El documento describe la filosofía moderna y algunos de sus principales pensadores durante el Renacimiento. La filosofía moderna surgió como una ruptura con el pensamiento medieval para abordar problemas planteados por la revolución científica, abarcando desde el siglo XIV hasta 1800. Figuras clave incluyen a Nicolás de Cusa, Giordano Bruno, Giovanni Pico della Mirandola, Pietro Pomponazzi y Tommaso Campanella.

1. FILOSOFIA MODERNA
La filosofía moderna se define como la intención de llegar a los mismos términos de
implicación intelectual para resolver problemas que surgen por la revolución científica y
abarca a grandes pensadores desde la época del Renacimiento en el siglo XIV hasta
alrededor del año 1800. (Universidad Autonoma de Nueva Leon , 2020)
Se dice que la filosofía moderna nace o se da por un quiebre de los pensamientos
establecidos en la época de la Edad Media con la aparición de los humanistas y de los
movimientos renacentistas.
RENACIMIENTO
Se entiende por Renacimiento al fenómeno cultural que, en el inicio de la Edad
Moderna, retoma los principios de la cultura de la antigüedad clásica, actualizándola a
través del Humanismo, sin renunciar a la tradición cristiana, pero sustituyendo la visión
religiosa del mundo medieval por una afirmación de los valores del mundo y del hombre.
(Comunidad Autonoma Española , 2019)
El Renacimiento fue un período de transición entre la Edad Media y la era Moderna y
resultó un cambio gradual que impactó en todos los ámbitos de la vida. Significó el
renacimiento del aprendizaje y la sabiduría, tras un largo período de decadencia y
estancamiento cultural. (Enciclopedia Humanidades, 2020)
 NICOLAS DE CUSA
Nicolás de Cusa nació en 1401 en la pequeña localidad de Kues, a orillas del Mosela,
en la diócesis de Tréveris. En 1416 se hallaba matriculado en la Universidad de
Heidelberg. Al año siguiente comienza en Padua sus estudios de derecho,
doctorándose en 1423. Tras una breve estancia en Roma en 1424, se encuentra al
año siguiente en Colonia, donde imparte clases de derecho canónico en la
Universidad. Su ordenación sacerdotal probablemente tuvo lugar entre 1436 y 1440.
Fue el exponente más representativo de la filosofía platónica del Renacimiento. Su
obra más importante es la famosa "De docta ignorantia", una obra que plantea la
cuestión de cómo el hombre puede conocer el mundo que le rodea.

2. La obra de Nicolás de Cusa es una gran síntesis del pensamiento medieval y, al
mismo tiempo, una introducción a la filosofía de la edad moderna. Por lo tanto, en su
pensamiento, el problema religioso se encuentra en el centro; su teología implica un
enfoque totalmente nuevo para el problema del universo del hombre, sobre una base
filosófica que luego fue desarrollado por pensadores como Giordano Bruno, Leonardo
da Vinci y Copérnico.
Nicolás de Cusa , representa una figura clave en el pensamiento estético y filosófico
del Renacimiento, revelando las principales tendencias del mismo en su metafísica.
Anticipó algunos de los rasgos de la época moderna, pero sin rechazar por completo
el intelectualismo y el universalismo medievales. La estética de Nicolás de Cusa y la
práctica artística y teórica del Renacimiento son componentes de un paradigma
común y, aunque los objetivos de la filosofía mística y el arte son diferentes, los
medios para sus logros pueden ser similares y mutuamente esclarecedores. (Kuzmina,
2018)
 GIORDANO BRUNO
Giordano Bruno, de nacimiento Filippo Bruno (Nola, enero o febrero de 1548 - Roma,
17 de febrero de 1600), fue un astrónomo, filósofo, teólogo, matemático y poeta
italiano. Sus teorías cosmológicas superaron el modelo copernicano, pues propuso
que el Sol era simplemente una estrella y que el universo debía contener un infinito
número de mundos habitados por animales y seres inteligentes. Filósofo italiano del
Renacimiento precursor de una concepción nueva y progresiva del mundo.Adversario
encarnizado de la Iglesia, de la escolástica y del obscurantismo religioso Miembro de
la Orden de los Dominicos, propuso en el campo teológico una forma particular de
panteísmo, lo cual difería considerablemente de la visión cosmológica sostenida por
las distintas confesiones cristianas. Además de estos razonamientos, sus afirmaciones
teológicas también fueron otra de las causas de su condena, que lo llevaron a ser
ejecutado por las autoridades civiles de Roma después de que la Inquisición romana
lo declarara culpable de herejía, razón por la cual fue quemado vivo en la hoguera.
Tras su muerte, su nombre ganó fama considerable, particularmente en el siglo XIX
y principios del XX. (Biblioteca Nacional de España , 2023)
La principal idea de Bruno que desempeñó gran papel en el desarrollo de la concepción
científica del mundo considera el Universo como un conjunto de mundos innumerables,

3. de sistemas solares semejantes a nuestro sistema planetario. A Bruno pertenece el
pensamiento sobre el desarrollo histórico de los mundos; enuncia también la tesis de los
cambios geológicos de la tierra, introduciendo con ello la idea del desarrollo. Bruno exige
el conocimiento científico experimental de la Naturaleza y refuta terminantemente a la
muerta escolástica con sus definiciones abstractas y su corteza de palabrería. En el
conocimiento de la Naturaleza, a la vez que la experiencia, la razón humana debe jugar
también un papel esencial. La tarea más grande de la razón humana consiste en conocer
las leyes que rigen la Naturaleza. Un tributo a su época son los aditamentos teológicos de
todo género como, por ejemplo, la identificación de la Naturaleza con Dios (el
panteísmo). El panteísmo de Bruno, sin embargo, fue por aquel entonces la forma más
oportuna para propagar la concepción materialista del mundo. Las obras principales de
Bruno son: Del Infinito, el universo y los mundos; De la causa, principio y uno; La
expulsión de la bestia triunfante.
 GIOVANNI PICO DELLA MIRANDOLA
Fue un humanista y filósofo italiano, uno de los hombres más cultos de todos los tiempos
y con una mente privilegiada. Por sus tesis sobre la superioridad y el protagonismo del
hombre en el universo (dejando en un segundo plano la autoridad objetiva de la Iglesia),
la libertad de conciencia y la voluntad humana, es considerado una de las figuras centrales
del Renacimiento y del Humanismo. Pico llegó a reunir una de las bibliotecas más
extensas del Renacimiento, que al morir legó a un amigo en lugar de donarla a algún
convento; lo que muestra su deseo de independencia de pensamiento lejos de todo control
eclesiástico. (Pensamiento y Cultura, 2020)
En 1486 escribe su Oratio de hominis dignitate (Discurso sobre la dignidad humana),
basado en la Cábala judía, la teología y la filosofía, con el que pretende fundamentar las
posibles similitudes existentes entre el pensamiento de Platón,Aristóteles, el pensamiento
caldeo, el judío, el árabe y el cristiano. El escrito se encontró con la oposición papal, que
forzó que una comisión llevara a cabo un análisis del escrito encontrando afirmaciones
contrarias a la ortodoxia católica de su día. El texto no pudo publicarse hasta después de
su muerte gracias a la intervención de un pariente suyo. Este texto, formado por un total
de 900 tesis se le llegó a conocer como el «Manifiesto del Renacimiento«, ya que ponía
al hombre como centro (antropocentrismo) en lugar de a Dios (teocentrismo) como había
estado sucediendo durante la Edad Media, y que ponía además todo el énfasis en la

4. potencia del intelecto.Así mismo, consideraba la inteligencia como «libertad» del hombre
dada por Dios para pensar y que le diferencia del resto de los seres vivos. Todos esos
conceptos fueron determinantes en la aparición del humanismo español . (Pensamiento y
Cultura, 2020).
Puede entenderse perfectamente ese profundo interés de Giovanni Pico
della Mirandola por la filosofía. Porque se ha dicho de ésta que puede mejorar nuestro
conocimiento propio, puede hacer que no sucumbamos fácilmente ante los tópicos, saber
argumentar evitando las falacias habituales, estar atento para que no le den a uno
apariencia por realidad, disfrutar con una novela o una teoría científica sin ser escritor o
científico, en definitiva, poner los poderes que uno tiene en su mano para sacar lo mejor a
la vida. Estos son asuntos, sin duda, inmensamente útiles, vitales y de importancia
dramática en nuestras vidas. De modo que nadie puede afirmar sin faltar a la verdad que
‘de nada sirve la filosofía‘.
 PIETRO POMPONAZZI
Filósofo italiano. Nacido en Mantua, realizó estudios de medicina en Padua, donde
fue profesor de filosofía general y de filosofía moral. En 1510 pasó a Ferrara y luego
a Bolonia, ciudad ésta en la que fue nombrado profesor de filosofía ordinaria, y en la
que murió. Pomponazzi defiende la autonomía de la indagación filosófica sobre la
verdad propia de la religión. Piensa que la razón humana es limitada y falible y, por
lo tanto, incapaz de demostrar la inmortalidad del alma individual. Considera la vida
moral como totalmente independiente de la vida religiosa, y la práctica de la virtud
como un fin en sí misma y no algo vinculado a la devoción a la divinidad. Defiende
vagamente la doctrina del ateísmo político, considerando a Moisés, Cristo y Mahoma
como impostores que habrían fundado las religiones para someter a los pueblos. (La
web de las Biografias, s.f.)
Filósofo italiano de la época del Renacimiento. Desarrolló con espíritu materialista y anti
escolástico las ideas de Aristóteles. En su principal obra –De la inmortalidad del
alma (1516)–, Pomponazzi, al subrayar los elementos de sensualismo en la filosofía de
Aristóteles, afirmaba que el alma, que constituye la forma del cuerpo, no obstante, es
mortal. Esto provocó la indignación de los eclesiásticos, y el libro de Pomponazzi fue
quemado.Al negar uno de los dogmas fundamentales de la religión –sobre la inmortalidad
del alma humana–, Pomponazzi, como teórico del humanitarismo, subrayaba que

5. únicamente la renuncia a la fe en este dogma se corresponde con la verdadera naturaleza
del hombre, ya que el objetivo de su actividad no se encuentra en el mundo del más allá,
sino en el mundo terrenal. Ateniéndose a la concepción de la doble verdad, Pomponazzi
procuraba que la filosofía y la política fuesen separadas por completo de la religión.
(Filosofia.org., s.f.)
 TOMMASO CAMPANELLA
Uno de los últimos filósofos del período renacentista italiano. Natural de Stilo, Calabria,
en Italia, a los quince años ingresa en la orden de los dominicos y, tras cursar los estudios
propios de su orden, se interesa en su juventud por la astrología, la magia, la filosofía
de Bernardino Telesio y las aventuras a las que su temperamento ensoñador y reformador
le aboca: tras publicar su primera obra, La filosofía demostrada por los sentidos (1591),
es procesado por herejía y magia y, al ser liberado, en lugar de volver al convento, se
dirige a Padua donde conoce a Galileo, sobre quien escribirá más tarde una Apología pro
Galileo (1616); sufre aquí otro proceso (1592) y dos más en Roma (1596 y 1597), donde
es encarcelado. En 1599 conspira con ayuda de los turcos para promover un
levantamiento en Calabria contra los españoles, que es descubierto y por el que es
condenado a cadena perpetua en Nápoles. En prisión, en la que permanece 27 años,
escribe La ciudad del Sol (que no publica hasta 1623), obra de carácter utópico que se
une al grupo de utopías renacentistas -la Utopía de Tomás Moro y la Nueva
Atlántida de Francis Bacon-, Sobre el sentido de las cosas (1604) y El ateísmo
derrotado (1605), además de libros sobre medicina y astrología. Liberado en 1626, es
trasladado a Roma, para que el Santo Oficio pueda vigilarlo de cerca; el papa Urbano VIII
le protege y le aconseja marchar a Francia. En 1634, se instala en París y allí, acogido por
Richelieu y Luis XIII, en honor de cuyo hijo escribe Égloga al nacimiento milagroso del
Delfín (1638), vive sus últimos cinco años de vida rodeado de honores y reconocimiento.
(Enciclopedia Herder, 2017).
Respecto al renacimiento escribió, entre otras muchas obras, una defensa de Galileo y el
tratado utópico La ciudad del sol (compuesto durante su larga estancia en la cárcel por
una conjura antiespañola, la misma causa que el economista Antonio Serra), donde
describe un Estado teocrático universal basado en principios comunitarios de igualdad.
(Biblioteca Nacional de España, 2023)