pequeño estudio comparativo entre dos escritoras cubanas a través de la demarcación de la identidad cubana dentro de sus textos.

1. Raza y Género
como identidad
para dos
cubanas.
Grettel Conde Corrales

2. La poesía de la escritora cubana María del Carmen González Chacón, está
dirigida principalmente hacia una zona de nuestra identidad como nación, que
nos postula como dominados y colonizados, en un primer momento. Abogando
a lo largo de sus poemas por el respeto y el amor hacia esas mujeres
afrocubanas que sufrieron las consecuencias del estigma de su color de piel e
incluso de aquellas que aún cargan el residuo colonial en su raza.
La producción poética de la mujer afrocubana a partir de la Revolución se ha
fundamentado en el rescate de la memoria cultural como principal
característica unificadora. Las poetas afrocubanas de las últimas décadas del
siglo XX, abarcan todo un proceso de articulación y enunciación continua de
narrativas afro-femeninas que entrelazan lo mítico con lo histórico. Se trata de
una reescritura de la historia y la reconstrucción de un pasado irresuelto que
informa la auto-inscripción de la mujer, creadora/sujeto, en el presente.
Cuba, como bien dijo Fernando Ortiz, es el resultado de una mezcla no solo de
culturas sino también de un proceso interracial, en el cual no pretendo hacer
mucha referencia por su vasto conocimiento e información existente, mediante
el cual nos fuimos conformando como nación. Somos lo que Ortiz llamó el
famoso “ajiaco”, la fusión de varias tierras y creencias. En este diálogo
identitario, la memoria cultural es un elemento raigal en la composición de
identidades afro-femeninas que responden a la interpelación del pasado. Estas
transacciones surgen dentro de un complejo y dinámico imaginario cultural
rehabilitado que abarca dicotomías entre pasado y presente, la historia
individual y colectiva, espacios abiertos y privados, recuerdo y olvido,
hegemonía y marginalización, historia y mito, trauma y redención.
Evidentemente los textos de Carmen González están inmersos en ese diálogo,
poetisa que no ha podido despojarse de sus ancestros africanos que tanto
marcaron su desarrollo dentro de un medio que según sus textos la rechaza
por ser negra y que defiende de forma muy activa a las mujeres negras.
Los textos que conforman Una Muchacha es siempre un privilegio, libro que
publica bajo la Colección Sur en el año 2010, se tejen a través de un lenguaje
donde predomina el dolor y el rencor hacia el sujeto dominante (español,

3. blanco): La abuela de mi abuela llegó untada con saliva de látigo…La abuela
de mi abuela se unió a la tierra/ en la que engendró a cada uno de sus
bastardos.1
Es un rasgo más que distintivo de sus textos, la alusión directa a un
proceso colonial que marca no solo nuestra historia como nación sino la vida
del individuo, principalmente al sujeto femenino, el cual describe como más
propenso al maltrato y al que etiqueta semánticamente como víctima: del útero
colgaba su único hijo/sujeto a las venas de la bestia que lo engendró.2
Desde los primeros poemas observamos una poeta nada pasiva ante el dolor
de sus iguales, que recrea con rabia el sufrimiento de las que fueron esclavas,
de las mujeres negras. Es también en estos poemas donde el diapasón
identitario se va más allá de la raza o la simple locación, sino que también nos
refiere a ese proceso de adaptación y de apropiación de la tierra del negro
extranjero que no tuvo más alternativa que hacer suya una tierra desconocida:
Los nietos de tus nietos creemos en las marcas/que dejastes en la cara de la
tierra…aquí y allá, ceiba, memoria, oración/cicatriz, tierra ¡madre tierra!3 Idea
que también defiende escritoras como Georgina Herrera, Excilia Saldaña y
Nancy Morejón: Ya nunca más imaginé el camino a Guinea.4 Para este grupo
de poetas romper los prejuicios es el fin de sus poemas y para esto deben
apropiarse de su entorno y defender su historia, género y raza.
Luego, al transcurrir de las páginas, González adopta una posición más
evidente de rechazo, de crítica ante ese otro ente que marginalizó a la mujer
negra. Nadie nos besó5 pero incluso así la mujer afrocubana no sucumbió ante
el desprecio: ¡ya nadie pudo entrar y maniatarme!6
, sino que se rebeló contra la
discriminación racial, puesto que de su vientre también nacían guerreros.
Pero la esclavitud, como rasgo identitario, no es exclusiva de Carmen González
sino que podemos apreciarlo en otros poemas como “Mujer Negra” de Nancy
Morejón, a través del cual volvemos a ver las mismas posiciones que adopta
1 González, Carmen: Una Muchacha es siempre un privilegio, Colección Sur,la Habana,2010,pág. 9.
2 Ibídem, pág.11.
3 Ibídem págs.10-11
4 Extraído de la Biblioteca Virtual Miguel deCervantes, Nancy Morejón “Mujer Negra”.
4 Ídem
5 Ibídem pág.15
6 Ibídem pág. 18

4. González en su libro. Ambas escritoras hablan de lo colonial utilizando como
herramienta al sujeto femenino que según sus planteamientos fue
evolucionando a lo largo del tiempo y dejó de ser la esclava conforme y sumisa
para transformarse en guerrera: Me fui al monte/
Mi real independencia fue el palenque
y cabalgué entre las tropas de Maceo.7
Tanto Morejón como González, reivindican las historias de sus ancestros
femeninos mediante el protagonismo que ejercen como creadora/sujetos.
Utilizando los temas de la memoria, la reconstrucción de la identidad, el
homenaje a los antepasados femeninos, la recreación del vínculo con África
como matriz, el rescate de la imagen de la mujer en el proyecto de identidad
nacional, y la exaltación de la maternidad, dichas poetas deconstruyen los
estereotipos afro-femeninos para después reconstruir y proyectar la imagen de
la mujer dentro de un marco de resistencia:
Me sublevé.
En esta tierra toqué la sangre húmeda
y los huesos podridos de muchos otros,
traídos a ella, o no, igual que yo.
Ya nunca más imaginé el camino a Guinea.
¿Era a Guinea? ¿A Benín? ¿Era a
Madagascar? ¿O a Cabo Verde?
Trabajé mucho más.
Fundé mejor mi canto milenario y mi esperanza.
Aquí construí mi mundo.8
De forma general sus obras rompen y transciende los parámetros
vanguardistas del negrismo9 misógino de la primera mitad del siglo XX. Tras su
7 Extraído de la Biblioteca Virtual Miguel deCervantes, Nancy Morejón “Mujer Negra”
8 Ídem
9
Negrismo: El negrismo surge en la Europa vanguardista de los años treinta como una moda de lo
exótico y primitivo. Indudablemente esta mirada fugaz hacia África tuvo una influencia legitimadora en
Cuba en cuanto a la reivindicación de las expresiones afrocubanas. Sin embargo en Cuba el negrismo se
venía incubando desde el momento en que los primeros africanos fueron traídos como esclavos a la isla y
se remonta a la poesía popular anónima, la tradición oral traída de África, y los cantos rituales de las

5. auto-inscripción dentro de la poesía, la mujer afrocubana se plantea como
creadora y portadora de la palabra constructora. En su lucha por crear un
sujeto lírico que la represente y quede impreso en el subconsciente imaginario
cultural, emerge como la voz más influyente de la poesía cubana post-
revolucionaria.
Ambas poetas deconstruyen los estereotipos afro-femeninos para después
reconstruir y proyectar la imagen de la mujer dentro de un marco de
resistencia. En esencia ofrecen un ícono alternativo. Reclamando la identidad
de una raza y un género que por siglos ha sido constantemente desfavorecida.
Para ambas poetas, la memoria del pasado suele ser dolorosa pues son el
reflejo de su propia historia y sufren la tristeza infinita de la enajenación a la
que fueron sometidas como representantes de una raza y un género:
Esta es la tierra donde padecí bocabajos y azotes.
Bogué a lo largo de todos sus ríos.
Bajo su sol sembré, recolecté y las cosechas no comí.
Por casa tuve un barracón.10
Como resultado arremeten mediante su discurso contra ese otro dominante por
las heridas aun sangrantes de las violaciones, rechazos y la soledad a la que
fueron empujadas por ser diferentes como grupo étnico. Sin embargo la
desarticulación del género femenino del esquema históricamente binario que
encasilla a la mujer dentro de la otredad y la rehabilitación del cuerpo de la
mujer negra encuentran sus más altas expresiones en los poemas de Morejón
y por otro lado reconstruye genealogías menos íntimas desde un paradigma
intelectual de mujeres épicas que activamente participan en la elaboración de
una identidad nacional.
religiones africanas. La esencia del negrismo en Cuba, lejos de ser una modalidad novedosa con
tendencias hacia el escapismo, se plantea desde lo popular hasta llegar a sumirse en la búsqueda de la
identidad nacional.
10 Extraído de la Biblioteca Virtual Miguel deCervantes, Nancy Morejón “Mujer Negra”

6. En resumen tanto la obra de Carmen González como Nancy Morejón son la
clara representación de que las escritoras afrocubanas han establecido una
reputación literaria dentro de la corriente caribeña, cosa que irónicamente no
pudo ser durante el auge del negrismo en las décadas anteriores de la
vanguardia.
En su acercamiento a los conceptos de género y raza la teórica feminista
estadounidense Bell Hooks identifica acertadamente la objetivación que nacía
del sexismo y el racismo que eran simientes sobre las que se erigían los
sistemas de dominación socioeconómica y cultural que ejercía el hombre
blanco sobre la mujer negra. Según Hooks género y raza se han desarrollado
como discursos interconectados desde la época de la esclavitud. “En aquel
entonces el cuerpo de la mujer negra constituía un terreno discursivo, un
campo de juegos donde convergían el racismo y la sexualidad”.11
Históricamente la mujer afrocubana ha estado desprovista de su
autodeterminación no sólo por el patriarcado colonial sino que también por el
hombre negro o mulato. Este último intentaba desesperadamente rescatar la
poca autonomía expresiva que le era otorgada sin tomar en cuenta el poder de
la agencia femenina. Afirma Hooks: “El discurso de la resistencia negra casi
siempre se ha basado en la libertad del hombre… Al aceptar estas metáforas
sexuales se forjaba un vínculo entre el hombre negro oprimido y el opresor
blanco. Ellos compartían el pensamiento patriarcal de que la lucha
revolucionaria estaba ligada al falo erecto, la capacidad del hombre de
establecer el dominio político que podría corresponder al dominio sexual”.12
Siendo este uno de los pensamientos que transforma la poesía de las dos
poetas cubanas en las que he basado mi análisis, puesto que al reconstruir a la
mujer negra, esta aflora como una nueva identidad cubana e incluso caribeña,
mostrándose rebelde y libre.
11
Hooks, Bell. Yearning: Race, Gender, and Cultural Politcs. Boston: South End Press,
1990.
12 Ibidem.

7. Bibliografía:
 Hampton, Janet J. “Black Woman Empowered: Portraits of the Black
Woman in the Poetry of Nancy Morejón.” Singular Like A Bird: The Art of
Nancy Morejón. Ed. Miriam DeCosta-Willis. Washington, DC: Howard
UP, 1999. 169-85.
 Howe, Linda S. “Nancy Morejón’s Womanism.” Singular Like A Bird: The
Art of NancyMorejón. Ed. Miriam DeCosta-Willis. Washington, DC:
Howard UP, 1999. 153-68.
 Jackson, Richard. “Nancy Morejón, the “New Woman” in Cuba, and the
First Generationof Black Writers of the Revolution.” Singular Like A Bird:
The Art of Nancy Morejón. Ed. Miriam DeCosta-Willis. Washington, DC:
Howard UP, 1999. 103-13.
 Zurbano, Roberto. “El triángulo invisible del siglo XX cubano: raza,
literatura y nación.”Temas. 46 (2006): 111-123.