1. Filosofía Medieval
Material Preparado por
Prof. Memo Vidal

3. Cristianismo y Filosofía
Filosofía.
El Cristianismo, lo sabemos todos, no es una
Pero, al ser el hecho central de la historia del
hombre, ha tenido y tiene una inmensa influencia
en el desarrollo de la investigación filosófica.
 El Cristianismo ha dado lugar a una época de la
Filosofía.
 El Cristianismo vino a proteger y guiar al mundo
en la caída del Imperio romano salvando mucho
de la cultura clásica.

4. La filosofía cristiana llenará toda una edad de la
historia.
oElinspiradas que la Iglesia a declarado como
dogma cristiano (aquellas verdades reveladas
tales) NO SON una Filosofía.
 Tampoco impone al pensador determinadas
soluciones Filosóficas.
 Aquellas verdades son suprarracionales y
pertenecen a un orden superior del conocimiento
que exige la fe.

5. Filosofía Medieval
Antigüedad (s. I a IV) ApologIstas San Justino y
Tertuliano
Patrísitica San Agustín
Transición (s. V a VIII) Casiodoro, Boecio
y San Isidoro
Escolástica Inicio (s. IX a XI) Escoto Eriúgena
y San Anselmo
Madurez (s. XII) San Bernardo
Abelardo
Esc. traductores
Ffia. islámica
S. de oro Aristotelismo San Alberto
cristiano Santo Tomás
(s. XIII) Filosofía del S. Buenaventura y
franciscanismo Duns Escoto
Decadencia (s. XIV) G. Occam

6. Filosofía Medieval: Etapas
• Patristíca: S. II al S. VII (aprox.)
• Escolástica: S. VII al S. XV (aprox.)

7. PATRÍSTICA
• Pater: padre... Padres de la Iglesia
• En el 310, el Concilio de Nicea fijó el dogma cristiano.
Finalmente, en el 313 Teodosio convirtió al cristianismo en la
religión oficial del Imperio. El cristianismo dejó de ser
perseguido, pero tuvo que unificar y racionalizar sus teorías
para defenderse de los otros credos.
• Los primeros filósofos de esta época son llamados también:
Apologistas

8. Tareas de la Patrística
• Darle fundamento al pensamiento cristiano.
• Defender el cristianismo del ataque de sectas
como los Gnósticos
• Distinguir lo propio de la Fe y la Razón

9. División de la Patrística
• Latino Occidental: mantienen una actitud negativa hacia la
Filosofía. Representante: Tertuliano: “el filósofo es amigo del
error”
• Greco Oriental: mantienen una actitud positiva hacia la
Filosofía. Representantes: San Agustín, Orígenes,San Justino,
San Juan Damasceno. “La Filosofía es una sirviente de la
Religión”

10. San Agustín de Hipona (354-430 D.C.)
•Aurelio Augustino. Hijo de padre pagano y madre cristiana
(Santa Mónica). Leyendo el Hortensius de Cicerón se animó a
hacer una búsqueda espiritual y filosófica. Tuvo contactos con
el maniqueísmo (diez años), el escepticismo y el
neoplatonismo.
Nació en Numidia, territorio romano del norte de África, lo que
hoy es Túnez y en otro tiempo Cartago.
Vivió una juventud despreocupada y escéptica, alegre e
inconsciente.
Su profunda sinceridad le lleva a plantearse profundos
problemas filosóficos sobre la verdad y el sentido de la vida.
•Entre su obra destacan dos títulos: Confesiones (considerada
la primera autobiografía). La Ciudad de Dios, (De civitas Dei)
en la que defiende la verdad del cristianismo.

11. Su teoría
• CONOCIMIENTO, VERDAD Y FE: Los escépticos afirmaban que no podemos
conocer la verdad con certeza. Para superar la duda escéptica, S. Agustín confió en
la autoconciencia. Ante la pregunta ¿Y si te engañas?, él respondió: Pues si me
engaño existo. (Si enim fallor, sum).
• Saber que uno existe es ya un conocimiento cierto, pero deseamos saber más,
para eso es necesario buscar en el interior del alma. “Entra dentro de ti mismo,
porque en el interior del hombre habita la verdad. Con esa búsqueda interior de la
verdad llegaremos a conocer las verdades eternas, que están en la mente de Dios.
Él es la verdad suprema.”
• Cuando Dios ilumina el intelecto humano, la criatura humana conoce las verdades
eternas. “Comprende para creer, cree para comprender”. Razón y fe son
complementarias, pero la razón está al servicio de la fe.

12. • En palabras de Santo Tomás, la filosofía de San Agustín es un esfuerzo por seguir
a los platónicos lo más lejos que permitía la fe católica. El pensamiento de San
Agustín tuvo una enorme influencia durante la Edad Media y fue hegemónico en
la Filosofía cristiana hasta la aparición, en el siglo XIII, de la figura de Sto. Tomás
de Aquino.
Dios es la “sustancia o sujeto” de las ideas platónicas; el UNO
de Plotino; el mundo ideal es el mismos SER de Dios; las ideas
divinas se confunden en la simplicidad de su ser.
El mundo exterior sirve para descubrir el rastro de Dios.
Dios es quien tiene el ser por esencia.

13. Su teoría
Su esencia es su misma existencia (las cosas tienen una
esencia pero hubo un tiempo que no existieron y dejarán de
existir).
Dios es un ser por sí no por otro.
Es pura actividad, cognoscitiva y amorosa; actividad personal
y providente.
Dios es activo en el sentido de las tres facultades anímicas
capitales: memoria, entendimiento y voluntad.

14. y.. después de Agustín
En el Imperio de Oriente o bizantino permanecerá el ambiente filosófico
alejandrino.
Pero, en su seno, el neoplatonismo degenerará en el bizantinismo que se
ocupó de minúsculas cuestiones inoperantes.
El final de este proceso (529) llega con la clausura de la Academia
platónica de Atenas por orden de Justiniano, por considerarse
perjudicial para el Estado
Los sabios emigran a Oriente próximo, donde son acogidos por
Siria en la corte de Cosroes rey de Persia.
Allí prolongarán su débil tradición cultural…
En el Occidente europeo irrumpen sangrientamente los bárbaros.
Del s. V al IX “no existe la filosofía en Europa”.
Durante estos siglos cabe señalar la actividad aislada de sabios
como Casiodoro, Boecio

15. ESCOLÁSTICA

16. ESCOLÁSTICA
Los únicos centros culturales serán los cenobios benedictinos y las
escuelas catedrales donde se estudia a S. Agustín.
La Iglesia fue la depositaria y transmisora de la cultura clásica durante
estos oscuros siglos.
Ella fue formando una nueva cultura filosófica, que se llamó Escolástica
por tener su origen en las escuelas monásticas de la alta Edad Media.
Durante los primeros siglos de la filosofía medieval no se conservaban
originales de los maestros clásicos.

17. Objetivos
• Conocer el modo de interpretar las relaciones
entre razón y fe.
• Comprender el sentido de la demostración de
la existencia de Dios, sus procedimientos y sus
conclusiones.
• Comprender el problema de los Universales

18. Primera Escolástica: La cuestión
de los universales
llama s. su corte a los sabiosde los monasterios” mundo…
En el IX, la filosofía “sale
a recluídos en aquél
cuando Carlomagno
ambiente filosófico fue el problema de los universales. de este nuevo
El problema que se plantearon los primeros pensadores
En un libro de Porfirio –discípulo de Plotino- (traducido al latín por
Boecio), se hacían unas preguntas que el autor dejaba sin respuesta :
¿EXISTEN REALMENTE LAS ESPECIES O UNIVERSALES –”el hombre”, “el
caballo”-O SON PURAS FICCIONES?
Si existen ¿QUÉ NATURALEZA TIENEN?
¿EXISTEN FUERA DE LAS COSAS MATERIALES O ESTÁN EN ELLAS?
¿QUÉ CLASE DE SER TIENEN ESTOS UNIVERSALES?
Las soluciones a este problema de los universales fueron varias: en los
extremos encontraremos al Realismo absoluto y al Nominalismo.

19. La cuestión de los universales
El Realismo Absoluto opina que los universales existen
fuera de la mente y fuera de las cosas con una realidad
sustancial, aislada, concreta, como las cosas de este
mundo.
Los defensores más caracterizados de esta postura
fueron dos ingleses: Juan Escoto y San Anselmo
Dirá San Anselmo, en su “argumento ontológico”: Una
vez que poseemos la idea de Dios, se demuestra que Dios
existe.
 Pero una cosa es existir en la mente y otra en la
realidad; pero para el santo, si poseo la idea de un ser
perfecto, mayor del cual no puede haber otro, ese ser
tiene que existir, so pena de ser un concepto
contradictorio.
 Si ese ser más perfecto no existiese, sería y no sería a

20. La cuestión de los universales
El Nominalismo es el opuesto absoluto del
Realismo.
Sostienen que los universales NO existen de
NINGUNA manera.
Los conceptos son simples nombres flatus vocis
(palabras vacías)
Se trata de poner nombres colectivos por una
cuestión de comodidad.
Roscelino fue su principal representante.
El existende esta teoría es el empirismo escéptico:
fondo
solo las cosas concretas.

21. Apogeo Escolástica: La cuestión
de los universales
El conocimiento intelectual iluminación superior, sino
–enseña Abelardo- NO se
realiza por recordación ni por
por ABSTRACCIÓN, penetrando en las cosas mismas
conocidas por los sentidos.
El universal es misma esencia.
un concepto aplicable a la pluralidad
de objetos con la
Esta teoríasolución el nombre de CONCEPTUALISMO,
recibió
es la tercera que media en la disputa de los
universales.

22. Apogeo de la Escolástica
Como hemos visto, la clausura de la Academia
platónica de Atenas (s. VI) hizo emigrar a un extenso
frupo de sabios a Persia, donde fueron acogidos por el
rey Cosroes.
 Allí les sorprende la expansión de los árabes.
Así el mundo islámico toma contacto con los textos
originales de la filosofía griega que, en el Occidente
cristiano eran desconocidos.
Aparecen pensadores claves como Averroes o Avicena, quienes
ayudan el resurgimiento de Aristóteles

23. Apogeo Escolástica:
El s. XIII es el siglo
de oro de la Escolástica.
de las grandes catedrales góticas.
de las SUMMAS o síntesis teológico-filosóficas.
de las universidades.
el averroísmo el aristotelismo desviara a los fieles de su credo;
Se temía que
ya latino constituía una grave herejía.
La intuiciónlasalvadora brotó en la mente de un joven
estudiante de U. de París:

24. SANTO TOMÁS DE
AQUINO
(1225-1274)
Nace cerca de Nápoles, Italia
Tuvo 11 hermanos. Familia
aristocrática
Sólo vivió 49 años y dejó una obra
gigantesca: su Summa theológica es
una síntesis del saber telógico y
filosófico.
"Ustedes lo llaman el buey mudo.
Pero este buey llenará un día con
sus mugidos el mundo entero".

25. Conceptos Claves
• Busca la Unión Fe y razón
• Aplicación del pensamiento de
Aristóteles al cristianismo
• Intentó conciliar el
pensamiento árabe, judío,
griego y cristiano
• Entender la estructura de la
realidad

26. SANTO TOMAS DE AQUINO
La concepción tomista coincide en sus líneas generales con la aristotélica.
armonizarlos al cristianismo. fueron adaptados o corregidos para
Veremos aquello puntos que
Los seres tienen diversas potencias cognoscitivas.
EL ANIMAL sólo capta las cosas concretas con su conocimiento sensitivo.
permite conoce losel entendimiento agente o facultad intelectiva que le
EL HOMBRE posee
universales.

27. 1. Sobre la Estructura de lo Real
• Acepta el paso de la
potencia al acto
• Composición hilemórfica
de las sustancias naturales
• Dice que “no existe nada
en la razón que no haya
estado antes en los
sentidos”

28. SANTO TOMAS DE AQUINO
EselDios quien eleva la naturaleza humana
para conocimiento.
Tales verdades –los misterios- son
supraracionales; objeto de la teología.
Entre fe y razón no existe, no hay,
contrariedad.
A la existencia de Dios –que no es
inasequible ni evidente- puede llegarse
racionalmente por demostración.

29. Sobre Teología
• Demostración de Dios
basándose en el movimiento
• Concepción de Dios como acto
puro, inmutable y perfecto.
(Aunque en la filosofía de
Tomás de Aquino Dios crea el
mundo y lo conoce, mientras
que en la de Aristóteles el
mundo es eterno).
El Santo Tomás de Velázquez

30. Sobre Antropología
• El hombre es una única
sustancia, a diferencia de
lo que consideraban los
platónicos agustinianos,
que identificaban el
hombre con el alma.
• El alma es inmortal

31. Fe y Razón
• Fe y razón son modos diversos de
acceso a la verdad, pero están
llamadas a encontrarse.
• Toda verdad, dígala quien la diga,
viene del Espíritu Santo.
• La razón puede alcanzar algunas
verdades, pero para otras solo hay
que basarse en la fé.
• Santo Tomás no descarta la razón,
pero dice que finalmente debe estar
subordinada a la teología

32. “La fe es la condición del espíritu, por la que la
vida eterna empieza en nosotros, y que el
entendimiento asienta a lo que no se nos
muestra”.

33. Teología Natural o Racional
• Intento de encontrar evidencia de Dios sin
recurrir a ninguna revelación sobrenatural. Se
distingue, así, de la teología revelada.
• Actúa de árbitro cuando las conclusiones de la
razón no coinciden con las de la revelación.

34. Dios, acto puro de existir
• Dios es el existir mismo, sin composición de
esencia y existencia.
• Toda la filosofía primera se ordena al
conocimiento de Dios.

35. La cuestión Filosófica de la existencia
de Dios.
• Planteamiento metódico y exhaustivo, por
primera vez, de la existencia de Dios.
• Antes la existencia de Dios era evidente, pero
eso no es conocer a Dios

36. Las vías tomistas (5 vías para demostrar su
existencia)
• La Primera Vía o del
Motor Inmóvil.
Todo lo que se mueve es
movido por otro

37. La Segunda Vía o de las Causas
Eficientes
• Todo lo que es causa es
a su efecto, efecto de
una causa anterior

38. La Tercera Vía o de los Seres
Contingentes
• Si todo fuese contingente nada existiría, por
eso es necesario, que haya algo necesario que
creara todo lo contingente

39. La Cuarta Vía o de los Grados de
Perfección
• Hay un ser supremo que tiene toda perfección en grado máximo y es la
causa última o primera de toda perfección .

40. La Quinta Vía o del Orden en el Mundo
• Hay un ser inteligente que dirige todas las
cosas naturales a su fin

41. • “Al igual que para nosotros es evidente por sí
que el todo es mayor que la parte, así también
que Dios existe es evidentísimo por sí para
quienes contemplan la esencia divina misma,
ya que su esencia es su existencia. Pero puesto
que no podemos ver su esencia, llegamos al
conocimiento de su existencia no en sí, sino
por sus efectos” (Summa contra Gentiles)

42. FIN