EPT103Trinitarianismo.ppt

Derechos Reservados © 2002-2005, El Programa de Teología
TrinitArianismO

“Al único y bendito Soberano,
Rey de reyes y Señor de señores, al
único inmortal, que vive en luz
inaccesible,
a quien nadie ha visto ni puede ver,
a él sea el honor y el poder
eternamente. Amén.”
–1 Timoteo 6:15-16

PROGRAMA DEL CURSO
I. Cosmovisiones
II. La Posibilidad del Conocimiento de Dios
III. Argumentos Acerca de la Existencia de
Dios
IV. Los Atributos Incomunicables de Dios (1)
V. Los Atributos Incomunicables de Dios (2)
VI. Los Atributos Comunicables de Dios
VII. La Doctrina de la Trinidad: Desarrollo
Histórico
VIII. La Doctrina de la Trinidad: Defensa Bíblica
IX. Cristología: La Humanidad de Cristo en la
Historia
X. Cristología: La Humanidad de Cristo en la
Biblia

Trascendencia
Soberanía
Gracia
Teología Abierta
Verdad
Omnipresencia
Apolinarianismo
Nestorianismo
Trinidad
Cosmovisiones
Arrianismo
Encarnación
Modalismo
Kenosis
Kalam
Ontológico
Unión Hipostática
Pluralismo
Nacimiento Virgin

Trinitarianismo
“La doctrina de Dios es el elemento
central de mucho del resto de la
teología. La forma en la que uno ve a
Dios pudiera incluso considerarse como
el marco dentro del cual la teología
personal se construye, la vida se vive,
y el ministerio se lleva a cabo.”
—Millard Erickson
Millard Erickson, Christian Theology (Grand Rapids, MI: Baker, 2001), 290

Sesión 1
Cosmovisiones
¿Qué clase de anteojos
usa usted?

Pregunta
¿Qué es una cosmovisión?

Cosmovisiones
“La forma en la que uno interpreta
la realidad.”
— Norman Geisler
Baker Dictionary of Christian Apologetics (Grand Rapids, MI: Baker, 1999), 785
“Un conjunto ordenado de proposiciones
que uno cree, especialmente
proposiciones acerca de las preguntas
más importantes de la vida.”
— J. P. Moreland & William Lane Craig
Philosophical Foundations for a Christian Worldview (Downers Grove, IL: IVP, 2003), 13

Cosmovisiones
“La suma total de las respuestas de
una persona a las preguntas más
importantes de la vida.”
— Ronald Nash
Life’s Ultimate Questions (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1999), 392
“Una cosmovisión es un conjunto de
presuposiciones . . . que mantenemos
(consciente o inconscientemente) acerca
de la naturaleza básica de nuestro
mundo.”
— James Sire
The Universe Next Door (Downers Grove, IL: IVP, 1988), 17

Cosmovisiones
Cosmovisión: La suma total de
las respuestas de una
persona a las
preguntas más
importantes de la
vida.

Pregunta
¿Qué tipos de preguntas
hace una cosmovisión?

Cosmovisiones
Tipos de preguntas que constituyen
una cosmovisión:
1. Metafísicas
2. Teológicas
3. Epistemológicas
4. Éticas
5. Antropológicas

Cosmovisiones
Metafísicas
1. ¿Existe algo?
2. ¿Por qué existe algo en vez de
nada?

Cosmovisiones
Teológicas
1. ¿Existe un Dios?
2. ¿Quién o qué es Dios?
3. ¿Cuál es su relación con el
universo?

Cosmovisiones
Epistemológicas
1. ¿Qué es la verdad?
2. ¿Se puede conocer la verdad?
3. ¿Cómo se obtiene conocimiento?

Cosmovisiones
Éticas
1. ¿Existen las leyes morales?
2. ¿Cuál es la base de las leyes
morales?
3. ¿Se aplican las leyes a todas las
personas?

Cosmovisiones
Antropológicas
1. ¿Qué es el hombre?
2. ¿Son las acciones humanas
libres o determinadas?
3. ¿Es el hombre esencialmente
bueno, malo o neutral?
4. ¿Qué sucede después de la
muerte?

PREGUNTA
¿Cuáles son las siete
diferentes cosmovisiones
básicas?

Cosmovisiones
Siete cosmovisiones básicas:
1. Teísmo
2. Deísmo
3. Panteísmo
4. Panenteísmo
5. Politeísmo
6. Naturalismo
7. Pluralismo

Cosmovisiones
Teísmo: La cosmovisión teísta que
cree en un Dios eterno que
libremente creó todo lo que
existe (tiempo, espacio,
materia, regiones y cuerpos
celestiales) de la nada (ex
nihilo) y que Él continua
actuando dentro de la
creación en diversos
grados.
Adherentes: Judaísmo, Cristianismo, e
Islam

Eternidad en el Tiempo
Eternidad fuera del Tiempo
Dios (ontos)
Trascendencia
Inmanencia
Dios
Hombre
Cielo
Ángeles
Nuevo Cielo y Nueva Tierra
Toda Cosa Creada
Creación ex nihilo

Cosmovisiones
Metafísicas: Algo existe, y un Creador
infinito es responsable de la creación de todo
lo que existe. Él existe completamente
separado de su creación, la cual creó a
causa de Su buena voluntad, y no por
necesidad.
Teológicas: Dios es el Creador del universo,
fuera del cual Él tiene su existencia y dentro
del cual Él actúa.
Epistemológicas: La verdad es absoluta,
encuentra su fundamento en Dios, y se
adquiere principalmente por medio de la
revelación general y la revelación especial.
Éticas: Las leyes morales existen, tienen su
base en Dios, y se aplican a todas las
personas de todos los tiempos.
Antropológicas: El hombre es creado a la

Cosmovisiones
Deísmo: Cosmovisión teísta que
cree que Dios creó el
universo, pero que a
partir de entonces no
tiene ninguna relación
con él.
Adherentes: Voltaire, Tomás
Jefferson, Tomás Paine,
Evolucionistas Teístas
(aunque no todos)

Creación ex nihilo
Dios (ontos)
Trascendencia
Toda Cosa Creada

Cosmovisiones
Metafísicas: Algo existe y un Creador infinito
es responsable de la creación de todo lo que
existe.
Teológicas: Dios es el creador del universo
fuera del cual Él tiene su existencia pero no
se ocupa ya más del universo que creó.
Epistemológicas: La verdad es absoluta,
tiene su fundamento en Dios, y se obtiene
principalmente por medio de la revelación
general.
Éticas: Las leyes morales existen y se
aplican a todas las personas de todos los
tiempos. Su fundamento se encuentra en la
naturaleza.
Antropológicas: El hombre es creado
neutral, ni bueno ni malo, y obtiene su
dignidad por medio de sus acciones. Su

Cosmovisiones
Panteísmo: Lit. pan “todo” teísmo
“dios.” La
cosmovisión teísta
que cree que Dios es
idéntico con el
universo.
Adherentes: Hinduistas, Budistas
Zen, Ciencia
Cristiana, Spinoza

Inmanencia
Dios
Toda Cosa Creada

Cosmovisiones
Metafísicas: Todo es una ilusión excepto la
unidad de lo Real (Dios).
Teológicas: Todo es Dios y Dios es todo. Dios
es impersonal e inmanente, no siendo
trascendente en ninguna manera.
Epistemológicas: La única verdad es aquella
que se basa en lo Real, lo cual esta por encima
de nuestro entendimiento. Las sensaciones, las
experiencias y la razón no son dignas de
confianza porque están basadas en ilusiones.
Éticas: Las leyes morales son parte de la ilusión
de esta vida y no tienen ninguna base en lo Real.
En Dios no hay ni bien ni mal.
Antropológicas: El hombre es parte de lo Real.
La auto-realización le ayuda a uno a deshacerse
del mal karma por medio de un proceso de
reencarnación hasta que uno se une a lo Real en
el Nirvana perdiendo por lo tanto todo sentido de
individualidad.

Cosmovisiones
Panenteísmo: Lit. pan “todo” en “en”
teísmo “Dios.”
Cosmovisión teísta que
cree que el universo es
parte de quien Dios es,
pero no es todo lo que
Dios es.
Adherentes: Charles Harthstone,
Alfred North Whitehead,
Teólogos de Proceso,
Teístas Abiertos (hasta
cierto punto)

Dios (ontos)
Trascendencia
Inmanencia
Todo
Dios (ontos)

Cosmovisiones
Metafísicas: Algo existe y ese algo, el
universo, es parte de Dios y, por lo tanto,
existe necesariamente.
Teológicas: Dios es finito y experimenta
cambio y desarrollo junto con el universo. El
universo esta en Dios aunque Dios es más
que el universo.
Epistemológicas: La verdad esta en
desarrollo y se obtiene principalmente a
través de la naturaleza.
Éticas: Las leyes morales no existen, ya que
la moral esta en constante cambio tal y como
Dios esta en constante cambio.
Antropológicas: El hombre es parte de Dios
de la misma manera que las células son
parte del cuerpo. El hombre vivirá
eternamente como parte de la memoria de

Cosmovisiones
Politeísmo: Lit. poli “muchos”
teísmo “dios.”
Cosmovisión teísta
que cree que existen
muchos dioses.
Adherentes: Religiones
ancestrales,
Hinduismo, Budistas
Zen, Mormones

Inmanencia
dioses
Hombre
Cielo
Ángeles
Toda Cosa Creada

Cosmovisiones
Metafísicas: Algo existe, y ha existido por
toda la eternidad.
Teológicas: Existen muchos dioses finitos
que son inmanentes dentro del universo y no
son trascendentes más allá de él.
Epistemológicas: La verdad se obtiene por
medio de revelación proveniente de las
deidades y, por lo tanto, es relativa.
Éticas: Las leyes morales absolutas no
existen, ya que son determinadas por cada
uno de los dioses en lo individual.
Antropológicas: El hombre esta aquí para
el placer de los dioses y obtendrá la vida
después de la muerte basado en la cantidad
de placer que brinde a los dioses.

Cosmovisiones
Pluralismo: Cosmovisión que cree
que todas las creencias
son ultimadamente
ciertas, aún cuando sean
contradictorias.
Adherentes: Posmodernistas,
liberales, todas las
religiones que han
adoptado una
epistemología
posmoderna, filosofías
asociadas a la Nueva

Dios
Panteísmo
Politeísmo Panenteísmo
Deísmo
Teísmo
Naturalismo
Cosmovisiones

Cosmovisiones
Metafísicas: Todos los puntos de vista
anteriores son correctos en base a la
naturaleza relativa de la verdad.
Teológicas: Todos los puntos de vista
acerca de Dios son ciertos y describen
correctamente quien es Él.
Epistemológicas: La verdad es relativa. La
verdad absoluta no existe y por lo tanto,
tampoco el conocimiento absoluto de la
verdad.
Éticas: Ya que la verdad absoluta no existe,
tampoco existen las leyes morales absolutas.
Todas las leyes morales son correctas desde
el punto de vista del individuo (subjetivismo)
o la cultura (relativismo).
Antropológicas: Todos los puntos de vista
previos son correctos en base a la

Cosmovisiones
Naturalismo: Cosmovisión ateísta
que cree que la
naturaleza es la suma
total de toda la
realidad.
Adherentes: Karl Marx, Friedrich
Nietzsche, Sigmund
Freud, Bertrand
Russell

Cosmovisiones
Metafísicas: Algo existe y ha existido
eternamente, obedeciendo siempre las leyes
de la naturaleza.
Teológicas: No existe Dios alguno.
Epistemológicas: Ciertas verdades son
objetivas, esto es, aquellas que se
encuentran en las leyes eternas de la
naturaleza.
Éticas: Las leyes morales no existen, ya que
esto requeriría de un Dador moral de la ley.
Antropológicas: El hombre es el
insignificante resultado de la fortuna,
generado por las causas y efectos del orden
natural, sin ningún propósito último para su
existencia.

Cosmovisiones
Naturalismo
Deísmo Ateísmo Nihilismo
Teológicamente: Cree en Dios
Prácticamente: Cree que existe un propósito
Teológicamente: No cree en Dios
Prácticamente: Cree que existe un propósito.
Teológicamente: No cree en Dios
Prácticamente: Cree que no hay propósito
Cierta esperanza en Dios Cierta esperanza en el hombre Total Desesperanza

Cosmovisiones
¿Dios?
No
(Ateísmo) (Nihilismo)
Si
¿Inmanente o Trascendente?
Solo Trascendente
Inmanente y Trascendente
Naturalismo
Panteísmo
Deísmo
¿Uno o Muchos?
Uno
¿Personal o Impersonal?
Panenteísmo
Impersonal
Teísmo
Personal
Muchos
Politeísmo
Pluralismo
Todas las creencias
son verdaderas
Solo Inmanente

Cosmovisiones
Teísmo Deísmo Politeísmo Panenteísmo Pluralismo Naturalismo
Metafísica Algo existe, y Dios
lo creó.
Algo existe, y Dios
lo creó.
Algo existe, y ha
estado aquí
eternamente.
Algo existe, y existe
como una parte
necesaria de Dios.
Todas las posturas
metafísicas son
verdaderas
Algo existe y ha
existido eternamente.
Teología Un Dios infinito y
personal.
Un Dios infinito e
impersonal.
Muchos dioses
finitos.
Dios es finito,
cambiante, y
dependiente del
universo.
Todos los puntos de
vista sobre Dios son
verdaderos.
No hay Dios.
Epistemología La verdad absoluta
se basa en Dios y
se puede conocer
por medio de la
revelación
especial.
La verdad absoluta
se basa en Dios y
se puede conocer
por medio de la
naturaleza.
No existe la verdad
absoluta
Toda verdad es
cambiante debido a
que Dios cambia.
Todos los puntos de
vista sobre la verdad
son correctos.
La verdad absoluta es
conocible por medio
de la naturaleza.
Ética Las leyes morales
se basan en Dios.
Las leyes morales
se basan en Dios.
La moral es
relativa, basada en
tu dios.
No existe lo bueno y
lo malo.
La moral es relativa,
basada en la cultura y
las preferencias
personales.
No existen las leyes
morales porque no
existe ningún dador
moral de leyes.
Antropología El hombre es
creado por Dios y
en ello encuentra
su propósito,
destino, y
dignidad.
El hombre es
creado por Dios y
en ello gana su
dignidad.
El hombre esta aquí
para el placer de los
dioses y logrará una
vida futura en base
a la cantidad de
placer que traiga a
los dioses.
El hombre es creación
de Dios y logra su
dignidad y propósito
por medio de sus
acciones.
Todos los puntos de
vista sobre el hombre
son correctos.
El hombre es el
resultado
insignificante del azar
y no tiene ningún
propósito.

Cristianismo
31.5%
Hinduismo
13.5%
Chinas Tradicionales
5.9%
Islám
19.5%
Otras
1.3%
Indígenas Primitivas
4.5%
Secular / No Religiosos /
Agnósticos / Ateos
16.5%
Judaísmo
0.2%
Africanas Tradicionales
1.5%
Budismo
5.6%
Cosmovisiones
Fuente: www.adherents.com  2005

Cosmovisiones
Cuatro Pruebas Evaluativas de
una Cosmovisión:
1. La Prueba de la Razón
2. La Prueba de la Experiencia
Externa
3. La Prueba de la Experiencia
Interna
4. La Prueba Práctica

Grupos de Discusión

Sesión 2
la posibilidad deL CONOCIMIENTO
DE DIOS
¿Puede lo finito
comprehender lo
infinito?

Pregunta
¿Por qué razón algunas
personas objetan contra el
estudio de Dios?

la posibilidad deL CONOCIMIENTO DE
DIOS
Objeción al estudio de Dios
No tiene sentido tratar de definir a
Dios en términos humanos por
dos razones:
1. Lo finito no puede comprehender
lo Infinito, y por lo tanto, no
debiera definirlo.
2. El lenguaje humano siempre será
inadecuado, y por lo tanto,
ambiguo.

LA POSIBILIDAD DEL
CONOCIMIENTO DE DIOS
• Sal. 145:3
• 1 Cor. 2:10–12
• Sal. 147:5
• Rom. 11:33
• Grandeza
• Incomprehensibili
dad
• Entendimiento
• Inescrutable

Dios (ontos)
Trascendencia
Inmanencia
Dios
Hombre
Cielo
Ángeles
Nuevo Cielo y Nueva Tierra
Toda Cosa Creada
Creación ex nihilo

Pregunta
¿Puede lo finito
comprehender lo infinito?

LA POSIBILIDAD DEL
1. Lo finito no puede
comprehender lo infinito, y
por lo tanto, no debiera
definirlo.

LA POSIBILIDAD DEL
“Dios se revela a si mismo
verdadera pero no
completamente.”
—John Hannah

LA POSIBILIDAD DEL
“Aún en la era venidera,
cuando seamos libres de la
presencia del pecado, nunca
seremos capaces de comprender
completamente a Dios o cualquier
cosa a Él relacionada … Poseemos
por medio de las Escrituras
conocimiento verdadero, pero no
poseemos conocimiento exhaustivo.”
—Wayne Grudem
Systematic Theology (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994),150-151

LA POSIBILIDAD DEL
2. El lenguaje humano
siempre será inadecuado, y
por lo tanto, ambiguo.

LA POSIBILIDAD DEL
¿En que piensa usted cuando
afirma que Dios es una persona?
¿En qué piensa usted cuando
afirma que Dios es espíritu (Juan
4:24)?

LA POSIBILIDAD DEL
Aunque es cierto que el lenguaje
humano tiene sus limitaciones, Dios
escogió expresarse dentro de esos
límites en Su Palabra. No
debiéramos tratar de forzar las
revelaciones que Dios hace de sí
mismo a que comuniquen más de lo
que es su intención.

LA POSIBILIDAD DEL
Una comprensión bíblica de la
posibilidad del conocimiento de Dios
evitará posibles malentendidos.

LA POSIBILIDAD DEL
Jeremías 9:23–24
“Así dice el Señor: «Que no se gloríe
el sabio de su sabiduría, ni el
poderoso de su poder, ni el rico de
su riqueza. Si alguien ha de
gloriarse, que se gloríe de
conocerme y de comprender que yo
soy el Señor, que actúo en la tierra
con amor, con derecho y justicia,
pues es lo que a mí me agrada —
afirma el Señor—.”

Pregunta
¿Por qué razón protesta
frecuentemente la gente
contra el estudio acerca de la
existencia de Dios?

LA POSIBILIDAD DEL
Mencione algunas objeciones al
estudio de la existencia de Dios:

LA POSIBILIDAD DEL
Objeciones comunes al estudio de
la existencia de Dios:
1. Es imposible demostrar sin dejar
lugar a dudas que Dios existe.
2. Dios debe ser aceptado en base a
la fe y no en base a evidencias.

LA POSIBILIDAD DEL
3. Aun demostrando que Dios existe,
no se puede demostrar que el
Dios de la Biblia es el único Dios
verdadero.
4. Todo el mundo en realidad cree
que Él existe, algunos
simplemente lo niegan (Sal. 14:1),
por lo tanto, no es necesario
demostrar que Él existe.

LA POSIBILIDAD DEL
1. Es imposible demostrar sin
dejar lugar a dudas que Dios
existe.

LA POSIBILIDAD DEL
1. Prueba Matemática (verdad
analítica)
2. Prueba Lógica (lo que es
razonable)
3. Prueba Empírica (método
científico/datos observables)
4. Prueba Moral (lo que es
demandado en base a las
conclusiones convincentes
derivadas de las evidencias)

“Ningún argumento que apela a los hechos
del mundo real puede resultar en
conclusiones con certeza matemática. Sin
embargo, aún y cuando las pruebas
empíricas se quedan cortas de una certeza
científica, todas las decisiones actuales de
la vida se basan en dichas pruebas. Los
historiadores, y de hecho cada uno de
nosotros, debe constantemente tomar
decisiones en las cuales la única guía
adecuada es la probabilidad.”
—John Warwick Montgomery
LA POSIBILIDAD DEL

LA POSIBILIDAD DEL
“Si definimos prueba como la
ocurrencia probable en base a
experiencias producidas
empíricamente y sujeta al examen
del sano juicio, entonces podemos
decir que los argumentos
demuestran la existencia de Dios.”
—A. J. Hover

LA POSIBILIDAD DEL
“Cada uno de nosotros debe
sopesar los argumentos; cada uno
de nosotros es ultimadamente
responsable por nuestra propia
decisión final.”
—Ronald Nash

2. Dios debe ser aceptado en
base a la fe y no en base a
evidencias.
LA POSIBILIDAD DEL

¿Cierto o Falso?
LA POSIBILIDAD DEL

Falso . . .
• Dios nos ha dado una mente y
espera que nosotros pensemos.
• Dios siempre ha provisto
evidencias para sustentar la fe.
• Si esto fuera cierto, entonces
todas las religiones son iguales y
toda experiencia religiosa es
igualmente válida.
LA POSIBILIDAD DEL

LA POSIBILIDAD DEL
Los reformadores y el
significado de la fe
1.Notitia: “conocimiento” (Heb. 11:6)
2.Assensus: “asentimiento” (Heb. 11:1;
Isa. 40-48; Éxo. 4:1-9; Apariciones
posteriores a la resurrección)
3.Fiducia: “confianza”

LA POSIBILIDAD DEL
“Puedo demostrar muchas
cosas a un persona, pero
no la puedo persuadir de
nada.”
–R.C. Sproul

LA POSIBILIDAD DEL
3. Aun demostrando que Dios
existe, no se puede demostrar
que el Dios de la Biblia es el
único Dios verdadero.

LA POSIBILIDAD DEL
• No en base a estos argumentos,
aunque éstos si establecen el
fundamento para una
cosmovisión teísta.
• En ocasiones es necesario
establecer ciertas bases en
común antes de argumentar a
favor del Dios de la Biblia.

LA POSIBILIDAD DEL
4. Todo el mundo en realidad cree
que Él existe, algunos
simplemente lo niegan (Sal.
14:1), por lo tanto, no es
necesario demostrar que Él
existe.

LA POSIBILIDAD DEL
• Esto pudiera ser cierto, pero el
grado en el cual la gente cree en
Su existencia es variable.
Siempre podemos crecer en la fe.
• La mayoría de los que creen que
Dios existe viven sus vidas como
si no existiera (ateos
practicantes).

LA POSIBILIDAD DEL
“Profesan conocer a
Dios, pero con sus
acciones lo niegan; son
abominables,
desobedientes e
incapaces de hacer
nada bueno.”
– Tito 1:16

LA POSIBILIDAD DEL
• Mientras más cierta esta una
persona de la existencia de Dios,
mayor será la probabilidad de
que viva de acuerdo a su
creencia.
• Por lo tanto los argumentos son
válidos tanto para propósitos de
discipulado como para propósitos
de evangelismo.

Sesión 3
ARGUMENTOS ACERCA DE LA
EXISTENCIA DE DIOS
¿Podemos demostrar
que Dios existe?

La Existencia de Dios
¿Por qué razón duda en ocasiones
la gente la existencia de Dios?

1. No puedo verlo ni oírlo.
2. Mi experiencia no lo confirma.
3. Es demasiado bueno para ser
verdad.
4. No puedo comprehender a un ser
eterno.
5. Existen demasiados puntos de
vista distintos sobre Él.
6. No puedo comprender como
pudo Él permitir tanto sufrimiento.

“Ustedes lo aman a
pesar de no haberlo
visto; y aunque no lo ven
ahora, creen en él...“
–Pedro
1 Pedro 1:8

¿Por qué existen personas
seguras de Su existencia?

1. Responde a la pregunta filosófica más
básica: “¿Por qué existe algo en vez
de nada?”
2. El diseño del Universo.
3. La mayor parte del mundo esta de mi
lado.
4. La ausencia de cualquier otra
explicación adecuada.
5. El concepto universal de la moralidad
y la estética.
6. La Biblia lo dice.

¿Por qué existe algo en vez de
nada?
1. No existe nada. Todo es una
ilusión.
2. El universo se creó a si mismo.
3. El universo es producto del azar.
4. El universo es creado por la
nada.
5. El universo ha existido
eternamente.

Axioma universal: Cuando todas
las demás opciones han sido
descartadas, la única opción
restante es la correcta.

1. No existe nada: Todo es una
ilusión.
Si todo es una ilusión, ¿de dónde
vino la ilusión? Si es una ilusión,
de dónde vino esta ilusión (ad
infinitum)?

2. El universo se creó a si mismo.
Algo no puede crearse a si
mismo ya que tendría que
precederse para crearse a si
mismo. Esto crea una
contradicción lógica, y por lo
tanto es absurdo.

3. El universo es producto del azar.
El azar no es una entidad
existente.

“Se han formulado sofisticados argumentos a
favor de la creación producto del azar los
cuales confunden nuestra comprensión
matemática … ¿Cuáles son las posibilidades
reales de un universo creado por el azar?
Ninguna. El Azar es incapaz de crear siquiera
una molécula, sin decir nada de un universo
entero. ¿Por qué no? Porque el Azar no es una
cosa. No es una entidad. No tiene ser, ni
poder, ni fuerza. No puede efectuar nada
porque no posee poder causativo alguno dentro
de si. … Es una palabra que describe
posibilidades matemáticas la cual, por un
curioso giro de la falacia de la ambigüedad,
entra en discusión como si fuera una entidad
real, con poder real, de hecho poder supremo,
el poder creativo.”

4. El universo fue creado por la
nada.
Esto viola la ley de la causalidad.
Debe existir una causa para cada
efecto. No es posible un efecto
sin causa. Pensar de otra forma
es absurdo.
Ex nihilo nihil fit
“De la nada, nada surge”

5. El universo ha existido
eternamente.
“El universo es todo
lo que existe, todo
lo que ha existido, y
todo lo que jamás
existirá.”
– Carl Sagan

1. Un número infinito de momentos
no puede ser trazado hacia atrás
(Kalam).
2. Es imposible que exista una serie
infinita de causas y efectos.

1. Un número infinito de momentos
no puede ser trazado hacia atrás
(Kalam).
• Los infinitos incompletos no son
posibles.
• Si el universo fuera compuesto de
un número infinito de momentos
extendiéndose hacia el pasado,
jamás pudiéramos haber llegado a
este momento, ya que tendríamos
que haber pasado un número infinito
de momentos para llegar al
presente.

Premisa 1: La serie de eventos en el
tiempo es una colección formada
agregando un miembro (momento) tras
otro.
Premisa 2: Una colección formada
añadiendo un miembro (momento) tras
otro no puede ser realmente infinita.
Conclusión: La serie de eventos
(momentos) en el tiempo en realidad no
puede ser infinita.

Tiempo infinito extendiéndose hacia el pasado y el futuro
IMPOSIBLE
Tiempo infinito extendiéndose hacia el futuro
Posible
Tiempo infinito extendiéndose hacia el pasado
IMPOSIBLE

¿Si un hombre tratara de saltar
fuera de un hoyo infinitamente
profundo, cuándo saldría?

2. Es imposible que exista una serie
• Los infinitos incompletos son
imposibles.
• Si el universo estuviese compuesto
de un número infinito de efectos
extendiéndose hacia el pasado,
jamás habríamos llegado al efecto
presente ya que esto requeriría
que regresáramos atrás un número
infinito de efectos para llegar al
presente.

6. Un Dios eterno y auto-existente
creó el universo.
“Si algo existe,
existe un Dios.”
– R.C. Sproul

Argumentos Tradicionales a
Favor de la Existencia de Dios:
1. Argumento Cosmológico
2. Argumento Ontológico
3. Argumento Teleológico
4. Argumento Moral
(Antropológico)
5. Argumento sensus divinitatis
6. La “Apuesta” de Pascal
7. Argumento del Caso
Acumulativo

1. Argumento Cosmológico
Gr. Cosmos: “un arreglo ordenado”
Este argumento afirma que debe existir una
causa para cada efecto, Dios debe ser esa
Causa.
Silogismo 1
Premisa 1: Cada efecto tiene una causa.
Premisa 2: El universo es un efecto.
Premisa 3: No puede existir una regresión infinita de
causas y efectos.
Conclusión: Debe existir una “Causa no causada”.

Silogismo 2
Premisa 1: Todo lo que se mueve debe
tener un movedor.
Premisa 2: El universo está en movimiento.
Premisa 3: No puede existir una regresión
Conclusión: Debe existir un “Movedor
inamovible”.
Silogismo 3 (Kalam)
Premisa 1: Todo lo que comienza a existir
tiene una causa.
Premisa 2: El universo tuvo un comienzo.
Conclusión: El universo tiene una causa
(Dios).

2. Argumento Ontológico
Este es un argumento a favor
de una existencia necesaria.

Silogismo 1
Premisa 1: Si Dios existe, debemos
concebirle como un Ser Necesario.
Premisa 2: Por definición, un ser
Necesario no puede no existir.
Conclusión: Un ser necesario debe
existir.

Silogismo 2
Premisa 1: Si Dios existe, debemos
concebirle como el Ser más grande
que puede ser concebido.
Premisa 2: Por definición, el Ser más
grande que puede ser concebido debe
existir pues de lo contrario Él no sería
el Ser más grande que puede ser
concebido, ya que es posible concebir
algo más grande que Él, es decir, un
Ser que exista.
Conclusión: El Ser mas grande que
puede ser concebido (Dios) debe
existir.

Silogismo 3
Premisa 1: Si puede ser concebido,
debe existir.
Premisa 2: El concepto de Dios es
concebido universalmente.
Conclusión: Dios debe existir.

3. Argumento Teleológico
Gr. teleos: “fin, o completo”
Este argumento afirma
que el orden del
universo manifiesta un
diseño inteligente más
que un azar caótico. Por
lo tanto, debe existir un
diseñador.
La famosa ilustración
del relojero de William

Mientras los argumentos
cosmológicos a favor de la
existencia de Dios tratan
principalmente con la
existencia del mundo, los
argumentos teleológicos se
enfocan en ciertas
características del mundo
existente, especialmente su
aparente orden y diseño.
— Ronald Nash
Faith and Reason (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1998 ), 134

Silogismo
Premisa 1: Si existe un diseño,
debe existir un diseñador.
Premisa 2: El universo en todas sus
partes posee un diseño.
Conclusión: Debe existir un
“Diseñador no diseñado.”

Romanos 1:20–21
“Porque desde la creación del mundo las
cualidades invisibles de Dios, es decir, su
eterno poder y su naturaleza divina, se
perciben claramente a través de lo que él
creó, de modo que nadie tiene excusa. A
pesar de haber conocido a Dios, no lo
glorificaron como a Dios ni le dieron
gracias, sino que se extraviaron en sus
inútiles razonamientos, y se les oscureció
su insensato corazón.”

Salmo 19:1–4
“Los cielos cuentan la gloria de Dios,
el firmamento proclama la obra de
sus manos. Un día comparte al otro
la noticia, una noche a la otra se lo
hace saber. Sin palabras, sin
lenguaje, sin una voz perceptible, por
toda la tierra resuena su eco, ¡sus
palabras llegan hasta los confines
del mundo!”

4. Argumento Moral (Antropológico)
Este argumento afirma que todos
tienen un concepto de lo bueno y lo
malo. Este concepto debe provenir de
algo fuera de ellos, un Absoluto Moral.
Todos tienen una conciencia. Esta
conciencia debe reflejar cierta
conciencia fuera de ellos.

Silogismo 1
Premisa 1: Las leyes morales
implican un Legislador Moral.
Premisa 2: Existen leyes morales
universales y objetivas.
Conclusión: Debe existir un
Legislador Moral.

Silogismo 2: (C.S. Lewis)
1. Debe existir una ley moral universal, de lo contrario: (a) Los
desacuerdos morales no tendrían sentido, como todos
asumimos que lo tienen. (b) Todos los criticismos morales
carecerían de sentido (e.g., “Los Nazis hicieron mal.”). (c)
Es innecesario cumplir con promesas o tratados, como
todos asumimos necesario. (d) No daríamos excusas por
romper la ley moral, tal y como todos hacemos.
2. Pero una ley moral universal requiere de un Legislador
Universal, ya que la fuente de ella: (a) Da órdenes morales
(como lo hacen los legisladores). (b) Esta interesado en
nuestro comportamiento (como lo están las personas
morales).
3. Mas aún, este Legislador Universal debe ser absolutamente
bueno: (a) De lo contrario todo esfuerzo moral sería fútil a
largo plazo, ya que pudiéramos estar sacrificando nuestras
vidas por algo que ultimadamente no es correcto. (b) La
fuente de todo bien debe ser absolutamente buena, debido
a que el estándar de bondad debe ser completamente
bueno.
4. Por lo tanto, debe existir un Legislador Moral absolutamente
bueno.

Romanos 2:14–15
“De hecho, cuando los gentiles, que
no tienen la ley, cumplen por
naturaleza lo que la ley exige, ellos
son ley para sí mismos, aunque no
tengan la ley. Éstos muestran que
llevan escrito en el corazón lo que la
ley exige, como lo atestigua su
conciencia, pues sus propios
pensamientos algunas veces los
acusan y otras veces los excusan.”

5. El Argumento del sensus
divinitatis
Este argumento afirma que todos
poseen un innato “sentido de lo divino”
intrínseco en ellos. Este “vacío con
forma de Dios” ocasiona que
tengamos un gran deseo de llenar el
vacío buscando a Dios. Este
argumento ha sido mantenido en
cierta medida por Agustín, Calvino, y
Pascal.

Silogismo
Premisa 1: Todos tienen una necesidad
innata de Dios (sensus divinitatis) tal
como se demuestra por la experiencia
religiosa universal.
Premisa 2: Debe existir Alguien quien haya
creado esta necesidad.
Conclusión: Por lo tanto, Dios debe existir.

“Tu nos has hecho
para ti, y nuestro
corazón no haya
descanso hasta
que lo encuentra
en ti.”
– Agustin

Salmo 14:1a
“Dice el necio en su corazón:«No hay
Dios.»”

Romanos 1:20
“Porque desde la creación del mundo
las cualidades invisibles de Dios, es
decir, su eterno poder y su
naturaleza divina, se perciben
claramente a través de lo que él
creó, de modo que nadie tiene
excusa.”

6. La “Apuesta” de Pascal
1. Si usted afirma que no
existe un Dios y si lo
hay, habrá
consecuencias
drásticas.
2. Si usted afirma que
existe un Dios y no lo
hay, No hay de
preocuparse; no hay
consecuencias.
3. Por lo tanto, uno debe

¿Cuál de los argumentos encuentra
usted más persuasivo? ¿Por qué?

¿Qué tipo de persona encontrará
atractivo cada uno de los
argumentos?

Argumento Tipo de Persona
Cosmológico
Ontológico
Teleológico
Moral
sensus
divinitatis
La Apuesta

7. Argumento del Caso Acumulativo
Este argumento ve el mayor valor
en el efecto acumulado de todos
los argumentos. Ninguno de los
argumentos puede individualmente
ser totalmente convincente.

¿Qué hace Dios a Dios?
Sesión 4
los atributos incomunicables de Dios,
Parte 1

Atributos Incomunicables
¿Qué es un atributo?

“Cada una de las
propiedades o
cualidades de un
ser.”
-Diccionario de la
Lengua Española
“Aquellas cualidades de Dios
que constituyen lo que Él es,
las mismísimas
características de su
naturaleza.”
-Millard Erickson
Christian Theology (Grand Rapids, MI: Baker, 2001), 291
“Un atributo es una
propiedad intrínseca a
su sujeto.”
-Lewis Sperry Chafer
Systematic Theology, Vol 1 (Grand Rapids, MI: Kregel,
1976)

En lo que respecta a Dios, los
atributos son características
personales que Dios posee las
cuales son:
1. Inherentes
2. Inmutables (Incambiables)
3. Eternas

Atributo
• Poseídos por la
Trinidad en su
totalidad
• Eternos
• Esenciales
Funciones
• Ciertos
Miembros
• Funciones
• No necesarias
para que Dios
sea Dios

¿Cuáles son los diferentes
tipos de atributos?

Los atributos de Dios pueden ser
clasificados en dos categorías:
1. Comunicables
2. Incomunicables

Los Atributos Comunicables son
aquellos atributos que Dios comparte
o nos “comunica” a nosotros. Algún
elemento de ellos puede ser hallado
en nosotros.
Los Atributos Incomunicables son
aquellos atributos que Dios no
comparte o nos “comunica” a
nosotros.

Incomunicables Comunicables
1. Simplicidad
2. Eternalidad
3. Inmutabilidad
4. Omnipresencia
5. Aseidad
1. Omnisciencia
2. Omnipotencia
3. Soberanía
4. Bondad
5. Justicia
6. Amor
7. Gracia

Eternidad Fuera del Tiempo
Dios
Dios

Atributos Incomunicables:
1. Simplicidad
2. Eternalidad
3. Inmutabilidad
4. Omnipresencia
5. Aseidad

Simplicidad
Diccionario de la Lengua Española:
“Cualidad de ser simple, sin
composición.”
En referencia a Dios:
“Dios no esta formado de partes
distinguibles o divisibles.”

“Por este término se indica que
el Ser divino no es compuesto, ni
complejo ni divisible. . . . La
complejidad no es el más alto ideal
de ningún ser. Al igual que con las
obras de arte, mientras más simple
es una cosa más satisfacen sus
propiedades y permanencia, de igual
manera con Dios. Él, siendo El
Perfecto, ha de ser adorado como la
finalidad e infinidad de la
simplicidad.”
— Lewis Sperry Chafer
Systematic Theology (Grand Rapids, MI: Kregel Publications, 1976), 213

“Decir que Dios es simple . . . es
afirmar que no hay composición en su
ser. Específicamente, no hay
composición de partes físicas, forma
y materia, actual y potencial, género
y diferencia, sustancia y accidente,
Dios y su esencia, esencia y
atributos, atributos y unos a otros .
. . Dios por tanto, no es en ningún
sentido compuesto de partes.”
— John Frame
The Doctrine of God (Phillipsburg, NJ: P & R Publishing, 2002), 225

La esencia de Dios (ontos) no
esta hecha de una combinación
de materia o atributos.
Describa lo que usted piensa que se
expresa aquí.

Justicia
Luz
Gracia
Conocimiento
Amor
Poder
Misericordia
Bondad

La Esencia de Dios Justicia
Luz
Gracia
Conocimiento
Amor
Poder
Misericordia
Bondad

Hijo
Espíritu
Santo
Padre

Amor
Justicia
Gracia
Misericordia
Omnipotencia Inmutabilidad

La simplicidad de Dios puede ser
defendida de dos maneras:
1. Teológicamente
2. Bíblicamente

Defensa Teológica de la
Simplicidad:
Silogismo
Premisa 1: Dios existe fuera del
tiempo.
Premisa 2: Cualquier cosa que
existe fuera del tiempo es simple.
Conclusión: Por lo tanto, Dios es
simple.

Defensa Bíblica de la Simplicidad:
• Juan 4:24
• 1 Reyes 8:27
• Juan 1:18; Juan 6:46; Col. 1:15; 1
Tim. 6:15-16
• Deut. 6:4
• Éxo. 3:14

Objeciones contra la Simplicidad:
1. La definición de “espíritu” es
forzada a entrar en un molde
innecesario.
2. Un Dios simple no podría actuar en
el tiempo.
3. La doctrina de la simplicidad es de
origen neo-platónico.
4. La doctrina de la simplicidad es
incomprensible.

Eternalidad

“Dios no tiene principio,
fin, o sucesión de
momentos en su propio
ser, y el observa el
tiempo de forma
igualmente vívida, no
obstante Dios ve los
eventos en el tiempo y
actúa en el tiempo.”
— Wayne Grudem
Systematic Theology (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1994), 168

Dios
Perspectiva Ortodoxa de
la Eternalidad
de Dios
Creación Vida de Cristo Tiempo
Presente
Juicio Eternidad

1. Cielo
2. Infierno
3. Universo Creado
Dios
Dios
Los demás seres creados
Hombre

La eternalidad de Dios puede ser
defendida de tres formas:
1. Lógicamente
2. Teológicamente
3. Bíblicamente

Defensa lógica de la eternalidad:
La doctrina de la creación por una
Causa No Causada demanda que
el Creador exista fuera del
tiempo. ¿Por qué?

Silogismo:
Premisa 1: Dios creó todas las
cosas.
Premisa 2: El Creador no es parte
de la creación.
Premisa 3: El tiempo es parte de la
creación.
Conclusión: Por lo tanto, Dios creó
el tiempo y existe mas allá de él.

Defensa teológica de la
eternalidad:
Si Dios es simple (i.e. Él no tiene
partes) y no esta limitado por el
espacio, entonces Él no está
limitado tampoco por el tiempo.

Silogismo 1:
Premisa 1: Dios es simple.
Premisa 2: Los seres simples son no
espaciales.
Premisa 3: Los seres no espaciales
existen necesariamente fuera del
tiempo.
Conclusión: Por lo tanto, si Dios es
simple, El existe fuera del tiempo.

“De acuerdo con la postura
prevaleciente en la ciencia
moderna, el espacio y el tiempo
son correlativos. Es decir, Nunca
existe el tiempo sin el espacio, ni
el espacio sin el tiempo. Si esto
es así, entonces todo ser
temporal es también espacial. De
la misma manera, si Dios es no
espacial, entonces tampoco puede
ser temporal.”
— Geisler y House
Norman Geisler and Wayne House Battle for God (Grand Rapids, MI: Kregel, 2001), 73

Si Dios es simple (i.e. Él no tiene
“partes”), entonces Él debe ser
eternal, porque la existencia en el
tiempo demanda una sucesión de
momentos, lo cual implicaría que Dios
existe en “partes.”
Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios Dios

Silogismo 2:
Premisa 1: Dios es simple.
Premisa 2: Los seres simples no
tienen partes.
Premisa 3: Los seres que existen en
el tiempo necesariamente tienen
partes.
Conclusión: Por lo tanto, un Dios
simple no puede existir en el
tiempo.

Defensa bíblica de la eternalidad:
Gén. 1:1; Efe. 3:9; Col. 1:15-17;
Heb. 11:3; Heb. 1:2; Sal. 90:4; 2
Ped. 3:8; Judas 1:25; Sal. 93:2;
Éxo. 3:14

¿Qué hace Dios a Dios?
Sesión 5
LOs Atributos Incomunicables DE
Dios, Parte 2

Inmutabilidad
“No mudable, que no puede ni se
puede cambiar.”
Con respecto a Dios:
Dios es incambiable en su ser y en
los atributos de su carácter.

La Inmutabilidad de Dios puede
ser defendida de dos maneras:
1. Teológicamente
2. Bíblicamente

Defensa teológica de la Inmutabilidad:
La inmutabilidad es un corolario lógico
de la simplicidad.
• Un ser simple debe ser eterno e
inmutable.
• Si Dios es eterno, debe ser inmutable.
¿Por qué?

Silogismo:
Premisa 1: El cambio es resultado
únicamente del tiempo.
Premisa 2: Dios no experimenta el
tiempo.
Conclusión: Dios no experimenta
cambio en Su ser (cambio
ontológico).

Defensa bíblica de la
Inmutabilidad:
Sal. 102:25-27; Núm. 23:19; 1
Sam. 15:29; Heb. 13:8; Éxo. 3:14

Objeción a la Inmutabilidad:
La Escritura afirma que Dios se
arrepiente y cambia de manera de
pensar; esto hace a Dios mutable.
1. Gén. 6:6
2. 1 Sam. 15:11
3. Éxo. 32:9-14
4. Isa. 38:1-6

1. ¿Cómo explicamos el aparente
arrepentimiento de Dios?
2. ¿Cómo explicamos el aparente
cambio de manera de pensar de
Dios?

“Estas instancias deben ser
entendidas como expresiones
veraces de la actitud presente de
Dios o su intención con respecto a
una situación tal y como existe en
un momento dado. Si la situación
cambia, entonces por supuesto que
la actitud o expresión de intención
de Dios también cambiará.
Simplemente se esta afirmando
que Dios responde de manera
distinta a situaciones distintas.”
— Wayne Grudem
Wayne Grudem, Systematic Theology, 164

Omnipresencia
omni “en todo lugar” presencia
“presente”
“Que está presente a la vez en todas
partes.”

Omnipresencia Inmanente
Dios es un ser no espacial pero está
presente en todo lugar con todo su
ser simultáneamente.
Omnipresencia Trascendente
Todo está delante de la presencia
inmediata de Dios.

“Debemos evitar pensar que Dios se
extiende infinitamente en todas las
direcciones de tal forma que existe
en cierta clase de espacio infinito e
interminable. Tampoco debemos
pensar que Dios es de alguna manera
un ‘espacio mayor’ o un área mayor
que rodea al universo tal y como lo
conocemos. Todas estas ideas hablan
del ser de Dios en términos
espaciales, como si el simplemente
fuera un ser extremadamente
grande.”
— Wayne Grudem

Dios
Universo
Tierra

Universo
Tierra

La omnipresencia puede ser
defendida de tres maneras distintas:
1. Omnipresencia Lógica
2. Omnipresencia Teológica
3. Omnipresencia Bíblica

Defensa lógica de la
omnipresencia:
Silogismo
Premisa 1: Dios es el creador de toda
la creación.
Premisa 2: El espacio es parte de la
creación.
Conclusión: Por lo tanto, La
existencia de Dios no debe
involucrar el espacio.

Defensa teológica de la
omnipresencia:
Silogismo
Premisa 1: Los seres simples no
tienen partes.
Premisa 2: Todo lo que existe dentro
del espacio necesariamente tiene
partes.
Conclusión: Dios, siendo simple, no
existe espacialmente.

omnipresencia:
Éxo. 20:4; 1 Reyes 8:27; Hechos
17:24-28; Isa. 66:1; Sal. 139:7-10

Aseidad
a “de” se “si mismo”
“Atributo de Dios, por el cual existe
por sí mismo o por necesidad de su
propia naturaleza.”

Dios no es en ninguna manera un
ser contingente. En otras palabras,
Él es el único ser absolutamente
independiente. Su existencia y
bienestar no es dependiente de
ningún otro ser o circunstancia. Él es
la causa final y primaria de todas las
cosas. Por lo tanto, Él no es
precedido por ninguna causa. Él no
tiene necesidad de nada.

La aseidad de Dios puede ser
defendida de dos formas:
1. Filosóficamente
2. Bíblicamente

Defensa filosófica de la Aseidad:
Silogismo
Premisa 1: Dios es la causa primera
de todas las cosas.
Premisa 2: La Primera Causa no es
dependiente de ninguna otra causa
previa, ya que si lo fuese, no sería
la primera causa.
Conclusión: Por lo tanto, la aseidad
es un atributo necesario de Dios.

Defensa bíblica:
Sal. 50:10-12; Hechos 17:23-26,
Éxo. 3:14

Sesión 6
LOS Atributos Comunicables DE Dios
¿Qué tenemos en
común con Dios?

Atributos Comunicables
1. Omnisciencia
2. Omnipotencia
3. Soberanía
4. Bondad
5. Justicia
6. Amor
7. Gracia

Omnisciencia
Omni “toda” scientia “conocimiento”
“Conocimiento de todas las cosas
reales y posibles.”

Dios conoce todas las cosas
actuales y potenciales, pasadas,
presentes y futuras.

omnisciencia:
Gén. 20:6; Prov. 16:2; Sal.
139:1-6; 147:4-5; 1 Sam. 16:7;
Éxo. 11:1; Isa. 42:9; 45:21; Mat.
11:21-24

Omnipotencia
omni “toda” potens “potencia”
“Poder omnímodo, que lo abraza
y comprende todo.”

Dios es capaz de hacer todas las
cosas actuales y posibles, pero Él
no es capaz de hacer cosas
inconsistentes con Su carácter.

omnipotencia:
Gén. 17:1; 18:14; Luc. 1:37; Job
42:2; Jer. 32:17; Mat. 19:26; Efe.
3:20

¿Puede Dios Realmente Hacer
Cualquier Cosa?
Tito 1:2; 2 Tim. 2:13; Stg. 1:13

Soberanía
“Cualidad de soberano, que
ejerce o posee la autoridad
suprema e independiente. Alteza
o excelencia no superada en
cualquier orden inmaterial.”

Dios es el regidor supremo del
universo quien crea todas cosas
de acuerdo a Su voluntad y
deseo.

Defensa bíblica de la soberanía:
Éxo. 4:11; Deut. 10:14; 2 Cro.
15:15; Jue. 14:1–4; 1 Sam. 2:6-8;
Sal. 24:1; 50:10–12; 22:28; Prov.
21:1; Dan. 4:34-35; Rom. 13:1;
9:18; Efe. 1:11;

Soberanía
Meticulosa
Supervisión
Providencial
Todo lo que sucede,
sucede porque Dios,
quien es la causa
primera y última de
todas las cosas,
causó que
sucediera
Todo lo que sucede,
sucede porque Dios
permitió que
sucediera
Todo lo que sucede, sucede
ya sea porque Dios causó
que sucediera o permitió
que sucediera. Él es en
ocasiones la causa primera
de los eventos y en
ocasiones el hace uso de
causas secundarias
Soberanía
Providencial
Tres Perspectivas Respecto a
la Soberanía de Dios

Confesión de Fe de Westminster
(3.1)
“Dios desde la eternidad, por el
sabio y santo consejo de su
voluntad, ordeno libre e
inalterablemente todo lo que
sucede. Sin embargo, lo hizo de
tal manera, que Dios ni es autor del
pecado, ni hace violencia al libre
albedrío de sus criaturas, ni quita
la libertad ni contingencia de las
causas secundarias, sino más bien
las establece.”

Justicia
Diccionario de la Lengua
Española:
“Una de las cuatro virtudes
cardinales, que inclina a dar a
cada uno lo que le corresponde o
pertenece; Derecho, razón,
equidad; Conjunto de todas las
virtudes, por el que es bueno
quien las tiene; Aquello que debe
hacerse según derecho o razón;
Atributo de Dios por el cual ordena
todas las cosas en número, peso o
medida. Ordinariamente se

Dios siempre actúa de acuerdo
con aquello que es correcto y
justo.

Defensa bíblica de la justicia:
Eze. 9:15; 7:9; Sal. 111:3;
119:142, 172; Rom. 3:21-24; 1
Cor. 6:9-11; Tit. 3:5-7

Bondad
Dios es el estándar de toda bondad y
excelencia moral.

Defensa bíblica de la bondad:
Sal. 100:5; 106:1; Lucas 18:19;
Rom. 8:28; 12:2; Gén. 1:31;
Hech. 14:17; Stg. 1:17

Amor
Amar es parte del carácter eterno e
inmutable de Dios, por el cual Él está
siempre dando de sí mismo a otros.

Características del Amor de Dios:
• Es un amor por toda Su creación
(Jn. 3:16).
• Nos motiva a amarle (1 Jn. 4:19).
• Se muestra en su forma más
excelente en el enviarnos a Su Hijo
(Rom. 5:8).
• Ha sido compartido eternamente
entre los miembros de la Trinidad
(Jn. 3:35; 14:31).
• Produce gozo de salvación en Su
creación (Isa. 62:5).

“. . . como un novio
que se regocija por su
novia,
así tu Dios se
regocijará por ti.”
—Isa. 62:5

Gracia
La gracia es un producto del amor de
Dios el cual describe el favor
inmerecido que el extiende a todas
las personas.

Dos tipos de gracia:
1. Gracia común
2. Gracia particular o salvífica

1. Gracia Común
• Se extiende a todas las personas.
• La presencia sustentante de Dios
(Hech. 17:25).
• La paciencia de Dios otorgada a todas
las personas (2 Ped. 3:9).
2. Gracia Salvífica
• La misericordia salvífica de Dios (Rom.
5:1–2).
• La misericordia sustentante de Dios
(Rom. 8:28–39).
• Se extiende a los elegidos (Rom. 9:15–

Éxo. 3:13b-14
“¿Qué les respondo si me preguntan:
‘¿Y cómo se llama?’ —Yo soy el que
soy —respondió Dios a Moisés—. Y
esto es lo que tienes que decirles a
los israelitas: ‘Yo soy me ha enviado
a ustedes.’”

Éxo. 34:6–7
“El Señor, el Señor, Dios clemente y
compasivo, lento para la ira y grande en
amor y fidelidad, que mantiene su amor
hasta mil generaciones después, y que
perdona la iniquidad, la rebelión y el
pecado; pero que no deja sin castigo al
culpable, sino que castiga la maldad de
los padres en los hijos y en los nietos,
hasta la tercera y la cuarta generación.”

Apéndice:
EL DEBATE SOBRE
EL TEÍSMO ABIERTO
¿Quién está en control?

Teísmo Abierto
Teísmo Abierto: Describe la teología de
un grupo de teólogos
evangélicos quienes
objetan en contra del
concepto tradicional de
Dios redefiniendo ciertos
atributos; afirmando que
el futuro está “abierto” y
no es conocido por Dios,
redefiniendo así la
eternalidad de Dios.
Adherentes: Clark Pinnock, Gregory
Boyd, John Sanders

Teísmo Abierto
Hacen esto por medio de . . .
1. Una redefinición de la eternalidad de
Dios
2. Una redefinición de la omnisciencia
de Dios.
3. Una redefinición de la omnipotencia
de Dios.
4. Una redefinición de la soberanía de
Dios.

Teísmo Abierto
Este es un
asunto
polémico más
que
apologético

Teísmo Abierto
1. Redefiniendo la Eternalidad

Teísmo Abierto
Tres argumentos
1. Esta es una noción que fue adoptada de
la filosofía griega.
2. Es imposible para nosotros imaginar
cómo pudiera ser un ser atemporal.
3. Dios es visto en la historia como alguien
que esta envuelto en el tiempo. Él debe
existir en el tiempo para que pueda
relacionarse con el mundo. La Biblia no
habla de la atemporalidad de Dios, sino
de Su actividad relacional.

Teísmo Abierto
“El Dios de la Biblia no es
atemporal. Su eternalidad
significa que nunca ha habido ni
habrá un tiempo en el cual Dios
no exista. La atemporalidad
limita a Dios. Si Dios fuese
atemporal, sería incapaz de llevar
a cabo la salvación en la historia,
sería aislado del mundo, no
tendría ninguna relación real con
la gente y sería completamente
estático.”
—Clark Pinnock
Clark Pinnock, ed. The Openness of God, 121

Dios (ontos)
Trascendencia
Inmanencia
Dios
Hombre
Cielo
Ángeles
Cielo Nuevo y Tierra Nueva
Toda Cosa Creada
Creación ex nihilo

Teísmo Abierto
2. Redefiniendo la Omnisciencia

Teísmo Abierto
Dios no es en realidad
omnisciente. El preconocimiento de
Dios esta limitado por el tiempo.
Silogismo
Premisa 1: Dios solo puede conocer lo
que puede ser conocido.
Premisa 2: Aquello que está en el
futuro no puede ser conocido.
Conclusión: Por lo tanto, Dios no
conoce el futuro.

Teísmo Abierto
¿Qué de la profecía?
Dios es ultimadamente todopoderoso
dentro del tiempo y puede dictar el
futuro y declarar confiadamente lo
que sucederá (El “Jugador de Ajedrez
Súper Sabio”).

Teísmo Abierto
3. Redefiniendo la Omnipotencia

Teísmo Abierto
Dios limita Su poder voluntariamente:
• Dios voluntariamente ha hecho a un lado su
poder de forma que pueda realmente
relacionarse con el mundo.
• “No debemos definir la omnipotencia como el
poder para determinar todo, sino más bien como
el poder que capacita a Dios para lidiar con
cualquier situación que se presente” (Pinnock,
114).
• “Dios tiene el poder de ser un Dios ‘ad hoc’, que
responde y se adapta a la sorpresas y lo
inesperado. Dios establece metas para la
creación y la redención y los ejecuta ad hoc en la
historia. Si el plan A falla, Dios está preparado
con un plan B” (ibid., 113).

Teísmo Abierto
4. Redefiniendo la Soberanía

Teísmo Abierto
Dios limita Su soberanía:
• El voluntariamente no esta en control
de todo lo que sucede.
• El acciona y reacciona de acuerdo a
las acciones del libre albedrío de los
seres humanos.
• El nunca violaría el libre albedrío de
una persona.

Teísmo Abierto
¿Por qué?

Teísmo Abierto
1. Porque se observa a Dios
actuando como si no conociese el
futuro (Gén. 6:6; 22:1–12; Jer.
3:6–7, 19:4–5; 1 Sam. 15:35; Jn.
3:4).
Respuesta: Lenguaje
antropomórfico y retórica
relacional.

Teísmo Abierto
2. La oración parece cambiar los
planes de Dios (Stg. 4:2).
Respuesta: Dios usa la oración para
cambiar las cosas; esto es parte de
los planes de Dios.

Teísmo Abierto
3. El Problema del Mal (teodicea)
• Si Dios no conoce el futuro, es más
fácil explicar la existencia del mal.
Dios no tuvo nada que ver con eso.
• Si Dios conoce el futuro y es
soberano al respecto, ¿por qué
permite Dios que exista el mal?
Esto hace a Dios indirectamente
responsable del mal.
Respuesta: Una Mejor y Superior
Teología (Gén. 50:20).

Sesión 7
La Doctrina de la Trinidad: Desarrollo
Histórico
¿Cómo comprendía la
Iglesia Antigua la
doctrina de la Trinidad?

“En consecuencia, quien esto lea, si tiene
certeza, avance en mi compañía; indague
conmigo, si duda; pase a mi campo cuando
reconozca su error, y enderece mis pasos
cuando me extravíe. Así marcharemos, con paso
igual, por las sendas de la caridad en busca de
aquél de quien está escrito: Buscad siempre su
rostro. Esta es la piadosa y segura regla que
brindo, en presencia del Señor, nuestro Dios, a
quienes lean mis escritos, especialmente este
tratado, donde se defiende la unidad en la
Trinidad, Padre, Hijo y Espíritu Santo, pues no
existe materia donde con mayor peligro se
desbarre ni se investigue con más fatiga, o se
encuentre con mayor fruto.”
–San Agustín

“¿Quién Dicen los Hombres que Soy Yo?”
1. La Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los Últimos Días /
Mormones (11.5 millones)
Cristo es el producto de la relación sexual
entre el Padre y una diosa. Satanás es su
hermano.
2. Testigos de Jehová (14.8
millones)
Jesús (también conocido como el
arcángel Miguel) es una criatura, y el
Espíritu Santo es una fuerza.
3. Musulmanes (1,300 millones)
Cristo fue un gran profeta.

“¿Quién Dicen los Hombres que Soy Yo?”
4. Pentecostales Unitarios (6
millones)
El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo son
una persona que se revela a si mismo en
tres formas diferentes.
5. Iglesias Liberales
Cristo fue un buen hombre.
6. El Cristiano Ingenuo y Mal
Informado
Aquellos que nunca han estado expuestos
a la enseñanza ortodoxa respecto a la
Trinidad y por lo tanto, inconscientemente,
sostienen un punto de vista no ortodoxo.

Definición Ortodoxa
Un Dios que existe eternamente en tres personas
distintas — el Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo —
siendo todos completamente Dios, y siendo todos
iguales.

Trinidad:
Desarrollo Histórico
A. Heterodoxia Trinitaria:
Aprendiendo de nuestros errores
B. Oriente y Occidente: Problemas
de comunicación
C. Analogías Modernas: Quedando
cortos de la gloria de Dios

Heterodoxia Trinitaria
Aprendiendo de nuestros
errores

La iglesia antigua tenía
problemas para entender que . . .
1. La Biblia enseña el monoteísmo
(Deut. 6:4; Isa. 44:6-8; Jn. 17:3; 1
Cor. 8:4-6; 1 Tim. 2:5).
Y
2. El Padre se reconoce como Dios,
Jesús es llamado Dios, y el
Espíritu Santo es llamado Dios.

Antiguas Herejías Trinitarias:
1. Ebionismo
2. Docetismo
3. Adopcionismo
4. Modalismo
5. Arrianismo

Ebionismo
A.D. 500
A.D. 325

Ebionismo : Creencia que negaba la
deidad de Cristo, pero le
reconocía como el profeta de
Deut. 18:15: “El Señor tu
Dios levantará de entre tus
hermanos un profeta como
yo. A él sí lo escucharás.”
Proponente(s): Secta legalista judía que
pudiera ser asociada con los
Judaizantes
Oponente: Origen (ca. 185–ca. 254)
Escritos que lo apoyan: Homilías Clementinas
(?)

Ebionismo
Docetismo
A.D. 500
A.D. 325

Docetismo: Del griego, dokeo, “parecer,
pensar, o aparecer.” Creencia de
una secta “Cristiana” que afirma
que Cristo era una emanación del
verdadero Dios. Cristo no era
realmente un hombre, ya que todas
las cosas materiales son
inherentemente malas. Por lo
tanto, Cristo solo “parecía” tener un
cuerpo.
Proponente(s): Marción
Oponente: Ireneo (ca. 130–ca. 200)
Escritos que lo apoyan: El desarrollo del Canon
Muratorio (A.D. 170) atestigua todos
los libros del N.T. excepto
Hebreos, Santiago, y 1 & 2 Pedro.

El Cristo Gnóstico
El Dios
Verdadero
Dios
Bueno
El Mal
Físico
El Demiurge Malo
(Jehová)
Cristo

Ebionismo
Docetismo
Adopcionismo
A.D. 500
A.D. 325

Adopcionismo: La creencia de que Cristo fue
“adoptado” como el hijo de
Dios en su bautismo cuando el
Logos de Dios vino a habitar
en él. Tanto el Logos como el
Espíritu Santo son fuerzas
impersonales de Dios.
Nombre Alternativo: Monarquianismo Dinámico,
monos, “un” arche,
“gobernante.”
Proponente(s): Pablo de Samosata (ca. 200–
75) obispo de Antioquia de
Siria c.260
Oponentes: Condenado en el Sínodo de
Antioquia en 268
Escritos que lo apoyan: Pastor de Hermas (?)

Ebionismo
Docetismo
Adopcionismo
Modalismo
A.D. 500
A.D. 325

Modalismo: La creencia de que
Dios el Padre, Dios el
Hijo, y Dios el Espíritu
Santo son todos
diferentes
expresiones,
funciones y
manifestaciones del
único Dios verdadero.
Nombre Alternativo: Sabelianismo,
Patripasionismo;
Monarquianismo
Modalista
Proponente(s): Sabelio (fl. 200)

Cristo = Padre = Espíritu Santo
Una persona (hypostasis), tres nombres

Dinámico
Modalista
Triteísmo/
subordinacionismo
niega la unidad
Unitarianismo/
Modalismo
niega la diversidad

Ebionismo
Docetismo
Adopcionismo
Modalismo
Arrianismo
A.D. 500
A.D. 325

Arrianismo: La creencia de que Cristo no
es Dios sino una creación de
Dios el Padre, teniendo su
origen/ “siendo engendrado”
en la eternidad pasada. El es
el primer ser creado. Los
arrianos lucharon en contra
tanto del Modalismo como
del Adopcionismo.
Proponente(s): Arrio, presbítero de
Alejandría (n. ca. 250)
Oponentes: Atanasio (ca. 296–373),
condenado en el Concilio de
Nicea, 325.

Los Padres de la Iglesia Antigua 90-500
Clemente de Roma (c.90-100)
Ireneo (c.175-c.195) Lyon
Tertuliano (c.160-c.220)
Clemente de Alejandría (c.155-c.220)
Origen (c.185-c.254)
Ignacio (d.107)
Policarpo (c.70-c160)
Papías c.60-c.130)
Atanasio (c.296-373)
Gregorio de Nazianzo (330-389)
Gregorio de Nisa (330-c.395)
Juan Crisóstomo (c.344-407)
Agustín (354-430)
Jerónimo (c.345-c.419)
Eusebio de Cesarea (c.265-c.339)
Arrio (c250-336)
Nestorio (c.381-c.455)
Eutíco (c.378-454)
Apolinario (c.300-c.390)
Pelagio (c.350-418) Britón
Roma Constantinopla
Antioquia
Jerusalén
Alejandría
Cartago
Basil (329-c.379)
Justino Mártir (c.100-c.165)
Marción (c.100-c.160)
Leyenda
Itálicas: Condenados como herejes
Negritas: Padres de la Iglesia
Negritas Grandes: Obispados más importantes
Montano (siglo segundo)
Hipólito (c.170-235)
OCCIDENTE ORIENTE

Dios
Arrianismo
Cristo
Todas las demás criaturas
Eternidad Pasada Tiempo

Arrianismo
Subordinacionismo
Ontológica
Subordina el ser de Cristo y
del Espíritu Santo
Funcional
Subordina la función de
Cristo y del Espíritu Santo
Adopcionismo Arrianismo
Subordinacionismo
Trinitario

Ebionismo
Docetismo
Adopcionismo
Modalismo
Arrianismo
Concilio de Nicea
325
381
Concilio de Constantinopla
A.D. 500
A.D. 325

El Credo de Nicea (A. d. 325, 381)
LA CHI RHO DEL ESPÍRITU

Los Primeros Siete Concilios Ecuménicos
2. Constantinopla I (381)
5. Constantinopla II (553)
6. Constantinopla III (680-681)
3. Éfeso (431)
1. Nicea I (325)
4. Calcedonia (451)
7. Nicea II (787)
Estos siete concilios ecuménicos fueron convocados por emperadores y tuvieron
Representación del Este y el Oeste

Los Siete Concilios Ecuménicos
Concilio Año Convocado por
Representante
Eclesiástico
Obispos
Presentes
Acciones Primarias Aceptación
Nicea 325 Constantino Atanasio
(aunque no estuvo
presente)
300
(mayorment
e Oriental)
Formuló el Credo de Nicea, en lo que respecta a la
comprensión ortodoxa de la divinidad de Cristo
Condenó el Arrianismo.
Todo el Cristianismo
Ortodoxo
Constantinopla I 381 Teodosio Gregorio de Nazianzo 186 Formuló la comprensión ortodoxa del Espíritu Santo
reafirmando y haciendo adiciones al Credo de Nicea
Proveyó una sucesión católica en la Sede patriarcal de
Constantinopla.
Condenó a Apolinario.
Condenó a Eutico.
Ortodoxo (Credo de
Nicea)
Éfeso 431 Teodosio II Cyrilo 60 Condenó a Nestorio y aprobó el uso del término Theotokos
(‘Madre de Dios”) para María.
Condenó el Chiliasmo.
Condenó el Pelagianismo.
La Mayoría del
Cristianismo Ortodoxo
Calcedonia 451 Marciano y
Valenciniano
Papa León I 450 Formuló la Definición de Calcedonia, que es considerada la
declaración ortodoxa de la unión hipostática de Cristo.
Condenó nuevamente a Eutico.
Se prohibió el matrimonio al clero.
Ortodoxo (Definición
de Calcedonia)
Constantinopla II 553 Justiniano Papa Vigilio 165
(mayormente
Oriental)
Condenó a Teodoro de Mopsuestia, dando por tanto mayor
libertad a los Monofisitas.
Estableció la virginidad perpetua de María.
Condenó a Origen.
Algunos Ortodoxos
Orientales y algunos
Católicos Romanos.
Rechazado por la
mayoría de los
Protestantes
Constantinopla III 678 Pogonato Papa Agato 174 Condenó el Monotelitismo.
Condenó al Papa Honorio por su aceptación del
Monotelitismo.
Protestante, Ortodoxos
Orientales y algunos
Católicos Romanos
Nicea II 787 Irene (regente, viuda
de Constantino)
Tarasio 300 Condenó el Iconoclasmo inaugurado por el Emperador León
III.
Se requirió a todas las iglesias la consagración de las reliquias
Católicos Romanos y
Ortodoxos Orientales

La doctrina Trinitaria no
describe exhaustivamente a
Dios; simplemente delimita
nuestra comprension de Dios a
aquello que Él mismo nos ha
revelado.
Trinitarianismo
(Evitando el Error)

3. Razón
(Entendimiento)
2. Fe
(Reconocimiento)
1. Revelación
(Conocimiento Verdadero)
Revelación, Fe y Razón
Credo
ut
intelligam

El Credo de Nicea (A.D. 325, 381)
Creo en un solo Dios, Padre
todopoderoso [pantokratora],Creador
del cielo y de la tierra, de todo lo
visible y lo invisible. Creo en un solo
Señor, Jesucristo Hijo único de Dios,
engendrado del Padre antes de
todos los siglos [pro panton ton
aionon]: Dios de Dios, Luz de Luz,
Dios verdadero de Dios verdadero,
engendrado, no creado, de la misma

. . . por quien todo fue hecho; que
por nosotros, los hombres, y por
nuestra salvación bajó del cielo, y
por obra del Espíritu Santo se
encarnó de María, La Virgen, y se
hizo hombre; y por nuestra causa
fue crucificado en tiempos de Poncio
Pilato; padeció y fue sepultado, y
resucitó al tercer día, según las
Escrituras, y subió al cielo, y está

. . . y de nuevo vendrá con gloria para
juzgar a vivos y muertos, y su Reino no
tendrá fin. Creo en el Espíritu Santo,
Señor y dador de vida, que procede del
Padre y del Hijo, que con el Padre y el
Hijo recibe una misma adoración y gloria,
y que habló por los profetas. Creo en la
Iglesia, que es una, santa, católica y
apostólica. Confieso que hay un solo
bautismo para el perdón de los pecados.
Espero la resurrección de los muertos y la
vida del mundo futuro. Amén.

¿Cuánta diferencia puede causar una
iota?
Atanasio o`moousioj
homoousios
Arrio o`moiousioj
homoiousios
i

Ebionismo
Docetismo
Adopcionismo
Modalismo
Arrianismo
Concilio de Nicea
325
381
Credo de Atanasio
ca. 400
A.D. 500
A.D. 325

EL CREDO DE ATANASIO (A.D. 500)
LA CHI RHO DEL ESPÍRITU

Todo el que quiera salvarse, debe ante
todo mantener la Fe Católica. El que no
guardare esa Fe íntegra y pura, sin duda
perecerá eternamente. Y la Fe Católica
es está: que adoramos un solo Dios en
Trinidad, y Trinidad en Unidad, sin
confundir las Personas, ni dividir la
Sustancia; Porque es una la Persona del
Padre, otra la del Hijo y otra la del
Espíritu Santo; Mas la Divinidad del
Padre, del Hijo y del Espíritu Santo es
toda una, igual la Gloria, coeterna la
Majestad.

Así como es el Padre, así el Hijo, así el
Espíritu. Increado es el Padre, increado
es el Hijo, increado el Espíritu Santo.
Incomprensible es el Padre,
incomprensible es el Hijo,
incomprensible es el Espíritu Santo.
Eterno es el Padre, eterno es el Hijo,
eterno es el Espíritu Santo. Y, sin
embargo, no son tres eternos, sino un
solo eterno; Como también no son tres
incomprensibles, ni tres increados, sino
un solo increado y un solo
incomprensible. Asimismo, omnipotente
es el Padre, omnipotente el Hijo,

Asimismo, el Padre es Dios, el Hijo es
Dios, el Espíritu Santo es Dios. Y, sin
embargo, no son tres Dioses, sino un
solo Dios. Así también, Señor es el
Padre, Señor el Hijo, Señor el Espíritu
Santo. Y, sin embargo, no son tres
Señores, sino un solo Señor; Porque así
como la verdad cristiana nos obliga a
reconocer que cada una de las Personas
de por sí es Dios y Señor. Así la Religión
Católica nos prohíbe decir que hay tres
Dioses o tres Señores.

El Padre por nadie es hecho, ni
creado, ni engendrado. El Hijo es
sólo del Padre, no hecho, ni creado,
sino engendrado. El Espíritu Santo
es del Padre y del Hijo, no hecho, ni
creado, ni engendrado, sino
procedente. Hay, pues, un Padre,
no tres Padres; un Hijo, no tres
Hijos; un Espíritu Santo, no tres
Espíritus Santos.

Y en esta Trinidad nadie es primero
ni postrero, nadie mayor ni menor;
Sino que todas las tres Personas
son coeternas juntamente y
coiguales. De manera que en todo,
como queda dicho, se ha de adorar
la Unidad en Trinidad, y la Trinidad
en Unidad. Por tanto, el que quiera
salvarse debe pensar así de la
Trinidad.

Además, es necesario para la
salvación eterna que también
crea correctamente en la
Encarnación de nuestro Señor
Jesucristo. Porque la Fe
verdadera, que creemos y
confesamos, es que nuestro
Señor Jesucristo, Hijo de Dios,
es Dios y Hombre; Dios, de la
Sustancia del Padre,
engendrado antes de todos los
siglos; y Hombre, de la

Perfecto Dios y perfecto Hombre,
subsistente de alma racional y de
carne humana; igual al Padre,
según su Divinidad; inferior al
Padre, según su Humanidad.
Quien, aunque sea Dios y Hombre,
sin embargo, no es dos, sino un
solo Cristo; Uno, no por conversión
de la Divinidad en carne, sino por la
asunción de la Humanidad en Dios;
Uno totalmente, no por confusión
de Sustancia, sino por unidad de
Persona. Pues como el alma
racional y la carne es un solo

El que padeció por nuestra salvación,
descendió a los infiernos, resucitó al
tercer día de entre los muertos. Subió a
los cielos, está sentado a la diestra del
Padre, Dios todopoderoso, de donde ha
de venir a juzgar a vivos y muertos. A
cuya venida todos los hombres
resucitarán con sus cuerpos y darán
cuenta de sus propias obras. Y los que
hubieren obrado bien irán a la vida
eterna; y los que hubieren obrado mal, al
fuego eterno. Esta es al Fe Católica, y
quien no la crea fielmente no puede

TRINITARIANISMO HETERODOXO
Uno
Tres
Modalismo Triteísmo
Tres
Uno

TrinitArianismo Heterodoxo
Uno Tres
“El Trinitarianismo auténtico puede
describirse como el delicado acto
de balancear el modalismo y el
triteísmo.”
—Peter Toon

Gráfica PARA IDENTIFICAR HEREJÍAS
Politeísmo
Modalismo Subordinacionismo

Gráfica PARA IDENTIFICAR HEREJÍAS
Ortodoxia
Unidad
(Esencial)
Diversidad
(Personal)
Igualdad
(Ontológica)
Modalismo Triteísmo
Subordinacionismo

Herejía Enseñanza Proponentes Oponentes
Ebionismo
Herejía judía que
afirmaba que Cristo ere
meramente un gran
profeta.
Judaizantes Origen
(ca. 185–ca. 254)
Docetismo
Cristo no era realmente
humano ya que todo lo
material es malo. El solo
parecía ser humano.
Valentino Ireneo
(ca. 115–ca. 155)
Adopcionismo
Cristo se convirtió en el
Hijo de Dios cuando fue
adoptado.
Pablo de Samosata Hipólito
(170–236)
Modalismo
Los tres miembros de la
Trinidad son todos una
persona con tres nombres
o actividades.
Sabelio Condenado en el
sínodo de Antioquía,
286.
Arrianismo
Cristo fue el primer ser
creado y era de sustancia
similar (homoiousia) al
Padre.
Arrio, obispo de
Alejandría
Atanasio
(ca. 296–373)
Condenado en el
concilio de Nicea,
325.

ORIENTE Y OCCIDENTE
Problemas de
Comunicación

OCCIDENTE
ORIENTE
ORIENTE y OCCIDENTE
Roma
Constantinopla
Antioquia
Jerusalén
Alejandría
Cartago

ORIENTE Y OCCIDENTE
HOY
(ESPAÑOL)
ORIENTE
(GRIEGO)
OCCIDENTE
(LATIN)
UNIDAD
Dios, ser,
naturaleza,
esencia
ousia substantia,
essentia
DIVERSIDAD
Personas,
relaciones,
subsistencias
hypostasis,
prosopa
persona

ORIENTE Y OCCIDENTE
“Por etimología y por uso, el término griego
hypostasis y el latín substantia eran más o menos
equivalentes. Pero los griegos [Oriente] usaban
hypostasis para la pluralidad de Dios, y los latinos
[Occidente] usaban substantia para la unidad de
Dios. Este hecho causó muchos malentendidos, más
aún debido a que el Latín para “una sustancia” le
sonaba Sabeliano a los griegos, ya que parecía que
aquello que los griegos contaban como tres, los
latinos contaban como uno. Y de la misma manera,
el griego “tres hipóstasis” sonaba Arriano e incluso
triteísta a los latinos—como si los latinos creyeran
en una sustancia divina, un Dios, y los griegos
creyeran en tres.”
—John Frame

ORIENTE y OCCIDENTE
ORIENTE
(Griego)
OCCIDENTE
(Latín)
UNIDAD ousia substantia
(igual a
hypostasis)
Diversidad hypostasis
(igual a
substantia)
Persona

ORIENTE y OCCIDENTE
Hypostasis (Oriente—3 personas)
Substantia (Occidente—1 esencia)
El Oriente acuso al Occidente de
Sabelianismo/Modalismo
El Occidente acusó al Oriente de
Arrianismo/Triteísmo

Oriente y Occidente
“Por tanto, si estos nombres no han sido inventados
temerariamente, será menester guardarse de ser
acusados de temeridad por rechazarlos. Preferiría que
todos estuviesen sepultados con tal de que todo el mundo
confesara que el Padre, y el Hijo, y el Espíritu Santo son
un solo Dios, y que, sin embargo, ni el Hijo es el Padre,
ni el Espíritu Santo es Hijo, sino que hay entre ellos
distinción de propiedad. Por lo demás, no soy tan
riguroso e intransigente que me importe discutir
solamente por palabras. Pues pienso que los Padres
antiguos, aunque procuraban hablar de estas materias
con gran reverencia, sin embargo no estaban de acuerdo
todos entre si, e incluso algunos no siempre hablaron de
la misma manera.”
—Juan Calvino
Institución de la Religión Cristiana, 1.13.5

Oriente y Occidente
“La confusión [sobre los términos]
nos advierte acerca de la
controversia teológica basada
únicamente en las palabras
individuales utilizadas por las
personas, y nos da cierto
fundamento para un agnosticismo
limitado en lo que respecta al
significado preciso de estos
términos.”
—John Frame
Doctrine of God (Phillipsburg, NJ: P & R Publishing, 2002), 700

Oriente y Occidente
perichoresis
(coinherencia)
Oriente Occidente
relatio
(relación)

ANALOGÍAS MODERNAS
Quedando Cortos de la
Gloria de Dios

¿Cuál es el problema con esta
ilustración?
Un huevo, tres partes
Analogías

ilustración?
Los rayos y el sol son de la misma
esencia
Analogías

¿Cuál es el problema
con esta ilustración?
Tres elementos
en una sustancia
Analogías

ilustración?
Tres formas en una sustancia
Analogías

ilustración?
Tres esencias, una entidad
Analogías
1 Persona

ilustración?
Un grupo de personas,
con un solo propósito común
Analogías

ILUSTRACIÓN ORTODOXA
ESCUDO DE LA SANTA TRINIDAD

Definición Ortodoxa
Un Dios que existe eternamente en
tres diferentes personas— el Padre,
the el Hijo, y el Espíritu Santo—
todos los cuales son completamente
Dios, todos los cuales son iguales.

Sesión 8
La Doctrina de la Trinidad:
DESARROLLO BÍBLICO
¿Enseña la Biblia la
Trinidad?

La Doctrina de la Trinidad
A. La Trinidad en el Antiguo
Testamento
B. La Trinidad en el Nuevo
Testamento
1. La Deidad de Cristo
2. La Deidad del Espíritu Santo

La Trinidad en el A.T.
¿Se enseña la doctrina de la
trinidad en el Antiguo
Testamento?

“El Antiguo Testamento puede compararse a una
cámara lujosamente amueblada pero poco
iluminada; la presencia de nueva luz no agrega
nada a lo que ya estaba presente; simplemente
presenta en forma más clara mucho de lo que
estaba en ella pero solo se percibía tenuemente o
ni siquiera se veía anteriormente. El misterio de
la Trinidad no es revelado en el Antiguo
Testamento; pero el misterio de la Trinidad es
el trasfondo de la revelación del Antiguo
Testamento, y aquí y allá prácticamente se
vislumbra. De esta forma, la revelación de Dios
en el Antiguo Testamento no es corregida por la
mas completa revelación que le sigue, más bien es

“El Nuevo esta encubierto en el
Antiguo, y el Antiguo esta en el
Nuevo revelado.”

La Unidad en el Antiguo
Testamento:

Deuteronomio 6:4
“Escucha, Israel: El Señor nuestro
Dios es el único Señor.”

Isaías 44:6
“Así dice el Señor, el Señor
Todopoderoso, rey y redentor de
Israel: ‘Yo soy el primero y el último;
fuera de mí no hay otro dios.’”

Isaías 44:8b
“. . . ¿Acaso no lo anuncié y profeticé
hace tiempo? Ustedes son mis
testigos. ¿Hay algún Dios fuera de
mí? No, no hay otra Roca; no
conozco ninguna.”

Isaías 45:5a
“Yo soy el Señor, y no hay otro; fuera
de mí no hay ningún Dios.”

La pluralidad en el Antiguo
Testamento:
La idea de la unidad en el Antiguo
Testamento frecuentemente conlleva una
connotación plural.
• En Génesis 2:24, hombre y mujer habrían
de ser “una carne”
• Elohim, usado en 2,570 veces en relación a
Dios en el AT, literalmente significa “los
poderosos.”
• Adonai, usado 449 veces, significa “mis
señores.”

Génesis 1:26–27
“. . . y dijo: «Hagamos al ser humano
a nuestra imagen y semejanza. Que
tenga dominio sobre los peces del
mar, y sobre las aves del cielo; sobre
los animales domésticos, sobre los
animales salvajes, y sobre todos los
reptiles que se arrastran por el
suelo.» Y Dios creó al ser humano a
su imagen; lo creó a imagen de Dios.
Hombre y mujer los creó.”

Eclesiastés 12:1
“Acuérdate de tu Creador en los días
de tu juventud, antes que lleguen los
días malos y vengan los años en que
digas: «No encuentro en ellos placer
alguno».” (Lit. ‘Creadores’)
Job 35:10
“Pero nadie dice: ‘¿Dónde está Dios,
mi Hacedor, que me infunde fuerzas
por las noches.” (Lit. ‘Hacedores’)

Isaías 54:5
“Porque el que te hizo es tu
esposo; su nombre es el Señor
Todopoderoso.” (Lit. ‘esposos’ y
‘Hacedores’)

Isaías 44:6
“Así dice el Señor, el Señor
Todopoderoso, rey y redentor de
Israel. . . ”
Isaías 48:16
“Acercaos a mí, escuchad esto:
Desde el principio no he hablado en
secreto, desde el momento en que
sucedió, allí estaba yo. Y ahora me
ha enviado el Señor Dios, y su
Espíritu.” (LBLA)

Daniel 7:13–14
“En esa visión nocturna, vi que
alguien con aspecto humano venía
entre las nubes del cielo. Se acercó
al venerable Anciano y fue llevado a
su presencia, y se le dio autoridad,
poder y majestad. ¡Todos los
pueblos, naciones y lenguas lo
adoraron! ¡Su dominio es un dominio
eterno, que no pasará, y su reino
jamás será destruido!”

Isaías 9:6–7
“Porque nos ha nacido un niño, se nos ha
concedido un hijo; la soberanía reposará
sobre sus hombros, y se le darán estos
nombres: Consejero admirable, Dios
fuerte, Padre eterno, Príncipe de paz. Se
extenderán su soberanía y su paz, y no
tendrán fin. Gobernará sobre el trono de
David y sobre su reino, para establecerlo
y sostenerlo con justicia y rectitud desde
ahora y para siempre. Esto lo llevará a
cabo el celo del Señor Todopoderoso.”

La Trinidad en el N.T.
La Unidad en el Nuevo
Testamento:

Marcos 12:29
“—El más importante es: “Oye,
Israel. El Señor nuestro Dios es el
único Señor —contestó Jesús—.”

1 Cor. 8:4
“De modo que, en cuanto a comer lo
sacrificado a los ídolos, sabemos
que un ídolo no es absolutamente
nada, y que hay un solo Dios.”

1 Tim. 2:5
“Porque hay un solo Dios y un solo
mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo hombre.”

La Deidad de Cristo
Nombres Divinos:
• Emmanuel (“Dios con nosotros”
Mat. 1:23)
• Hijo de Dios (Juan 5:18)
• YO SOY (Juan 8:58)
• Hijo del Hombre (Dan. 7:13–14,
Juan 5:27)
• Padre Eterno, Dios Fuerte (Isa.
9:6)

La Deidad de Cristo
Jesús es adorado:

La Deidad de Cristo
Mat. 2:11
“Cuando llegaron a la casa, vieron al
niño con María, su madre; y
postrándose lo adoraron.”

La Deidad de Cristo
Mat. 14:33
“Y los que estaban en la barca lo
adoraron diciendo: —
Verdaderamente tú eres el Hijo
de Dios.”

La Deidad de Cristo
Mat. 28:9
“En eso Jesús les salió al encuentro
y las saludó. Ellas se le acercaron, le
abrazaron los pies y lo adoraron.”

La Deidad de Cristo
Declaraciones explícitas de la
deidad de Cristo:

La Deidad de Cristo
Juan 1:1
“En el principio ya existía el Verbo, y
el Verbo estaba con Dios, y el Verbo
era Dios.”

La Deidad de Cristo
Juan 20:28
“ —¡Señor mío y Dios mío! —
exclamó Tomás.”

La Deidad de Cristo
Tito 2:13
“mientras aguardamos la bendita
esperanza, es decir, la gloriosa
venida de nuestro gran Dios y
Salvador Jesucristo.”
2 Pedro 1:1
“Simón Pedro, siervo y apóstol de
Jesucristo, a los que por la justicia de
nuestro Dios y Salvador Jesucristo
han recibido una fe tan preciosa
como la nuestra.”

La Deidad de Cristo
Juan 1:18
“A Dios nadie lo ha visto nunca;
el Hijo unigénito, que es Dios y
que vive en unión íntima con el
Padre, nos lo ha dado a
conocer.”

La Deidad de Cristo
Rom. 9:5
“De ellos son los patriarcas, y de
ellos, según la naturaleza
humana, nació Cristo, quien es
Dios sobre todas las cosas.
¡Alabado sea por siempre!
Amén.”

La Deidad de Cristo
Col. 1:15–17
“Él es la imagen del Dios invisible, el
primogénito de toda creación, porque por
medio de él fueron creadas todas las
cosas en el cielo y en la tierra, visibles e
invisibles, sean tronos, poderes,
principados o autoridades: todo ha sido
creado por medio de él y para él. Él es
anterior a todas las cosas, que por medio
de él forman un todo coherente.”

La Deidad de Cristo
Jesús dijo ser Dios:

La Deidad de Cristo
Juan 8:58–59a
“Ciertamente les aseguro que,
antes de que Abraham naciera,
¡yo soy! Entonces los judíos
tomaron piedras para
arrojárselas . . .”

La Deidad de Cristo
Juan 10:30–33
“El Padre y yo somos uno. Una vez
más los judíos tomaron piedras para
arrojárselas, pero Jesús les dijo: —
Yo les he mostrado muchas obras
irreprochables que proceden del
Padre. ¿Por cuál de ellas me quieren
apedrear? —No te apedreamos por
ninguna de ellas sino por blasfemia;
porque tú, siendo hombre, te haces
pasar por Dios.”

La Deidad de Cristo
Pasajes del N.T. que se refieren directamente
a la deidad de Cristo
Jn. 1:1, 18
(Traducción
moderna), 8:58–59,
10:30–33, 20:28
Hech. 20:28
Rom. 9:5
1 Tim. 3:15–16
2 Tes. 1:12
Tit. 2:13
2 Ped. 1:1
Heb. 1:8
Fil. 2:6
Col. 1:15–17, 2:9

La Deidad de Cristo
Cita en el NT:
Señor=Cristo
Fuente en el AT:
Yahveh
Mat. 3:3 “Preparen el camino para el
Señor”
Isa. 40:3
Luc. 1:76 “irás delante del Señor” Mal. 3:1
Rom. 10:9–13 “el que invoque el
nombre del Señor”
Joél 2:32
Rom. 14:9–12 “se doblará toda rodilla” Isa. 45:23
1 Cor. 1:31 “que se gloríe en el Señor” Jer. 9:24
1 Cor. 2:13 “la mente del Señor” Isa. 40:13
Heb. 1:10 “Señor, tú afirmaste la tierra” Sal. 102:25–27

La Deidad de Cristo
¿Arrogancia de un maniático? Cristo
asume su propia deidad en Mateo:
• Bendiciones para aquellos que son
perseguidos por causa de Él (Mat.
5:11).
• “No piensen que he venido a anular la
ley o los profetas” (Mat. 5:17).
• El decide quien entrará en el Reino de
los Cielos (Mat. 7:21–23).
• Debemos entregar nuestras vidas para
seguirle (Mat. 16:25).
• El pagará a cada uno conforme a sus
obras (Mat. 16:27–28).

La Deidad de Cristo
• La base del juicio será la relación del
hombre con Cristo (Mat. 25:31–46).
• El habla de “sus ángeles” (Mat. 13:41,
16:27, 24:31).
• Lo único que le hace falta al joven rico
para obtener la vida eterna es seguir a
Cristo (Mat. 19:16–21).
• A las personas se les ordena que
amen a Cristo mas que a su propia
familia (Mat. 10:37).
• La vida eterna depende de la fe en Él y
en el Padre (Jn. 17:3).

La Deidad del Espíritu Santo
Sus Nombres Divinos:
1. Espíritu de Dios: 24 veces
Gén. 1:2; Éxo. 31:3; 35:31; Num.
24:2; 1 Sam. 10:10; 11:6; 19:20;
19:23; 2Cro. 15:1; 24:20; Job
33:4; Eze. 11:24; Mat. 3:16;
12:28; Rom. 8:9; 8:14; 1Cor.
2:11, 14; 3:16; 7:40; 12:3; Efe.
4:30; Fil. 3:3; 1 Jn. 4:2

2. Espíritu Santo: 92 veces
“Santo” es un adjetivo
explicativo que describe el
carácter del Espíritu.

3. Otro Consolador

Juan 14:16
“Y yo le pediré al Padre, y él les
dará otro Consolador para que
los acompañe siempre.”

El término demuestra que el
Espíritu es de la misma
naturaleza que Cristo ya que el
continuará el ministerio del
Señor. Como alguien ha dicho,
“Cristo no pidió al Padre que
enviara ‘otro’ Consolador
simplemente para que enviara
nuevamente a Cristo.” Tampoco
Cristo se pidió a si mismo
enviarse a sí mismo (Perspectiva
Modalista/Unitaria).

El Espíritu Santo es llamado
Dios:

2 Cor. 3:17–18
“Ahora bien, el Señor es el Espíritu; y
donde está el Espíritu del Señor, allí
hay libertad. Así, todos nosotros, que
con el rostro descubierto reflejamos
como en un espejo la gloria del
Señor, somos transformados a su
semejanza con más y más gloria por
la acción del Señor, que es el
Espíritu.”

Hech. 5:3–4
“ —Ananías —le reclamó Pedro—, ¿cómo
es posible que Satanás haya llenado tu
corazón para que le mintieras al Espíritu
Santo y te quedaras con parte del dinero
que recibiste por el terreno? ¿Acaso no
era tuyo antes de venderlo? Y una vez
vendido, ¿no estaba el dinero en tu
poder? ¿Cómo se te ocurrió hacer esto?
¡No has mentido a los hombres sino a
Dios!”

Ver también:
2 Sam. 23:2ff; Isa. 40:13-18;
comparar Isa. 6:9 con Hech.
28:25ff; Sal. 95:7ff con Heb. 3:7ff;
Jer. 31:31 con Heb. 10:15ff. En
estos lugares, las palabras del
Espíritu son las palabras de Dios.

El Espíritu Santo es una persona:
• El Espíritu tiene inteligencia propia (1 Cor.
2:10–13).
• El Espíritu manifiesta emociones (Efe. 4:30).
• El Espíritu tiene voluntad propia (Hech. 8:29;
9:31; 13:2; 15:28; 16:6; 1 Cor. 12:11).
• La blasfemia contra el Espíritu Santo es peor
que aquella contra Cristo o el Padre (Mat.
12:32).
• El Espíritu se humilla a si mismo
voluntariamente dirigiendo nuestra atención
a Cristo (Juan 15:26, 16:13–14)

Tal y como Cristo se humilló a sí
mismo haciéndose siervo de la
humanidad (Fil. 2:5–8), así el Espíritu
Santo se humilla a sí mismo al ser . .
.
1. El menos conocido
2. El menos adorado
3. El menos individualizado en la
Divinidad

“Muchos cristianos, sin saberlo, sostienen
una idea falsa respecto a la trinidad
simplemente debido a su incapacidad de
articular la diferencia que implica el creer
en el Ser de Dios, y en tres personas que
comparten ese mismo Ser. Como resultado,
aún los Cristianos ortodoxos caen en las
antiguas herejías conocidas por diversos
nombres: Modalismo, Sabelianismo,
Patripasionismo. Hoy en día este mismo error
es llamado Unitarianismo o movimiento de
“Solo Jesús.” Cualquiera que sea su nombre,
constituye una negación de la trinidad
basado en el rechazo de la distinción entre
el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.”
–James White

La pluralidad en el Nuevo
Testamento:

Mat. 28:19
“Por tanto, vayan y hagan discípulos
de todas las naciones, bautizándolos
en el nombre del Padre y del Hijo y
del Espíritu Santo.”

1 Cor. 12:4–6
“Ahora bien, hay diversos dones,
pero un mismo Espíritu. Hay diversas
maneras de servir, pero un mismo
Señor. Hay diversas funciones, pero
es un mismo Dios el que hace todas
las cosas en todos.”

2 Cor. 13:14
“Que la gracia del Señor Jesucristo,
el amor de Dios y la comunión del
Espíritu Santo sean con todos
ustedes.”

Mat. 3:16–17
“Tan pronto como Jesús fue
bautizado, subió del agua. En ese
momento se abrió el cielo, y él vio al
Espíritu de Dios bajar como una
paloma y posarse sobre él. Y una
voz del cielo decía: «Éste es mi Hijo
amado; estoy muy complacido con
él.»”

Efe. 2:18
“Pues por medio de él [Cristo]
tenemos acceso al Padre por un
mismo Espíritu.”

Mat. 26:39
“Yendo un poco más allá, se postró sobre
su rostro y oró: «Padre mío, si es posible,
no me hagas beber este trago amargo.
Pero no sea lo que yo quiero, sino lo que
quieres tú.»”

Juan 11:41–42
“Entonces quitaron la piedra. Jesús,
alzando la vista, dijo: —Padre, te doy
gracias porque me has escuchado.
Ya sabía yo que siempre me
escuchas, pero lo dije por la gente
que está aquí presente, para que
crean que tú me enviaste.”

Marcos 9:2–7
“Seis días después Jesús tomó
consigo a Pedro, a Jacobo y a
Juan, y los llevó a una
montaña alta, donde estaban
solos. Allí se transfiguró en
presencia de ellos. Su ropa se
volvió de un blanco
resplandeciente como nadie en
el mundo podría blanquearla. Y
se les aparecieron Elías y
Moisés, los cuales
conversaban con Jesús.
Tomando la palabra, Pedro le
dijo a Jesús:—Rabí, ¡qué bien
que estemos aquí! Podemos
levantar tres albergues: uno
para ti, otro para Moisés y otro
para Elías. No sabía qué decir,
porque todos estaban
asustados. Entonces apareció
una nube que los envolvió, de
la cual salió una voz que dijo:
«Éste es mi Hijo amado.

Marcos 1:9–11
“En esos días llegó Jesús desde
Nazaret de Galilea y fue
bautizado por Juan en el Jordán.
En seguida, al subir del agua,
Jesús vio que el cielo se abría y
que el Espíritu bajaba sobre él
como una paloma. También se
oyó una voz del cielo que decía:
«Tú eres mi Hijo amado; estoy

Mat. 27:46
“Dios MÍO, Dios
MÍO, ¿POR QUE
ME HAS
DESAMPARADO
?”

Pasajes Problemáticos

1. “El primogénito de toda
creación”
Col 1:15
“Él es la imagen del Dios
invisible,
el primogénito de toda creación.”

Respuesta:
“Primogénito” (prototokos) no significa que
Cristo fue creado. En la Escritura el término
puede significar, “El hijo primogénito,” pero
frecuentemente quería decir, “uno que posee
prioridad.”

2. “Unigénito” (monogenes)
Usado cinco veces en el NT para
referirse a Cristo (Jn. 1:18; 3:16,
18; 1 Jn. 4:9)

Juan 1:14
“Y el Verbo se hizo hombre y habitó
entre nosotros. Y hemos
contemplado su gloria, la gloria que
corresponde al Hijo unigénito del
Padre, lleno de gracia y de verdad.”

Respuesta:
Estudios recientes en materia de
lingüística han demostrado que la
palabra griega monogenes (“unigénito”)
no procede de gennao, “concebir,
engendrar,” sino de genos, “especie,
clase.” Por lo tanto, monogenes se
traduce mejor, “único en su especie.”
Esto explica por qué Isaac es llamado el
monogenes de Abraham aún cuando
Abraham ya tenía otro hijo, Ismael (Heb.
11:17).

3. “Principio de la creación”

Apo. 3:14
“Y escribe al ángel de la iglesia en
Laodicea: El Amén, el Testigo fiel y
verdadero, el Principio de la creación
de Dios, dice esto . . .”

Respuesta:
“Principio de la creación” simplemente
significa que Cristo es el origen de todas las
cosas creadas.

4. El Padre es mayor que el Hijo

Juan 14:28
“Oísteis que yo os dije: ‘Me voy, y
vendré a vosotros.’ Si me amarais,
os regocijaríais porque voy al Padre,
ya que el Padre es mayor que yo.”

Un rey puede ser
mayor que su
siervo, pero esto
no significa que
su ser es
realmente más
grande.
Solamente su
puesto actual es
mayor. Este
pasaje habla de
una grandeza
funcional y no de

Sesión 9
Cristología: La Humanidad de Cristo
en la Historia
¿Cómo comprendía la
iglesia antigua la
humanidad de Cristo?

La Humanidad de Cristo
en la Historia
Preguntas:
Ahora que sabemos que Cristo era
completamente Dios . . .
• ¿Cómo es que Cristo puede ser Dios y
Hombre al mismo tiempo?
• ¿Tuvo que sacrificar parte de su
humanidad para conservar su deidad?
• ¿Tuvo que sacrificar parte de su deidad
para convertirse en humano?
• ¿Si retuvo en forma íntegra tanto su
humanidad como su deidad, cuál de las
dos tenía el control?

en la Historia
Términos clave:
Encarnación
La idea bíblica de que Cristo tomó
para sí una naturaleza humana
Unión Hipostática
La descripción teológica de la
Unión de las dos naturalezas de Cristo
Teantropos
Nombre teológico de Cristo
que afirma que Él es el “Dios-Hombre”

en la Historia
Cristologías heterodoxas
antiguas:
1. Apolinarianismo
2. Nestorianismo
3. Monofisitismo

en la Historia
A.D. 500
Apolinarianismo
A.D. 325
381

en la Historia
Apolinarianismo: Cristo era Dios quien tomo un
cuerpo humano sin una mente
humana. La mente divina
ocupó el lugar de lo que
hubiera sido la mente humana.
El Verbo se hizo carne solo en
el sentido de que Dios tomó un
cuerpo humano. Algunos
describen esta idea afirmando
que Cristo era “Dios en un
cuerpo.”
Proponentes: Apolinario de Laodicea
(ca.310-390), amigo de
Atanasio y maestro de
Jerónimo.
Condenado por: Concilio de Constantinopla 381
y Calcedonia 451.

Apolinarianismo
Mente Humana
Cuerpo Humano
Logos Divino

en la Historia
“El asume que el hombre que
descendió del cielo no tiene una
mente, no, que la Divinidad del
unigénito remplaza la función de
la mente, y es la tercera parte
de su humanidad compuesta, en
cuanto que su alma y cuerpo son
su lado humano, pero no una
mente, pues su lugar es tomando
por Dios en el Verbo.” —
Gregorio de Nazianzo
Carta a Nectario

en la Historia
¿Cuál es el problema con el
Apolinarianismo?

en la Historia
“Lo que Dios no ha asumido,
no ha salvado.”
—Gregorio de Nazianzo
Epistulae 101.7

en la Historia
A.D. 500
Nestorianismo
A.D. 325
381
431
Concilio de Éfeso
Apolinarianismo

en la Historia
Nestorianismo: Cristo era perfecto Dios y
perfecto hombre, y estas dos
naturalezas estaban unidas
en propósito, no en persona.
Ellos tenían problema para
comprender como alguien
con dos naturalezas poder
ser un solo individuo.
Proponente: Nestorio (m. c. 451), el gran
predicador y discípulo de
Teodoro de Mopsuestia, es
mencionado como el
principal promotor de esta
enseñanza, aunque la
mayoría piensa que su
condena fue injusta.

Nestorianismo
Persona Humana Persona Divina
Separación

en la Historia
Nestorianismo?

en la Historia
A.D. 500
Nestorianismo
A.D. 325
451
Definición de Calcedonia
381
431
Concilio de Éfeso
Monofisitismo
Apolinarianismo

en la Historia
Monofisitismo: La naturaleza humana de
Cristo estaba integrada a
Su naturaleza divina
formando juntas una
nueva naturaleza. Cristo
poseía dos naturalezas
antes de la unión, pero
solo una después de la
unión.
Nombre Alternativo: Eutiquianismo
Proponentes: Eutico (ca.378–454),
gran predicador y
discípulo de Teodoro de
Mopsuestia.
Condenado por: Concilio de Calcedonia

Monofisitismo
Humano
Divino
Humino

en la Historia
Monofisitismo?

Definición de Calcedonia (451)

Los Primero Ocho Concilios Ecuménicos
2. Constantinopla I (381)
5. Constantinopla II (553)
6. Constantinopla III (680-681)
3. Éfeso (431)
1. Nicea I (325)
4. Calcedonia (451)
7. Nicea II (787)
Estos siete concilios ecuménicos fueron convocados por emperadores y tuvieron
Representación del Oriente y el Occidente

“Nosotros, entonces, siguiendo a los santos
Padres, todos de común consentimiento,
enseñamos a los hombres a confesar a uno y el
mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, el mismo
perfecto en deidad y también perfecto en
humanidad; verdadero Dios y verdadero hombre,
de cuerpo y alma racional; consustancial con el
Padre de acuerdo al a Deidad, y consustancial
cono nosotros de acuerdo a la Humanidad; en
todas las cosas como nosotros, sin pecado;
engendrado del Padre antes de todas las edades,
de acuerdo a la Deidad; y en estos postreros
días, para nosotros, y por nuestra salvación,
nacido de la virgen María, la madre de Dios, de
acuerdo a la Humanidad . . .”

“. . . uno y el mismo, Cristo, Hijo, Señor,
Unigénito, para ser reconocido en dos
naturalezas, inconfundibles, incambiables,
indivisibles, inseparables; por ningún medio
la distinción de naturalezas desaparece por la
unión, más bien es preservada la propiedad
de cada naturaleza y concurrentes en una
Persona y una Sustancia, no partida ni
dividida en dos personas, sino uno y el mismo
Hijo, y Unigénito, Dios la Palabra, el Señor
Jesucristo; como los profetas desde el principio
lo han declarado con respecto a Él, y como el
Señor Jesucristo mismo nos lo ha enseñado, y el
Credo de los Santos Padres que nos ha sido
dado.”

en la Historia
La Definición Ortodoxa de
la Unión Hipostática
Cristo es una persona que existe para
siempre en dos naturalezas completas:
Dios y Hombre.

1054 1500
451
Catolicismo
Romano
Protestantes
Ortodoxia Oriental
Iglesias Orientales
Monofisitas
•Cópticas
•Jacobitas
•Armenias
El CISMA de Calcedonia
Calcedonias

El Cisma de Calcedonia
Católicos Romanos: Cristo es a la vez
completamente divino y
completamente humano.
La fuerza controladora
dentro de Cristo era Su
Divinidad. El no tenía ni
fe ni esperanza pues esto
limitaría Su deidad. Aún
en el vientre de Su
madre, Él tenía
conocimiento omnisciente
de todas las cosas. Él
ejercía todos los atributos
de Su deidad en cada
momento de su vida.

Luteranos: Cristo es completamente
divino y completamente
humano. En la
encarnación, la humanidad
de Cristo contuvo por
completo su deidad
(finitum capax infiniti). Aún
y cuando no existe
confusión de las
naturalezas, existe una
intercomunicación de las
propiedades de cada
naturaleza (communicatio

Reformados: Cristo es completamente
humano y completamente
divino. En la encarnación,
la humanidad de Cristo es
incapaz de contener Su
deidad (finitum non capax
infiniti). Por lo tanto,
Cristo existe en la
humanidad de Jesús, y
en la eternidad de la
Segunda Persona de la
Trinidad. La unidad de las
naturalezas se encuentra
en la singularidad de la
persona. Existe
únicamente un estado de
consciencia que contiene
a la totalidad de Cristo.

Ilustraciones
Fuego y Hierro

Ilustraciones
Luz: ondas y partículas

Ilustraciones
Ojos: dos ojos, una visión

en la Historia
Naturaleza Personas
Persona
Naturaleza
s
Trinidad
Cristo
Unidad Diversidad

HereJÍA ENSEÑANZA PROPONENTES CONDENADA
Apolinarianismo
Cristo era Dios quien
tomo un cuerpo
humano sin poseer
una mente humana.
Apolinario
(ca.310-390)
Concilio de
Constantinopla 381
Nestorianismo
Cristo era
completamente
humano y
completamente
divino, y estas dos
naturalezas estaban
unidas en propósito, y
no personalmente.
Nestorio
(d. ca. 451)
Concilio de Éfeso
431
Monofisitismo
La humanidad de
Cristo se integró a su
divinidad para juntas
formar una nueva
naturaleza.
Eutíco
(ca.378-454)
Concilio de
Calcedonia 451

Sesión 10
Cristología: La Humanidad de Cristo
en la Biblia
¿Qué nos dice la Biblia
acerca de la Humanidad
de Cristo?

Cristología: La Humanidad de Cristo en
la Biblia
A. Encarnación
1. Nacimiento Virginal
2. Kenosis
B. Impecabilidad

la Biblia
A. Encarnación

la Biblia
“Muchos hombres
han buscado ser
Dios, pero solo
un Dios ha
buscado ser
hombre.”

la Biblia
Encarnación: Lat. in carne, “en la
carne.” La idea de que
el eterno Hijo de Dios se
hizo hombre.

la Biblia
Juan 1:14
“Y el Verbo se hizo hombre y habitó
entre nosotros. Y hemos
contemplado su gloria, la gloria que
corresponde al Hijo unigénito del
Padre, lleno de gracia y de verdad.”

la Biblia
1. Nacimiento Virginal
Cristo fue concebido por el
Espíritu Santo en una mujer que
nunca había tenido una relación
sexual. Él, por tanto, no tuvo
ninguna simiente masculina que
contribuyera a su humanidad.

la Biblia
Lucas 1:34–35
“¿Cómo podrá suceder esto —le
preguntó María al ángel —, puesto
que soy virgen? — El Espíritu Santo
vendrá sobre ti, y el poder del
Altísimo te cubrirá con su sombra.
Así que al santo niño que va a nacer
lo llamarán Hijo de Dios.”

la Biblia
HECHOS ACERCA DEL
NACIMIENTO VIRGINAL:
1) El milagro se encuentra en la concepción, no en el
nacimiento.
2) Se afirma que cumplió la profecía predicha en Isa.
7:14 (Mat. 1:22–23).
3) Mateo y Lucas son los únicos dos evangelistas que
explícitamente mencionan el nacimiento virginal.
4) Las narrativas sobre el nacimiento no proporcionan
ninguna interpretación teológica respecto a por qué
Cristo nació de una virgen, excepto el cumplimiento
de la profecía.
5) No fue parte de la Kerygma Cristiana más antigua.

la Biblia
¿Por qué razón nació
Cristo de una virgen?

la Biblia
Posibles razones para el
nacimiento virginal:

la Biblia
1. Para cumplir la profecía de Isa.
7:14.

la Biblia
2. Para señalar la singularidad de
Cristo.

la Biblia
3. Para substanciar Su deidad.

la Biblia
4. Para substanciar Su humanidad.

la Biblia
5. Para que no poseyese pecado
imputado o heredado.

Pecado /Culpa Imputada: Rom. 5:12, 18
Pecado Heredado: Sal. 51:5
la Biblia

la Biblia
6. Para que pudiese ser el
“Segundo Adán,” deshaciendo los
fracasos del primer Adán
(recapitulación).

la Biblia
“Era apropiado que tal y como la muerte entró en la
raza humana a causa de la desobediencia del hombre,
de igual forma por la obediencia de un hombre la vida
pudiera ser restaurada. Mas aún, así como el pecado
que ocasionó nuestra condenación tuvo su origen en
una mujer, era igualmente apropiado que el autor de
nuestra justificación y salvación naciera de una mujer.
También era apropiado que el diablo, quien conquistó
al hombre tentándole a probar del fruto del árbol,
fuera conquistado por medio del sufrimiento soportado
por un hombre en la madera de un árbol. Existen
muchas otras cosas las cuales, al ser consideradas
cuidadosamente, muestran una belleza indescriptible
en esta forma de lograr nuestra redención.”
–Anselmo

la Biblia
2. Kenosis
Gr. “Vaciar; remover el contenido
de algo.”
Habla del efecto resultante de la
encarnación en la naturaleza de
Cristo, el cual es mencionado en
Filipenses 2.

la Biblia
Fil. 2:5–8
“La actitud de ustedes debe ser como la
de Cristo Jesús, quien, siendo por
naturaleza Dios, no consideró el ser igual
a Dios como algo a qué aferrarse. Por el
contrario, se rebajó voluntariamente,
tomando la naturaleza de siervo y
haciéndose semejante a los seres
humanos. Y al manifestarse como
hombre, se humilló a sí mismo y se hizo
obediente hasta la muerte, ¡y muerte de
cruz!”

la Biblia
¿Qué quiere decir que Cristo
se “despojó a sí mismo”
(LBLA), o “se rebajó
voluntariamente” (NVI)?

la Biblia
1. ¿Se despojó Él de sus atributos
divinos?
2. ¿Simplemente ocultó su gloria?
3. ¿Hizo a un lado su prerrogativa
divina de hacer uso de sus
atributos?
4. ¿Habla el “despojarse” de su
acción de tomar una naturaleza
adicional y de su morir en la
cruz?

la Biblia
Pasajes Problemáticos:

la Biblia
1. ¿Qué quiso decir Cristo cuando
dijo en el huerto, “Padre, si
quieres, no me hagas beber este
trago amargo; pero no se cumpla
mi voluntad, sino la tuya.” (Lucas
22:42)?

la Biblia
2. ¿Qué quiso decir Cristo cuando
dijo en Mateo 24:36 “Pero en
cuanto al día y la hora, nadie lo
sabe, ni siquiera los ángeles en el
cielo, ni el Hijo, sino sólo el
Padre”? ¿Cómo podía Él, siendo
Dios, no saber algo?

la Biblia
3. Cuando Cristo afirmó en la
cruz, “Dios mío, Dios mío,
¿por qué me has
desamparado?” (Mateo
27:46), ¿fue su naturaleza
humana o su naturaleza
divina la que fue
desamparada?

la Biblia
B. Impecabilidad

la Biblia
¿Era Cristo capaz de pecar?

la Biblia
Si
Pero también era capaz de
no pecar

la Biblia
Heb. 2:17–18
“Por eso era preciso que en todo se
asemejara a sus hermanos, para ser
un sumo sacerdote fiel y
misericordioso al servicio de Dios, a
fin de expiar los pecados del pueblo.
Por haber sufrido él mismo la
tentación, puede socorrer a los que
son tentados.”

la Biblia
Silogismo 1
Premisa 1: La humanidad es capaz
de pecar.
Premisa 2: Cristo es completamente
hombre.
Conclusión: Cristo es capaz de
pecar.

la Biblia
Heb. 4:15a
“Porque no tenemos un sumo
sacerdote incapaz de compadecerse
de nuestras debilidades. . .”

la Biblia
Silogismo 2
Premisa 1: Cristo puede
compadecerse de nuestras
debilidades.
Premisa 2: Nuestra debilidad más
grande es la posibilidad de caer
en pecado.
Conclusión: Cristo era capaz de
pecar.

la Biblia
Lucas 4:1–2a
“Jesús, lleno del Espíritu Santo,
volvió del Jordán y fue llevado por el
Espíritu al desierto. Allí estuvo
cuarenta días y fue tentado por el
diablo.”

la Biblia
Silogismo 3
Premisa 1: La tentación solo puede
ser real si existe la posibilidad de
sucumbir a ella.
Premisa 2: Las tentaciones de Cristo
eran reales.
Conclusión: Existía la posibilidad de
que Cristo sucumbiera a la
tentación.

la Biblia
Heb. 4:15
“Porque no tenemos un sumo
sacerdote incapaz de compadecerse
de nuestras debilidades, sino uno
que ha sido tentado en todo de la
misma manera que nosotros, aunque
sin pecado.”

la Biblia
Silogismo 4
Premisa 1: Nuestras tentaciones
involucran la posibilidad de
sucumbir.
Premisa 2: Cristo fue tentado
exactamente en la misma forma
que nosotros.
Conclusión: Las tentaciones de
Cristo deben incluir la posibilidad
de sucumbir.

la Biblia
No
El no era capaz de pecar

la Biblia
Santiago 1:13
“Que nadie, al ser tentado, diga: ‘Es
Dios quien me tienta.’ Porque Dios
no puede ser tentado por el mal, ni
tampoco tienta él a nadie.”

la Biblia
Silogismo 1
Premisa 1: Dios no puede ser
tentado.
Premisa 2: Cristo es Dios.
Conclusión: Cristo no podía ser
tentado con la posibilidad de que
pudiera pecar.

la Biblia
Silogismo 2
Premisa 1: Dios no puede pecar.
Premisa 2: Cristo es Dios.
Conclusión: Cristo no podía ser
realmente tentado con la
posibilidad real de que pudiera
pecar.

la Biblia
Silogismo 3
Premisa 1: La gente actúa de
acuerdo con sus deseos.
Premisa 2: Cristo no tenía el deseo
de pecar.
Conclusión: Cristo no podría haber
pecado.

la Biblia
“Solo una persona que ha
resistido la tentación ha
sentido el peso real de la
tentación. Solo aquél que
ha sido tentado y ha
vencido la tentación, ha
experimentado la
tentación en su más alto
grado.”

la Biblia
“Aunque el pecar era
para Cristo, siendo
hombre, una posibilidad
teórica, era realmente
una imposibilidad, ya que
Él era también Dios.”

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