Hugo Chávez promovió un socialismo propio y único para América Latina y el Caribe, inspirado en las culturas e historia de la región, incluyendo las comunidades indígenas, el legado africano y las utopías soñadas anteriormente. Chávez creía en un socialismo con raíces en los pueblos originarios, que aprendiera de valores comunitarios indígenas como la solidaridad y la no acumulación. También valoraba la resistencia y lucha por la libertad del pueblo africano. Su vis

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Chávez, promotor del socialismo nuestroamericano del siglo XXI
José Gregorio Linares
“Saber de dónde venimos es decisivo para no perder el rumbo”
Hugo Chávez
Contenido
Chávez, promotor del socialismo nuestroamericano del siglo XXI................................................... 1
El Comunitarismo indígena......................................................................................................... 2
África y el Socialismo.................................................................................................................. 3
Las utopías posibles de Nuestra América.................................................................................... 5
Valoración de los Liderazgos ...................................................................................................... 7
El Servicio................................................................................................................................... 8
Hugo Chávez es el principal creador y el promotor del socialismo nuestroamericano
del siglo XXI. Junto a otros luchadores latinoamericanos y caribeños enarboló las
banderas de un nuevo tipo de socialismo, que se nutre de nuestras propias fuentes
y emerge del surco más profundo de la historia.Un socialismo propio, distinto a
cualquier modelo ajeno a nuestra idiosincrasia y a nuestra esencia como pueblo.
Un “socialismo raizal” como lo denominaba el revolucionario colombiano Orlando
Fals Borda.
Este socialismo se nutre de la tierra. Su potencia depende del suelo que le da
vigor, porque como lo decía José Martí: “Las ideas, como los árboles, han de venir
de larga raíz, y ser de suelo afín, para que prendan y prosperen”.
Por esas razones el socialismo que postula Chávez tiene, en lo fundamental, su
origen en el ideario y las experiencias de los hombres y las mujeres de nuestras
patrias que han luchado por la felicidad, el bienestar y la justicia.Sus raíces se
sustentan en cada acto de sacrificio y heroísmo del pueblo a lo largo de nuestra
historia.
Con Chávez aprendimos que del mundo entero podríamos incorporar diversas
nociones y experiencias de interpretación de la realidad y de lucha para
transformarla, pero la esencia de la sociedad que construiremos se hará con

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nuestro propio barro, en sintonía con nuestra idiosincrasia, con el adobe de lo
aprendido en nuestra original historia, asentados en nuestra particular geografía,
con las manos astrosas de nuestra gente, con la vista puesta en nuestro propio
horizonte andino y caribeño. Por estas razones Chávez no tenía ningún problema
en afirmar: ”El socialismo hay que crearlo; no es copia de nada. La invención tiene
un nombre: socialismo”
El Comunitarismo indígena
Chávez siempre repetía que había que aprender del comunitarismo indígena el cual
tiene mucho que aportarle a nuestro proyecto socialista. Insistió en la importancia
de asumir la actitud de “aprender de lo indígena” más que de intentar “enseñar al
indio”.
En nuestras comunidades originarias y en los pueblos indígenas que aún
sobreviven encontraremos, probablemente, muchos de los elementos comunitarios
de los cuales mucho podemos aprender en función de enriquecer el nuevo
socialismo que deseamos crear. Entre estos valores indígenas se podrían
destacar, entre otros, los siguientes: 1.-Los valores de la solidaridad o el siempre
ofrecer, 2.- los de la reciprocidad o el siempre devolver; 3.-la no acumulación o el
siempre distribuir; 4.- el extraer recursos de la naturaleza, sin excederse.5.- la
libertad y la autonomía, frente a cualquier clase de opresión o de
dependencia.6.-la dignidad, individual y colectiva, como principio fundamental para
valorar la cultura propia y respetar las otras.
De los Caribes a Chávez le gustaba repetir su grito de combate frente al
colonialista español (Ana Karina Rote Amucon PapororoItonato) “Sólo nosotros
somos Gente. Aquí no hay cobardes y nadie se rinde. Esta Tierra es nuestra”. En
Cuba repitió las palabras de Martí en relación con nuestras etnias: “Con
Guaicaipuro, Paramaconi -los desnudos y heroicos caracas-, hemos de estar, y no
con las llamas que los quemaron, ni con las cuerdas que los ataron, ni con los
aceros que los degollaron, ni con los perros que los mordieron”. En Bolivia estudió,
al lado de Evo Morales, el código de ética incaico que se resume en tres preceptos:
No mentir, no robar y no holgazanear ni explotar a nadie. Y de la guatemalteca

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Rigoberta Menchú aprendió que “los Pueblos Indígenas hemos perdido mucho. Y
sin embargo, solo tenemos mucho que ganar en el futuro”
Por tanto, concluyó, que de lo que se trata es de construir un socialismo
suramericano, caribeño, que surja de la misma tierra donde se siembra la yuca, el
maíz, el cacao, la papa y la quinua. Un socialismo que nace en la cordillera andina,
mira hacia el mismo cielo donde planea el cóndor, se estremece en las olas del Mar
Caribe, y es capaz de arribar también, a la cumbre del Chimborazo, a las entrañas
del Amazonas o a la Tierra del Fuego. Un socialismo coloreado de onoto. Un
socialismo de piel cobriza, de espíritu de cerbatana y curare, cuyo corazón habrá
que buscar en los pueblos originarios de este continente.
El camino a seguir es uno: el socialismo con base en lo indoamericano. En sus
variadas vertientes, es la alternativa de redención, de justicia, en estas tierras
indoamericanas enamoradas del sol del trópico; de estos pueblos que tienen la
fortaleza del Aconcagua y son capaces de hacer una revolución mansa como la
ensenada de Puerto Cabello o turbulenta como las cataratas del Iguazú.
África y el Socialismo
Chávez decía “Soy el hermano más oscuro de América, pidiendo justicia para la
raza negra americana, para los afroamericanos”. Insistía en que en momentos en
que nos planteamos la construcción de un mundo justo, es indispensable valorar el
legado africano para transformar la sociedad donde vivimos e “inventar” una
sociedad nueva. Y si África es reconocida como la Cuna de la Humanidad, de allí
también han de venir las enseñanzas que habrán de salvar al género humano en
momentos en que el planeta entero se encuentra en peligro de extinción por obra
de un capitalismo de piel rubia.
Uno de los mayores aportes de África en la construcción de un mundo mejor en
América y el Caribe es, quizás, su espíritu inquebrantable de rebeldía contra la
opresión; su tenaz legado de resistencia política y cultural en búsqueda de la
libertad; su capacidad de organización para enfrentar la esclavitud y todas las
formas de injusticia; su firme oposición a la violencia de la que ha sido víctima; su

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sentido de autoafirmación y de confianza en sus propias fuerzas; su interés por
recuperar el pasado como condición para construir un mejor futuro.
De allí que cada vez que en América emprendemos un nuevo combate, una
memoria genética nos conecta con cada momento del pasado en que luchamos por
nuestros derechos. Un mandato atávico nos conmina a seguir luchando, porque
fueron antepasados nuestros los que aún amenazados de muerte rompieron las
primeras cadenas. Y este espíritu de rebelión que se hace tormenta libertaria forma
parte del ser afroamericano. Se halla en la esencia de todo proyecto igualitario, de
toda propuesta de reforma social que aspiremos a impulsar desde esta América
mestiza, hermana del África negra.
Nuestros sueños de igualdad, soberanía y dignidad no tienen amo. Somos pueblos
libres. No aceptaremos ningún yugo. Nunca más seremos esclavizados. Ninguna
marca permanecerá en nuestra piel y nadie encadenará nuestra mente. No
seremos vasallos de nadie. Ni colonia de ninguna potencia. Lucharemos contra
cualquier forma de opresión. Es la herencia sagrada que nos dejaron nuestros
padres y madres africanos. Es el legado que dejaremos a nuestros descendientes
afroamericanos.
Las luchas contemporáneas en nuestro continente están marcadas por la herencia
africana. Las nuevas sociedades que habremos de construir se nutren de los
valores que enarbolaron los que lucharon y luchan contra la opresión y el
desprecio .Así, afincados en estos valores construiremos sociedades de hombres y
mujeres libres. Un socialismo fundado en la justicia. Un socialismo de piel morena.
No nos quedamos en proyectos. Chávez insistía en que toda América Latina será
un gran palenque, donde vivan hombres y mujeres felices. No son puras ilusiones.
Porque en Latinoamérica, los africanos y sus descendientes no se conformaron con
hacer simples elucubraciones teóricas acerca del tema de la libertad, la igualdad y
la justicia -nociones claves en el diseño de la sociedad socialista que
construiremos- sino que han sido pueblos con una disposición práctica. Crearon la
primera República negra e independiente de América, Haití; y cientos de pueblos
de cimarrones, donde los principios de solidaridad, dignidad, resistencia cultural y

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militar se mantienen presentes. Todo esto sedimenta una memoria ancestral que se
orienta hacia la liberación, se hace eco del llamado eterno de lucha del África
irredenta, construye una genética del alma que nos conmina a enfrentarnos a todo
tipo de colonialismo, a cualquier forma de racismo o segregación, y perfila un
imaginario donde las injusticias producto de la desigualdad deben ser combatidas y
superadas.
Las utopías posibles de Nuestra América
Chávez es el gran impulsor de las utopías posibles del siglo XXI. Siempre creyó que la
condición fundamental para crear una sociedad nueva, es soñarla. Nos decía “Un mundo
mejor es posible...si nosotros lo hacemos posible”.
América Latina ha sido siempre un territorio fértil para las utopías posibles. La utopía
socialista que impulsó Chávez se alimenta de las utopías soñadas y realizadas en tierras
de Nuestra América. La de Bartolomé de las Casas quien quiso implantar en el
continente latinoamericano uno de los primeros proyectos utópicos: una comunidad
donde reinase la justicia. El plan se se desarrolla en el oriente de Venezuela, en
Cumaná en 1520, cuando habían transcurrido apenas algo más de dos décadas de la
invasión europea a las costas del continente, y aún no se había dado las conquistas de
México (1521), del Perú (1532), o de Yucatán (1546).
En esa “Tierra de Gracia” como se le llamó, el Padre Bartolomé de las Casas
(1474-1566) intenta fundar un poblado indígena basado en los principios cristianos
comunitarios, libre de la violencia y de las formas de explotación- la esclavitud, la
encomienda y los repartimientos - que ya causaban estragos entre la población
autóctona y sobre la economía en las islas antillanas y en las costas de “tierra
firme” recién invadidas por el europeo. En efecto:
Don Bartolomé propone al Emperador Carlos V que le ceda mil leguas, costa
abajo, desde cien leguas arriba de Paria. Las colonizará con cincuenta
hombres, pues lo que no hacen cincuenta de buena voluntad, no lo harán cien
ni quinientos. Esos cincuenta elegidos podrán adquirir riquezas de manera
lícita, aunque Fray Bartolomé espera que ellos obren por amor a la virtud y
deseos de servir a Dios más que por codicia. ( …) En la expedición irían doce
religiosos de Santo Domingo y de San Francisco. (…) Demandaba que le
fueran entregados a él, para restituirlos a sus tierras, todos los indios que

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habían sido esclavizados en la zona que ahora le pertenecía” (Isaac J, Pardo,
Esta Tierra de Gracia, pp.37-38)
Lamentablemente este proyecto chocó con los intereses de los encomenderos.
La codicia que desataban las perlas en las costas de Paria, los asaltos de los
soldados españoles ávidos de fortuna, los ataques de los traficantes de
esclavos de la isla de Cubagua, el contrabando de aguardiente y múltiples
actos de violencia contra los indígenas de Cumaná frustraron uno de los más
hermosos proyectos… (Carlos Edsel, Una Hoguera al Amanecer del Nuevo
Mundo P. 14).
Otro de los ensayos utópicos comunitarios latinoamericanos se desarrolló en
México, liderizado por el jurista y obispo de Michoacán Vasco de Quiroga (1470 –
1565) quien promovió el proyecto de los hospitales-pueblo de Santa Fe, inspirado
en la obra de Tomás Moro -apenas habían transcurrido tres lustros de la
publicación de Utopía- complementado con la tradición municipal hispánica, el
cristianismo primitivo y la práctica comunal de los pueblos originarios de la región
conocidos como los tarascos o purépuchas.
Igualmente, en tierras de las actuales Paraguay, Argentina, Uruguay, Brasil, y
Bolivia, los jesuitas estructuraron durante casi dos siglos (1603- 1768) sociedades
indígenas comunales con pobladores guaraníes y otros pueblos afines o cercanos,
a las que se les llamó misiones. Fundaron diversos poblados lejos de las áreas de
influencia del conquistador. Su estructura doctrinaria se funda en principios de
paz, justicia, igualdad. Eduardo Galeano en Las venas abiertas de América Latina,
habla de esta audaz experiencia comunitaria:
En las misiones no existía el latifundio; la tierra se cultivaba en parte para la
satisfacción de las necesidades individuales y en parte para desarrollar obras
de interés general y adquirir los instrumentos de trabajo necesarios, que eran
de propiedad colectiva. La vida de los indios estaba sabiamente organizada; en
los talleres y en las escuelas se hacían músicos, y artesanos, agricultores,
tejedores, actores, pintores, constructores. (Eduardo Galeano, Las venas
abiertas de América Latina. 297-298)
Asimismo, los libertadores fueron soñadores de utopías realizables. Fueron
Soldados de la utopía Nuestra América. Bolívar a pesar de que alertaba “No
hagamos castillos en el aire”, insistía en que “en esto nadie será mejor arquitecto
que yo”. Del mismo modo Simón Rodríguez, incitaba: “La América está llamada, si
los que la gobiernan lo entienden, a ser el modelo de la buena sociedad”.

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Los luchadores latinoamericanos de todas las épocas han creído que un mundo
mejor es posible. El cubano Julio Antonio Mella enfatizaba. “Todo tiempo futuro
tiene que ser mejor.” Este optimismo en el futuro de los pueblos de nuestro
continente fue el que nos inculcó Chávez, quien nos recordaba que los luchadores
de épocas pasadas nos contagian su fe inquebrantable en la victoria final. Desde
los territorios de las utopías posibles nos transmiten su confianza en la creación de
mundos mejores Nos exhortan a no dar descanso a nuestro brazo ni reposo a
nuestra alma, hasta que hayamos roto las cadenas que nos oprimen. Nos invitan a
no desmayar en la lucha, porque como lo dijera Emilio Castelar:
El bien, una idea verdadera, una acción recta, el esfuerzo por los oprimidos, la
luz llevada a la conciencia de los ignorantes, la pugna por el derecho y la
justicia pueden transitoriamente malograrse; pero en el movimiento general de
la humanidad les toca, tarde o temprano, seguramente, una grande y definitiva
victoria. (Disponible en: http://www.eumed.net/textos/07/fbc/index.htm).
Valoración de los Liderazgos
Chávez nos enseñó que en el desarrollo de la lucha revolucionaria y en el proceso de
construcción del socialismo hay que reconocer los liderazgos que surgen al calor de las
luchas sociales y nacionales. En nuestra América, donde se ha sufrido de una suerte de
amnesia histórica es indispensable dar a conocer y divulgar a nuestros héroes y
heroínas del pasado y del presente, quienes han sido capaces de darlo todo por su
pueblo y por su patria. Parafraseando a José Martí insistía en no dejarse cautivar por
“héroes de colorín”, y valorizar a
“los héroes verdaderos de la vida, los que padecemos por los demás, y
queremos que los hombres sean mejores de lo que son pues los pueblos tienen
la necesidad de amar algo grande, de poner en objeto sensible su fuerza de
creencia y amor.” (En José Gregorio Linares, La utopía posible, P. 38)
Chávez nos decía que si queremos alcanzar elevados ideales y anhelamos acompañar
la lucha de los pueblos de América Latina y el Caribe encontraremos en el pensamiento
y obra de los personajes de la historia de nuestro continente los mejores ejemplos a
emular.
Y es que para poder alcanzar el cielo de nuestros sueños tenemos que apoyarnos en
nuestro propio suelo, en la consistencia de nuestra tierra, en la fortaleza de nuestra

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gente, en los personajes de carne y hueso cuyo ejemplo y anhelos, nos sirven de fuente
de inspiración para continuar la obra social que dejaron inconclusa y que nosotros, sus
hijos e hijas, sangre de su sangre, estamos dispuestos a continuar.
Lamentablemente, los hombres y mujeres, los jóvenes de estos pueblos desconocen su
propia historia. Ignoran aquellos personajes y hechos que los enaltecen. Esto no es
casual ni inocente. Destruyendo nuestra memoria, los imperios y sus cipayos pretenden
despojarnos hoy de la fuerza con que construiremos una sociedad justa mañana.
Ocultando en el anonimato a nuestros líderes quieren evitar que su nombre, como una
chispa, encienda la llama de nuestras conciencias.
Nos corresponde hacer justicia. Por eso creemos en la reivindicación de los hombres y
mujeres de nuestra historia. Pero no solo los del pasado, también los del presente,
Estamos en tiempos de revolución; y una revolución es, sobre todo, la oportunidad de
hacer justicia, de promover a la gente que nos guía con su ejemplo y de valorar a los
hombres y mujeres que están dando aportes sustanciales para construir un mundo más
hermoso para todos, especialmente para los de abajo, los excluidos, los condenados de
la tierra.
En esta Nueva Época es fundamental que visibilicemos, que recordemos los nombres,
que nos familiaricemos con los rostros, que reconozcamos expresamente a las mujeres
y a los hombres que han sido protagonistas de estos procesos contemporáneos de
lucha. Personajes que son una referencia para el pueblo. Han dedicado sus vidas a
construir este presente; y hoy en este crucial período histórico, continúan aportando sus
enseñanzas, nos impulsan a seguir estudiando y luchando para que el socialismo
nuestroamericano del siglo XXI se haga realidad.
El Servicio
Chávez decía “No hay amor más grande que el que uno siente aquí en el pecho por una
causa, por una patria, por una gente, por un pueblo”. Si en las sociedades basadas en la
explotación, el egoísmo es el principal móvil que impulsa la actuación de las personas, el
amor constituye, en cambio, el aliento que anima al hombre nuevo. El valor cardinal en el

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que se cimienta la nueva sociedad. La cualidad fundamental a ser cultivada por los
ciudadanos en el proceso de edificación del socialismo. Este amor se exprese en el
servicio, porque el amor no puede ser etéreo. Muchas veces se inspiró en las palabras
de Gandhi:
El servicio no es posible si no está enraizado en el amor… El verdadero amor
es ilimitado como el océano, crece y aumenta dentro de la persona, se extiende
fuera de ella y cruza todas las fronteras hasta envolver al mundo entero.
(Mahatma Gandhi, Escritos Esenciales, P. 87).
Chávez repetía también las palabras de Simón Rodríguez. ”Las revoluciones se hacen
para servir a los necesitados: Para dar de comer al hambriento. Para dar de vestir al
desnudo. Para dar posada al peregrino. Para dar remedio al enfermo, Y para distraer de
sus penas al triste”. E Insistía con Bolívar “Hacer bien no cuesta nada y vale mucho”.
Esta fue la última lección de Chávez. Sin servicio no hay revolución. Sin vocación de
servicio no se puede ser revolucionario. Sin calidad en el servicio no puede construirse
una sociedad socialista. La misión cardinal de una gestión que aspire a ser socialista es
servir a la gente, especialmente a los más necesitados. Quien no tenga esto claro no
puede aspirar a ser revolucionario. No debe pretender formar parte de ningún
movimiento popular. Quien no aplique este principio no debe asumir ningún cargo en un
Estado que se perfila hacia el socialismo, ni militar en ningún partido u organización
socialista o comunista. Ésta fue la última bandera que enarboló Chávez.
Con su prédica y su ejemplo nos enseñó que ser revolucionario significa convertirse en
un servidor y que servir a los demás es la mejor manera de hacer una revolución y
consolidarla. El espíritu de servicio y la práctica correspondiente constituyen un principio
clave para construir una nueva sociedad, basada en la ayuda a nuestros semejantes y a
los que son distintos a nosotros, para forjar mujeres y hombres de alma superior que
lleven hasta sus últimas consecuencias aquel viejo mandamiento que contiene, en
menos de una línea, todas las doctrinas sobre el bien que en el mundo ha habido: “Ama
a tu prójimo como a ti mismo”.