El documento describe las características del sujeto popular en América a través de una serie de puntos. El sujeto popular vive instalado en el mito, es ontológicamente pobre y busca la salvación. Piensa simbólicamente y existe seminalmente. El mito surge cuando la gran palabra consolida lo impensable y da sentido a lo sagrado. El pobre parece definirse más por su estado ontológico que económico, vinculado al orden cósmico. La curación consiste en una salvación que remedia una inmovilidad constitucional mediante un

1. ESBOZO DE UNA
ANTROPOLOGÍA
FILOSÓFICA AMERICANA

2. EL SUJETO POPULAR
ESTÁ INSTALADO EN EL MITO.
ES ONTOLÓGICAMENTE POBRE.
BUSCA LA SALVACIÓN.
DICE LA PALABRA Y EL SILENCIO
GRANDES.
 VIVE LO ECONÓMICO COMO JUEGO.
SUFRE LA PRESIÓN DE LO ABSOLUTO.
 PIENSA SIMBÓLICAMENTE.
EXISTE SEMINALMENTE.

3. EL MITO ES LA PARÁBOLA QUE SURGE
RECIÉN CUANDO
LA GRAN PALABRA
CONSOLIDA LA INMINENCIA
DE LO IMPENSABLE,
Y QUE HACE
AL SENTIDO DE
LO SAGRADO.

4. PARECIERA SER QUE EL POBRE
NO ES CARACTERIZADO
DESDE UN ÁNGULO ECONÓMICO,
SINO MÁS BIEN ONTOLÓGICO,
COMO UN ESTADO NATURAL Y
ORIGINAL VINCULADO CON EL ORDEN
CÓSMICO,
CON LA VERDADERA CURACIÓN,
QUE CONSISTE EN UNA SALVACIÓN.

5. LA CURACIÓN SE CONCRETA A UN
CONTACTO NO INSTRUMENTAL QUE NO
MODIFICA EN EL POBRE ALGO
CUANTITATIVO, SINO MÁS BIEN A REMEDIAR
MEDIANTE LA SALVACIÓN UNA INMOVILIDAD
CONSTITUCIONAL DEL POBRE…
LOS POBRES TIENEN UN SER
DISPONIBLE, INDEFINIDO, PARA ANDAR
DE UN OTRO MODO QUE NO HACE AL
SER, SINO A UN ESTAR-ANDANDO POR
UNA SENDA SACRALIZADA…

6. LA PALABRA COMÚN SE DICE PARA
DETERMINAR, PERO LA PALABRA
GRANDE TRASCIENDE LA PALABRA
COMÚN, DICE MÁS QUE LO QUE
EXPRESA, PORQUE ABARCA UN
ÁREA MAYOR.
ES EL SILENCIO DE LO
INEXPRESABLE QUE SE PROLONGA
EN EL GESTO O EN LA CEREMONIA
DEL RITO, O SE REITERA EN LA
COSTUMBRE…

7. Lo lúdico es mántico,
lo adivinatorio que
fuerza la voluntad de lo
absoluto y lo obliga.
El juego cultural es
total, donde participan
las fuerzas de
lo sagrado que ayudan
a proveer para el futuro
el cumplimiento
del hambre mediante
el alimento.

8. … En el lugar campean los símbolos, y por
eso se siente que por su otro extremo
presiona, sea como prejuicio o como
necesidad, lo absoluto. Es un lugar donde
campea un sentido impensado, porque no
es referido a cosas, sino que adolece
forzosamente de una alteridad. No soy yo
quien piensa, sino que podría ser que mi
inquietud esté condicionada por una
alteridad. Y esto hace al presentimiento
de un fundamento…

9. … Por eso en realidad se piensa a partir de
cómo se come aquí, de qué se produce, de lo
tradicional que condiciona todo quehacer,
todo esto enredado en el poder ser que está
condicionado por la cultura que abarca todo
lo que hace al estar, como ser vida-muerte…

10. … El pueblo no vive su cultura como un simple
entretenimiento, sino como una forma de
concretar en una fecha determinada, o en un
ritual cualquiera, el sentido en el que
intuitivamente descansa su vida. Es lo que
hace que el pueblo pueda tener también algo
así como una filosofía.

11. … Era como si hallara
a partir del descenso mismo
una integración que
no lograba concretarse
por su estado físico.
De ahí entonces el tono
plañidero y desgarrante
con que jugaba
los símbolos…
... Desde esa situación residual veía el
mundo del hospital como un sinnúmero
de potencias negativas que la asediaban.

12. … Y es que en el fondo de América se tropieza
violentamente con el milagro de ser hombre,
con su profunda e inalienable vejez de serlo,
pero que hace recién a partir de aquí a un
futuro denso, auténtico, fundado, aunque
nunca se sepa cuál es el fundamento, pero
que seguramente estará asistido desde el
otro extremo de los símbolos para esta
pobreza esencial que encierra lo humano…
Todo esto lo sugirió una informante popular de
Salta.
RODOLFO KUSCH