE ESTA TRADICION PROVIENE RAHNER. LA CONVICCION BASICA ES EL
PRINCIPIO “ESCOLASTICO-TOMASIANO” DE LA IDENTIDAD DE CONOCER Y
SER.
ESTA UNIDAD DE SER Y CONOCER QUE TOMAS DE AQUINO VE REALIZADA
EN DIOS, RAHNER LA EXTIENDE ANALOGICAMENTE AL CONOCER
HUMANO

12. PERSPECTIVA TRASCENDENTAL SE DESTACAN DOS
AMBITOS:
EL PRIMERO: LA RELACION ENTRE TRASCENDENCIA E
HISTORIA
(MEDIACION HISTORICA ENTRE TRASCENDENTALIDAD Y
TRASCENDENCIA”
SEGUNDO: LA RELACION ENTRE TRASCENDENTALIDAD
Y GRATUIDAD DE LA AUDTOCOMUNICACION DE DIOS,”
DIRECTAMENTE A LA DOCTRINA DE LA GRACIA, CENTRO
ESTRUCTURANTE DE LA TEOLOGIA RAHNER
CONVICCION DE QUE DIOS SALVA AL HOMBRE CON EL
CONCURSO DE ESTE, DE ESTE DE SU LIBERTAD
HISTORICAMENTE SITUADA Y NUNCA SIN ESE
CONCURSO.

13. RAHNER RECOGE DE LA DOCTRINA TOMASIANA: DE LA CONVERSIO
AD PHANTASMA “LA NECESIDAD DEL ESPIRITU
HUMANODE ENCARNARSE EN LA MATERIA PARA LLEGAR A SER
EL MISMO “
PARA RAHNER EL ESPIRITU ES UN DATO A PRIORI DEL
CONOCIMIENTO HUMANO.
TODO EL CONJUNTO DE RAHNER
A PARTIR DE SU ENSAYO DE
FILOSOFIA DE LA RELIGION
EL OYENTE DE LA PALABRA
(HORER DES WORTES)

14. INFLUJO DE JOSEPH MARECHAL Y SU
RELACION TRASCENDENTAL-KANTIANA.
“CONSISTE EN UNA RELECTURA TRASCENDENTAL
KANTIANA DE LA METAFISICA
DEL CONOCIMIENTO DE TOMAS DE AQUINO.”
EMERICH CORETH, DICE QUE LO QUE SE DA EN LA OBRA DE
MARECHAL ES UN AUTENTICO “GIRO TRASCENDENTAL DE LA
METAFISICA ESCOLASTICA ( MAS EXACTAMENTE DE LA TOMISTA)”
EL TOMISMO ANTE LA FILOSOFIA CRITICA

15. EL INFLUJO DE JOSEPH MARECHAL Y SU RELECTURA
TRASCENDENTAL – KANTIANA.
QUE LA INTERPRETACION RAHNERIANA DE LA METAFISICA
DEL CONOCIMIENTO DE TOMAS DE AQUINO Y PIERRE
ROUSSELOT, SE MUEVE EN EL ESPIRITU INSPIRADOR DE
ESTOS DOS PENSADORES-
MARECHAL Y, CON EL, RAHNER ASUMEN EL ENFOQUE
TRASCENDENTAL KANTIANO, PERO BAJO LA OBSERVACION
CRITICA DE QUE EL FILOSOFO NO HABRIA CONSIDERADO
TODAS LAS CONDICIONES DE POSOBILIDAD DEL PROCESO
DEL CONOCIMIENTO AL NO TOMAR EN CUENTA “EL ROL DE
LA FINALIDAD DINAMICA EN EL PROCESO DEL
CONOCIMIENTO
OBJETIVO”

16. RAHNER Y
HEIDEGGER
RAHNER DESTACA EL HECHO DE QUE NINGUNO DE QUE
NI UNO SOLO DE SUS PENSAMIENTO TEOLOGICO PODRIA
SER HALLADO EN EL DISCURSO FILOSOFICO DE
HEIDEGGER.
EN SEGUNDO LUGAR DESPUES DE AQUELLA CERCANIA CON
FREIBURG, RAHNER NO SIGUIO EL DESARROLLO DEL
PENSAMIENTO DE HEIDEGGER.

17. EMERICH CORETH DICE QUE RAHNER MANTUVO
SIEMPRE UNA MISMA POSICION FILOSOFICA
FUNDAMENTAL, “EN APERTURA AL MISTERIO
INFINITO DE DIOS”
“LA TEOLOGIA TRASCENDENTAL NO ES EL TODO DE LA
TEOLOGIA YNO PUEDE TENER LA PRETENCION DE SER
MAS QUE UN TITULO O UN ASPECTO”
LA APRECIACION DE RAHNER DE QUE EL GIRO
ANTROPOLOGICO DE LA TEOLOGIA ES POSIBLE Y
NECESARIO POR EL HECHO BASICO DE QUE NO HAY
PARA EL CRISTIANISMO UNA REAL CONTRADICCION

18. ESTE ENFOQUE TRASCENDENTAL DE LA CUESTION DEL
CONOCIMIENTO INDICA, EN TODO CASO COMO Y EN QUE
MEDIDA LA TEMATICA ANTROPOLOGICA, TIPICA DE LA FILOSOFIA
MODERNA, COMIENZA A SER INTEGRADA EN ELA TRADICION
DE PENSAMIENTO MAS FUERTEMENTE ASENTADA EN LOS
CIRCULOS CATOLICOS.
RAHNER Y HEIDEGGER: EL HORIZONTE ONTOLOGICO
EXISTENCIAL.
CORRIENTE DE PENSAMIENTO MAS IMPORTANTE DE LA
PRIMERA PARTE DEL SIGLO XX, REPRESENTADO POR LA FILOSOFIA
EXISTENCIAL (MARTIN HEIDEGGER), NO SE CONSIDERA A RAHNER
COMO DISCIPULO DE HEIDEGGER, EN
PRIMER LUGAR NO ES POSIBLE HABLAR DE UNA DEPENDENCIA
DE CONTENIDO, PUES SE TRATA DE LA RELACION DE UN
TEOLOGO Y UN FILOSOFO

19. ANTROPOLOGIA TRASCENDENTAL Y PRAXIS:
LOS CAMINOS DE BLONDER Y RAHNER
RAHNER TOMA COMO PUNTO DE PARTIDA DE SU
ANTROPOLOGIA TRASCENDENTAL EL CAMINO DE UNA
METAFISICA DEL CONOCIMIENTO (ESPIRITU EN EL
MUNDO), COMPLEMENTANDO CON EL DE UNA FILOSOFIA
DE LA RELIGION (EL OYENTE DE LA PALABRA), A
DIFERENCIA DEL FILOSOFO BLONDEL.
SE ENFOCAN EN LA RELACION NATURALEZA – GRACIA
BLONDEL OPTA POR UNA “ONTOLOGIA DE LA ACCION”

20. EL HOMBRE ACTUAL AUNQUE ESTE PRIVADO DE LA
GRACIA, SE ENCUENTRA INTERIORMENTE ORDENADO
A LA VISION BEATIFICA.
POR ESO AUN QUE PIENSA QUE EL ESTADO DE
“NATURALEZA PURA”NO QUE HA EXISTIDO NI HA EXISTIDO
NUNCA, DE HECHO Y QUE POR LO TANTO NO ES POSIBLE
DEFINIR SU EXTRUCTURA Y SUS CONDICIONES REALES
DE EXISTENCIA
EN 1936 RECONOCE Y JUSTIFICA SU POSIBILIDAD
EL ENFOQUE DE BLONDEL

21. SERIA PUES FALSO DECIR QUE UN ESTADO DE NATURALEZA PURA
RAZONABLE ES INCONCEBIBLE, FALSO IGUALMENTE
PRETENDER QUE FUERA DE LA FE POSITIVA UNA MORAL NATURAL
Y DE JUSTAS SANCIONES NO TENDRIAN CONSISTENCIA ALGUNA
NI JUSTIFICACION POSIBLE”
EN ATENCION A ESTO, PODRIA CONSIDERARSE QUE BLONDEL SE
UBICA JUNTO A: RAHNER, BRIBOIS Y MALEVES EN UNA POSICION
INTERMEDIA ENTRE LA TEORIA NEOESCOLASTICA EXTRINSECISTA
DEL SOBRENATURAL Y LA LINEA MAS RADICAL H. DE LUBAC.
EN CUANTO AL METODO: HACE UN ANALISIS FENOMENOLOGICO
CUYO PUNTO DE PARTIDA ES LA NATURALEZA CONCRETA E
HISTORICA DEL HOMBRE.

22. BLONDEL LO EXPRESA: “ LA NECESIDAD, PARA
HOMBRE, DE OPTAR, NO HACE MAS QUE MANIFESTAR
SU VOLUNTAD DE SER LO QUE QUIERE. SU ACCION TIENE
PUES, UN SER NECESARIO. PERO ESTE SER, SI EL HOMBRE
PRETENDE ENCONTRARLO O VERLO COMPLETAMENTE
EN SI MISMO, SE VUELVE CONTRA EL. SI SU LIBERTAD
FRENTE A LA ALTERNATIVA QUE SE LE IMPONE, NO LO
ENCAMINA HACIA UNA FORMA NUEVA DE LA VIDA , ES
SU PERDICION. INUTIL CONOCER YA ESTA VIDA SUPERIOR
PARA SABER QUE SI SUS ACTOS NO LA TIENEN EN
CUENTA FALTA SU DESTINO.

23. BLONDEL Y RAHNEL
EN LA OBRA TEOLOGICA DE RAHNER, SI BIEN
EN MUCHOS MOMENTOS NO CONSTITUYE UN
OBJETO DIRECTO O EXPLICITO DE SU ATENCION.
SU ENFOQUE TRASCENDENTAL DE LA TEOLOGIA
EN ESPECIAL DE LA DOCTRINA DE LA GRACIA Y LA
CRISTOLOGIA OTORGA UN LUGAR CENTRAL A LA
LIBERTAD HUMANA INTERPELADA DESDE DENTRO
POR DIOS EN EL TRANSCURSO DE LA HISTORIA.

24. EL PUNTO DE PARTIDA RAHNERIANO ES UNA
METAFISICA DEL CONOCIMIENTO; EL VALOR LOS
TEXTOS BLONDELIANOS LE PROBLEME DE LA
PHILOSOPHIE CATHOLIQUE (1932) MEDIANTE SUS
LECTURAS NUEVAMENTE APROXIMADO “AL
PENSAMIENTO METAFISICO Y ESCOLASTICO”
RAHNEL SE UBICA EN UNA TRADICION QUE VIENE DE
BLONDE, Y QUE LLEGA A EL POR LA MEDIACION DE PIERRE
ROUSSELOT Y JOSEPH MARECHAL.
LA INTERPRETACION ROSSELOTIANA DE TOMAS DE
AQUINO, DE TANTA IMPORTANCIA PARA RAHNER LE DEBE
MUCHO AL ANALISIS DE LA DINAMICA SUBJETIVA EN
L’ACCTION.

25. BLONDEL : L´ ACCTION “ENSAYO DE UNA CRITICA
DELA VIDA Y DE UNA CIENCIA DE LA PRACTICA” SE
MANIFESTA COMO NECESARIO EN TODO QUERER
Y OBRAR HUMANO. SU METODO EN L’ACCTION ES
“CRITICA INMANENTE” QUE SE BASA EN LA IDEA
DE QUE “EN TODA SITUACION DE LA NATURALEZA
Y DEL ESPIRITU ESTA PRESENTE LO INFINITO”
OTRO ASPECTO DE LA INFLUENCIA : PARA BLONDEL
EL CUMPLIMIENTO DEL DESEO, ASI COMO EL
DESEAR MISMO, EL ANHELO, SOLO SON POSIBLES
EN EL HOMBRE COMO DON DE DIOS
(SOBRENATURAL), (DON DIVINO PLENIFICADOR)

26. LA DETERMINACION RAHNERIANA DE LA
“EXPERIENCIA TRASCENDENTAL” COMO
SOBRENATURAL” (GRATUITA DIVINA AUNQUE
EXISTENCIAL”) ENCUENTRA AQUÍ SUS RAICES A
TRAVES DE LA MEDIACION ESPECIFICA DE
TEOLOGOS FRANCESES COMO RONDET,BOUILLARD
Y DE LUBAC.
OTRA INFLUENCIA: LA IDEA RAHNERIANA DEL
LOGOS ENCARNADO COMO CAUSA FINAL Y
SIMBOLO ABSOLUTO DE DIOS (IDEA BLONDELIANA
JESUCRISTO ES EL UNICO SUJETO ABSOLUTO, QUE
“A TRAVES DE UNIDAD DE SU SER Y PADECER
FUNDA LA PASIVIDAD DE LOS FENOMENOS”

27. DIOS REALIZA EN LA CREACION SU SER ABSOLUTO, QUE
Y ASI MISMO REALIZA EL EN LA ENCARNACION, Y
SOBRE TODO EN EL CLIMAX DE LA PASION, PADECER
ABSOLUTO.
RAHNER NO SIGUIO EN SU ANTROPOLOGIA LA LINEA
BLONDELIANA DE UN “ONTOLOGIA DE LA ACCION”, SINO
LA LINEA MAS ESPECULATIVA DEL ANALISIS
TRASCENDENTAL DE UNA METAFISICA DEL
CONOCIMIENTO EN LA SENDA DE JOSEPH MARECHAL.
PARA DE LA PIENDA, LA PRINCIPAL DIFERENCIA ENTRE
BLONDEL Y RAHNER RADICA EN QUE EL PRIMERO NO
RECURRE EXPLICITAMENTE EN L’ACTION A LA NOCION

28. PARA BLONDEL LO QUE PONE EN JUEGO LA
DIALECTICA
DE LA ACCION NO ES PROPIAMENTE LA VISION
BEATIFICA SINO EL DESAFIO PRESENTE IMPLICADO
EN EL GRATUITO DE DIOS A VIVIR EN COMUNION CON EL
CUMPLIENDO SU VOLUNTAD.
NIKOLAUS KNOEPFFLER, LA DIFERENCIA DE LOS PUNTOS
DE PARTIDA,, BLONDER PARTE DEL HECHO DEL ACTUAR.
RAHNER ASUME LA PERSPECTIVA DE UNA “METAFISICA
DEL CONOCIMIENTO” A PARTIR DEL PRINCIPIO
ESCOLASTICO DE LA IDENTIDAD DE SER Y CONOCER.
EN UNO ES EL “DINAMISMO DEL QUERER” Y EN EL OTRO
SE TRATA DE UN “DINAMISMO DEL CONOCER”

29. RAHNER CON SU TEOREMA DEL “EXISTENCIAL SOBRE-
NATURAL” VA A DESARROLLAR UNA ANTROPOLOGIA
TEOLOGICA: UNA COMPRENSION DEL HOMBRE COMO
ACONTECIMIENTO DE CRISTO DE LA AUTOCOMUNICA-
CION TRASCENDENTAL DE DIOS.
CON ELLO , LA “REVELACION TRASCENDENTAL” APARECE
COMO SIEMPRE DE HECHO DADA. CON EL ACONTECI-
MIENTO DE CRISTO ELLA ADQUIERE SU FORMA
ABSOLUTA; POR ESO CRISTO “ES SU CAUSA FINAL” Y SU
“CONFIRMACION”
BLONDEL SE LIMITA A MOSTRAR QUE EN EL QUERER
HUMANO SE MANIFIESTA UN ANHELO POR LO INFINITO

30. CUYA SATISFACCION SE DA SOLO COMO UN GRATUITO
ACONTECIMIENTO HISTORICO, POR ESO EL ACONTECIMIENTO
DE CRISTO NO PUEDE SER “CAUSA FINAL” DE UNA SIEMPRE
DADA REVELACION TRASCENDENTAL.
PODEMOS CONCLUIR, EL ENFOQUE TRASCENDENTAL DE RAHNER
BASADO EN UNA METAFISICA DEL CONOCIMIENTO NO COMPORTA
UNA DESVALORIZACION DEL DESPLIEGUE PRAXICO DEL HO MBRE
EN LA HISTORIA, PUESTO QUE ELLO CONSTITUIRIA UNA CONTRA-
DICCION INTERNA DE SU PROPIA PERSPECTIVA TRASCENDENTAL
Y QUE MAS BIEN SE EXPLICA POR LA TRADICCION ESCOLASTICA
EN QUE ESTA ENRAIZADA SU FORMACION FILOSOFICA Y
TEOLOGICA Y SOBRE TODO POR LA INFLUENCIA, A FIN DE CUENTAS
SIN CONTRAPESO DE JOSEPH MARECHAL CON SU LECTURA
KANTIANA.

31. LA PRAXIS DEL CRISTIANO, EN CLAVE IGNACIANA HA DE SER
LA PRAXIS DEL QUE “QUE BUSCA A DIOS EN TODAS LAS
COSAS Y A TODAS LAS COSAS EN DIOS”, DEL QUE BUSCA EN
UNA EXISTENCIA HISTORICA RESPONSABLE Y SIEMPRE
ABIERTA. SIN RECETAS ABSOLUTAS O PRESTABLECIDAS.
UN ENFOQUE TRASCENDENTAL RAHNERIANO DE LA
REFLEXION TEOLOGICA SOBRE LA PRAXIS PUEDE SER, ASI
UN VALIOSO APORTE A LA IGLESIA COMO LA COMUNIDAD
DE LOS CRISTIANOS QUE PEREGRINA POR LA HISTORIA
BUSCANDO LOS SIGNOS DEL REINO DE DIOS PARA CUYO
SERVICIO EXISTE.
UNA PRAXIS DISCERNIDA A LA LUZ DEL EVANGELIO.

32. Esperamos que el método Antropológico Trascendental
continúe siendo de nuestro interés.
Gracias