1. Jurguen Habermas
1. ¿Qué es una pretensión de validez y una forma de argumentación?, dé
ejemplos que ocurran en la provincia o el país en cada uno de los casos.
Pretensión de validez: Es el grado de credibilidad que pretende el expositor lograr en el
o los oyentes.
Existen 4 tipos: Inteligibilidad, Verdad, Veracidad y Rectitud.
Habermas piensa que la teoría de la argumentación es necesaria, pero afirma que dicha
teoría se encuentra, a penas en sus comienzos. Esta teoría trata de las relaciones internas
entre las unidades pragmáticas, es decir, de los actos de esta lógica informal se diferencia
de la lógica formal que trata de las relaciones inferenciales entre unidades semánticas.
Tipos de argumentación:
A.- Discurso Teórico:
B.- Discurso Práctico
C-. Crítica Estética
D.- Crítica Terapeútica
E.- Discurso Explicativo.
Fuente: (EricklunaWordpress.com)
2. ¿Qué tipos de acciones ofrece JH en su obra? De un ejemplo de cada una en el
ámbito del TS
Acción teológica: es cuando se escogen los mejores medios para conseguir un fin. Ej: al
llegar la señora juanita a presentar su caso frente a la trabajadora social le menciona que
tiene tres hijos pero que su esposo la abandono y no tiene con que mantenerlos es por eso
que buscan como tomar medidas del caso como buscar un internado o un hogar para que
ella así pueda trabajar y conseguir algo de dinero para el hogar.
Acción normativa: es cuando los miembros de un grupo orientan su acción por normas
comunes. Ej: Carlos reúne a un grupo de compañeros para formar una lista del centro de
alumnos, y así formar un mejor pasar en la universidad, buscando siempre normas
comunes.

2. Acción dramatúrgica: es cuando se participa o actúa en una interacción en que unos son
público de otros. Ej: Felipe es presidente de una junta de vecinos, en la que interacciona
con los demás miembros de esta, donde los vecinos dan a conocer sus inquietudes y este da
las suyas, siendo una interacción en que unos son públicos de otros.
Acción comunicativa: es cuando la interacción se da entre sujetos capaces de lenguaje y
acción. Ej: María y Juanita son dos apoderadas de un colegio ―x‖, donde conversan sobre la
mala educación que les brinda a sus hijos la profesora de lenguaje, en lo que piensan dar a
conocer esto al director de aquello establecimiento.
Fuente: (Extraído desde presentación de Habermas, teoría de la acción comunicativa y
pretensiones de validez, http://modernoycontemporaneo2013.blogspot.com/)
3. ¿Qué significa la colonización del mundo de la vida?, ¿cómo puede intervenir
un TS?
La colonización del mundo de la vida implica una reafirmación de la tesis Weberiana de
que en el mundo moderno la racionalidad formal triunfa sobre la racionalidad sustantiva y
llega a dominar áreas antes definidas formalmente por la racionalidad sustantiva.
Un trabajador social puede intervenir de forma en que la persona debe ser racional al
momento de interactuar con la persona, no debe dar falsas esperanzas de que en dos días
tendrá una casa, amoblada, pero si quizás con esfuerzo podrá tener una media agua en un
mes, quitando siempre el rol asistencialista a la situación.
Fuente: Libro Teoría Sociológica Clásica George Ritzer Pág 507.
Erik Olin Wright
1.
De acuerdo a EOW, ¿cuál es la importancia de las clases medias en relación a
la estructura social actualmente?
2.
¿Que son las posiciones contradictorias de clase?
Su premisa básica es que una posición determinada no ha de localizarse necesariamente en
una determinada Clase Social; puede encontrarse simultáneamente en más de una clase.
Así, una posición puede ser simultáneamente proletaria y burguesa. Por ejemplo. Las
ejecutivas son burguesas en el sentido de que supervisión a sus subordinados pero también
son proletarios en el sentido de que son supervisados por los propietarios de la empresa.
3. ¿qué son los recursos de conocimiento y organización?

3. El concepto de posiciones contradictorias de clase fue propuesta para ofrecer una
respuesta teórica a estas posiciones intermedias. Algunos años más tarde a su primera
propuesta respondió él mismo con una segunda, en la cual se recuperó el concepto de
explotación para definir un extenso grupo de posiciones de clase. Además, se multiplicaron
las bases de la explotación, de tal manera que ya no sólo se derivaba de la propiedad de los
medios de producción, sino de la posesión de los recursos económicos valorados en el
mercado, estando junto al primero el conocimiento técnico y la posición en la jerarquía de
la organización, los que fueron conocidos como recursos de conocimiento y organización.
Fuente:
Revista
de
sociología,
Nº 27
(2012)
pp. 123http://www.facso.uchile.cl/publicaciones/sociologia/articulos/27/2706-Wright.pdf
4.
137
¿Qué dilemas aporta esto al trabajo de diseñar y aplicar la FPS y al de
focalizar el gasto social?
Jon Elster
1. ¿Qué interrelación establece JE entre "racionalidad individual" y "normas
sociales"?, ¿qué ejemplos podemos dar de motivaciones mixtas?
La teoría de la elección elección racional. Ésta implica lo siguiente: El individuo
toma de decisiones que van a ajustarse a sus creencias, los deseos o preferencias
individuales. Debe llegar a las creencias que mejor se apoyan por la información con la
que cuentan y debe invertir una cantidad óptima en la recolección de la información.
2.
¿Qué es la racionalidad individualista según JE?, ¿cómo afecta esto el trabajo
comunitario del TS?
La teoría amplia de la racionalidad individual va más allá de estos requerimientos
formales. La racionalidad aquí supone más que consistencia entre creencias y deseos. Se
requiere que éstos sean racionales en un sentido más substantivo. Que las creencias sean
substantivamente racionales implica que están fundadas en la evidencia disponible. Las
propiedades de las preferencias son consideradas como dadas. En el trabajo comunitario
afecta de tal manera que se comienzan a generar ciertos tipos de competencias ya que cada
individuo tiene su propia noción acerca de las cosas.
3.
¿En qué consisten las "problemáticas del múltiple" en JE?, de un ejemplo
práctico y cercano que ocurra en sus barrios de cada una de las 9 figuras que
propone JE
Daniel Bell

4. 1. ¿Qué son las contradicciones culturales del capitalismo?
El fin de las ideologías y Las contradicciones culturales del capitalismo son dos obras
claves del pensamiento de Bell.
El ―nuevo desencanto del mundo‖ configuran el estilo de vida de los ciudadanos en
sociedades democráticas: son ciudadanos cuyos intereses individuales ya no son
determinados radicalmente por intereses económicos, sino por nuevos valores y creencias.
Nace así lo que se considera el mundo pos-materialista en las sociedades democráticas
contemporáneas, las ideas fijas de las ideologías ahora son sustituidas por valores que
escapan a la explicación meramente económica y de las ideologías políticas doctrinarias.
Ahora los valores son el cuidado de la ecología o los trabajos que satisfacen los goces
profesionales e intelectuales. Esta interpretación de Bell sobre el mundo social de la
modernidad es ahora moneda corriente en las encuestas sobre valores y percepciones de los
ciudadanos. El politólogo americano. Ronald Inglehart habla de valores postmaterialista
son las democracias modernas inspirado en Daniel Bell
Fuente: Bell, Daniel, 1976, las contradicciones culturales del capitalismo, Revista Times
pág.3.
http://www.google.cl/url?sa=t&rct=j&q=&esrc=s&source=web&cd=1&ved=0CCwQFjA
A&url=http%3A%2F%2Fwww.scribd.com%2Fdoc%2F134318940%2FLasContradicciones-Culturales-del-Capitalismo-Daniel-Bellpdf&ei=UZOWUpnrIsbMkQez8YH4AQ&usg=AFQjCNH4lK5IYrSRkE0icvgK8iL1_Mvmug
&sig2=UxLf81Hdl7s89nqipO_rCA&bvm=bv.57155469,d.cGU.
2.
¿Qué tipologías de sociedad moderna y tradicional postula DB?, aplíquelas a
sociedades conocidas, mencionando las distintas labores o problemas que debe
enfrentar el TS en cada uno de estos tipos de sociedad descritos por DB
Trabajadores de cuello- blanco: profesionales, técnicos y trabajadores semejantes gerentes,
funcionarios y propietarios, excepto granjeros, oficinistas y trabajadores semejantes
dependientes.
Trabajadores de cuello-azul: artesanos, capases y trabajadores semejantes, operarios y
semejantes jornaleros, excepto de labranza y minas. Trabajadores de servicio granjeros y
gerentes de explotaciones agrícolas, jornaleros y capataces.
Las labores y problemas en los que se enfrenta un T.S.
Sistema económico: se presentan problemas de des regularidades salariales.

5. Distribución ocupacional: la preeminencia de las clases profesionales y técnicas.
Principio axial: un desnivel de innovación y políticas sociales.
Orientación futura: un descontrol en la adquisición y uso de nuevas tecnologías.
Toma de decisiones: duda frente a la creación de nuevos conocimientos para la sociedad.
Fuente: Bell, Daniel, 1973, El advenimiento de la sociedad pos-industrial, estados unidos,
universidad
alianza.
http://tecale.org/documCurso/DANIEL_BELL_El_advenimiento_de_la_Sociedad_Postindustrial.pdf, pág. 9 , 12.
Peter Berger.
1.
¿Qué pruebas propone PB para afirmar que la modernidad es un mundo sin
hogar?, mencione pruebas locales (comuna, provincia) a favor y en contra de
esto.
2.
¿Qué significa "la construcción social de la realidad"?, dé un ejemplo
completo para una comunidad determinada en la que pueda intervenir un TS,
incorporando ejemplos de 3 procesos: de externalización, objetivación e
internalización (y cada uno de sus subprocesos)
La realidad se construye socialmente. Se construye a partir de la dialéctica establecida
precisamente entre esta realidad que está construida, se está construyendo, y el propio
conocimiento de esta realidad que poseen sus autores-actores.
Lenguaje
Calificaciones
esquema de
retención y acumulación
posibilidad de objetivación
de experiencias.
Ubicación social
Y socialización
diferente participación
del individuo en del conocimiento
acopio social

6. El conocimiento según la construcción social de la realidad existen dos tipos de
socialización:
A- La socialización primaria: finaliza cuando el concepto del otro generalizado se ha
establecido en la conciencia del individuo. A partir de allí se lo considera miembro
efectivo de la sociedad y está en posesión subjetiva de un yo y un mundo.
B- La socialización secundaria: es la internalización de "submundos" institucionales o
basados sobre instituciones. Es la internalización de campos semánticos que estructuran
interpretaciones y comportamientos de rutina dentro de un área institucional.
Los procesos formales de la socialización secundaria entrañan la problemática de la
coherencia entre las internalizaciones originales y las nuevas (siempre presuponen un
proceso previo de socialización primaria, un yo formado con anterioridad y un mundo ya
internalizado) Algunas de las crisis que se producen después de la socialización primaria se
deben realmente al reconocimiento de que el mundo de los propios padres no es el único
mundo que existe, sino que tiene una ubicación social muy específica.
Ejemplo: en nuestro país, existen fechas como el 12 de octubre, (o el día de la raza), que
están institucionalizada, pero que nuestra sociedad las distorsiona con el objetivo de
―celebrar‖ una fecha de carácter nacional, esto se logra a través del lenguaje.
Fuente: José Luis Crespán, La construcción social de la realidad, Buenos Aires, 1968
papers.uab.cat/article/download/v1-crespan/818
Ulrick Beck
1.
¿Qué es la individualización e individuación?, entregue criterios que puedan
ayudar a un TS en la intervención de un caso, ¿Cómo podemos diferenciar qué
cosas observar en una entrevista con un apoderado de una escuela respecto a
él, su hijo y familia
―La individualización es un concepto que describe una transformación estructural
sociologica de las instituciones sociales y las relación del individuo con la sociedad‖ (Beck
& Beck-Gernsheim, 2003: 39).
BECK, Ulrich y BECK-GERNSHEIM, Elisabeth (2003). La individualización. El
individualismo institucionalizado y sus consecuencias sociales y políticas. Barcelona:
Editorial Paidós.
―La individualización en beck (2001) significa una compulsión a fabricar, autodiseñar y
auto-escenificar no solo la propia biografía, sino también sus compromisos y redes de
relaciones a medida que cambian las preferencias y fases de la vida.‖

7. Beck, U. (2001). La reinvención de la política: Hacia una teoría de la modernización
reflexiva. En U. beck, a. giddens, & S. lash. La modernización reflexiva: política, tradición
y estética en el orden social moderno (pp. 13-73). Madrid: alianza
Este proceso consiste en que el agente individual, para la realización de sus actividades
dirigidas a la consecución de sus objetivos, necesita cada vez menos el recurso de las
instituciones. En un mundo globalizado, en donde las TIC (tecnologías de la comunicación
e Información) funcionan a pleno rendimiento y el conocimiento es la parte principal del
valor añadido (tesis que usa en el Capitalismo que viene), el agente individual puede
relacionarse directamente con cualquier otro individuo sin necesidad de instituciones
intermedias, como por ejemplo la nación, cualquier iglesia, los clubes privados o las
empresas.
Fuente: Juan Urrutia Elejalde. A LA INDIVIDUACION POR LA PERTENENCIA, Pág.23
Desde: http://juan.urrutiaelejalde.org/trabajos/individuacion_por_pertenencia.pdf
2.
¿Qué es la sociedad del riesgo?, mencione una serie de problemas que puede
enfrentar un TS respecto a un mismo problema: muerte de los cisnes en río
cruces de hace unos años, indicando que caminos podría tomar dependiendo de
si se encuentra en casa uno de estos 3 ámbitos: 1- ministerio medio ambiente, 2ONG ambientalista-ecologista, 3- CELCO
"Fase de desarrollo de la sociedad moderna donde los riesgos sociales, políticos,
económicos e industriales tienden cada vez más a escapar a las instituciones de control y
protección de la sociedad industrial"
Fuente: HERNÁNDEZ F., BELTRÁN J. & MARRERO A. (2004). Capítulo 36, Educación y
modernización
reflexiva,
según
U.
Beck
Desde:
http://www.uv.es/fjhernan/docencia/curs2011_2012/unimajors2011/sociologiarisc.pdf)
3.
¿Cómo se construyen las biografías en la sociedad del riesgo?, ¿qué implica
esto que debemos considerar al trabajar como dupla psico-social en una
escuela pública?
Las biografías son diseñadas sobre decisiones riesgosas. ―Las decisiones biográficas
devienen arriesgadas -dice U.Beck-, porque no pueden seguir los modelos predados, o en
tanto decisiones, deben ser llevadas y vividas por los roles tradicionales como riesgos; por
otro lado, los riesgos sociales (flexibilización de contratos y relaciones laborales), técnicos
(alimentos modificados por ingeniería genética) y globales (capa de ozono) son soportados
y distribuidos como condición existencial con todas sus contradicciones e
indisolubilidades‖

8. Fuente: Clarisa del huerto (2000). EL PROCESO DE “INDIVIDUALIZACIÓN” EN LAS
SOCIEDADES CONTEMPORÁNEAS. EL BACHILLER: ¿UNA EXPERIENCIA PARA
BENEFICARIOS/AS DEL PLAN JEFES Y JEFAS, Buenos Aires. Desde:
http://www.fchst.unlpam.edu.ar/iciels/196.pdf)
Francoise Lyotard
1.
¿qué significa el fin de los metarelatos?, ¿qué ejemplos podemos dar para
Chile?
El nuevo saber se funda en inestabilidades, opera por la paralogía, tiene validez local, se
legitima por el relato ad hoc. El pequeño relato es ―la forma por excelencia que toma la
invención imaginativa, y, desde luego, la ciencia‖. Este es el nuevo metadiscurso que nos
propone Lyotard, lo único valido es la discontinuidad, la paralogía. Fuera de ella todo es
fábula, ilusión, presupuestos sin legitimación, paradigmas que controlan pero sin
fundamento. Para que el conocimiento y la acción política tengan validez no deben intentar
siquiera preocuparse más allá del horizonte local.
2. ¿Qué metarelatos no han muerto?
Dentro de los principales metarrelatos, podemos encontrar tres que marcan la historia,
el saber, la justicia y la paz. Otros dos importantes, y sin embargo destruidos o desplazados
dentro de la historia humana, vendrían siendo el cambio religioso, de politeísmo a
monoteísmo y el cambio político, social, económico y de pensamiento que se dio después
de las revoluciones industrial y francesa.
3. ¿En qué áreas del desempeño de un TS pueden ser considerados los
metarelatos?
Jean Baudrillard
1. ¿Qué es la hiperrealidad?, mencione ejemplos cotidianos
2. ¿Qué diferencia hay entre adquirir símbolos antes que objetos en el
capitalismo posmoderno actual?
Término acuñado por Baudrillard. El hiperrealismo es un concepto propio de la cultura
posmoderna (semiótica y filosofía posmoderna). Este concepto surge en el momento en el
que se produce un cambio en nuestra manera de entender el mundo Ejemplos. Con la
llegada de las máquinas se produjo una alteración en nuestra manera de entablar y
desarrollar las relaciones humanas, y la creación de entornos artificiales e interactivos como

9. Disneylandia, Las Vegas, McDonald’s… Estos centros mezclan lo real y lo irreal al mismo
tiempo, y crean un mundo paralelo para el consumidor, en el que lo más importante es la
necesidad de consumo.
3.
¿Qué diferencia hay entre "real" y "Real" en la obra de JB?. Dé ejemplos
locales.
―No se trata ya de imitación ni de reiteración, incluso ni de parodia, sino de una
suplantación de lo real por los signos de lo real, es decir, de una operación de disuasión de
todo proceso real por su doble operativo, máquina de índole reproductiva, programática,
impecable, que ofrece todos los signos de lo real y, en cortocircuito, todas sus peripecias.
Lo real no tendrá nunca más ocasión de producirse —tal es la función vital del modelo en
un sistema de muerte, o, mejor, de resurrección anticipada que no concede posibilidad
alguna ni al fenómeno mismo de la muerte. Hiperreal en adelante al abrigo de lo
imaginario, y de toda distinción entre lo real y lo imaginario, no dando lugar más que a la
recurrencia orbital de modelos y a la generación simulada de diferencias.‖
Fuente: Cultura y simulacro Jean Baudrillard, Página, 7 y 8
http://hauntedhouse.comoj.com/archivos/baudrillard-jean-cultura-y-simulacro.pdf
4. ¿Qué dinámica hay entre territorio y mapa en la posmodernidad?, como se
puede implementar esto en la planificación de trabajo de la oficina de
DIDECO por un TS?
―El territorio ya no precede al mapa ni le sobrevive. En adelante será el mapa el que
preceda al territorio —PRECESIÓN DE LOS SIMULACROS— y el que lo engendre, y si
fuera preciso retomar la fábula, hoy serían los girones del territorio los que se pudrirían
lentamente sobre la superficie del mapa. Son los vestigios de lo real, no los del mapa, los
que todavía subsisten esparcidos por unos desiertos que ya no son los del Imperio, sino
nuestro desierto. El propio desierto de lo real.‖
Fuente: Cultura y simulacro Jean Baudrillard, Página, 5 y 6
http://hauntedhouse.comoj.com/archivos/baudrillard-jean-cultura-y-simulacro.pdf
Gilles Lipovetsky, la era del vacío
1.
¿Qué es la era del vacío?, ¡que dificultades agrega ésto para el trabajo en el
área de grupo y comunidad?

10. La posibilidad de una interactividad también influye en la subjetividad ya que desplaza
la atención del "objeto" a su desmaterialización, es decir, a un estadio conformado por un
organismo vivo dirigido al contexto y al receptor, al que se le otorga la posibilidad de una
manipulación y una variación hacia su propia relatividad. Esto lo convierte en un operador
al que le es permitido jugar con un mundo externo y un mundo interno. En tal sentido
produce una liberación de las instancias de realidad y de tiempo/espacio convocando así a
análisis sobre el desplazamiento de la veracidad a la verosimilitud y al simulacro ya
descriptos por Jean Baudrillard.
2.
¿Qué es el neoindividualismo narcicista?
Lipovetsky analiza una sociedad « posmoderna » marcada, según él, por una separación
de la esfera pública, y a la vez una pérdida del sentido de las grandes instituciones
colectivas (sociales y políticas) y una cultura « abierta » con base en una regulación cool de
las relaciones humanas (tolerancia, hedonismo, personalización de los procesos de
socialización, educación permisiva, liberación sexual, humor) esto lo llama
neoindividualimso narcista.
El narcisismo, consecuencia y manifestación miniaturizada del proceso de
personalización, símbolo del paso del individualismo «limitado» al individualismo «total»,
símbolo de la segunda revolución individualista.
En la actualidad son más esclarecedores los deseos individualistas que los intereses de
clase, la privatización es más reveladora que las relaciones de producción, el hedonismo y
psicologismo se imponen más que los programas y formas de acciones colectivas por
nuevas que resulten (lucha antinuclear, movimientos regionales, etcétera), el concepto de
narcisismo tiene por objeto hacer de eco a esa culminación de la esfera privada.
La última figura del individualismo no reside en una independencia soberana asocial
sino en ramificaciones y conexiones en colectivos con intereses miniaturizados,
hiperespecializados: agrupaciones de viudos, de padres de hijos homosexuales, de
alcohólicos, de tartamudos, de madres lesbianas, bulímicos. Debemos, devolver a Narciso
al orden de los circuitos y redes integradas: solidaridad de microgrupo, participación y
animación benévolas, «redes situacionales», todo eso no se contradice con la hipótesis del
narcisismo sino que confirma su tendencia. Ya que lo más notable del fenómeno es, por una
parte, la retracción de los objetivos universales si lo comparamos con la militancia
ideológica y política de antaño, y por otra, el deseo de encontrarse en confianza, con seres
que compartan las mismas preocupaciones inmediatas y circunscritas. Narcisismo
colectivo: nos juntamos porque nos parecemos, porque estamos directamente sensibilizados
por los mismos objetivos existenciales, El narcisismo no sólo se caracteriza por la
autoabsorción hedonista sino también por la necesidad de reagruparse con seres
«idénticos», sin duda para ser útiles y exigir nuevos derechos, pero también para liberarse,

11. para solucionar los problemas íntimos por el «contacto», lo «vivido», el discurso en
primera persona: la vida asociativa, instrumento psi. El narcisismo encuentra su modelo en
la psicologización de lo social, de lo político, de la escena pública en general, en la
subjetivización de todas las actividades antaño impersonales u objetivas. La familia y
múltiples organizaciones son ya medios de expresión, tecnologías analíticas y terapéuticas,
estamos lejos de la estética monadológica, el neonarcisismo es pop psi.
Fuente: http://www.panoramadelarte.com.ar/archivos/Taller%203/Lipovetsky-La-Era-DelVacio-Prefacio.pdf
3. ¿Qué significa la segunda revolución individualista?
Privatización ampliada, erosión de las identidades sociales, abandono ideológico y
político, desestabilización acelerada de las personalidades; vivimos una segunda revolución
individualista.
Fuente: http://www.panoramadelarte.com.ar/archivos/Taller%203/Lipovetsky-La-Era-DelVacio-Prefacio.pdf
4. ¿Qué es la hipermodernidad?, ¿existen elementos de éste fenómeno en su
comuna de origen?
Las últimas décadas del siglo XX; las nuevas actitudes identificadas por Lipovetsky son:
apatía, indiferencia, deserción, el principio de seducción sustituyendo al principio de
convicción, y generalización de la actitud humorística. De este modo, se empezaron a notar
nuevas tendencias en el desenvolvimiento del mundo moderno: una nueva organización de
la personalidad: narcisismo; nuevas modalidades de la relación social: marcadas en
particular por la reducción de la violencia y la transformación última de sus
manifestaciones; un nuevo Estado: donde la cultura está caracterizada por el agotamiento y
derrumbe de lo que ha significado la vanguardia durante el último siglo; así como un
conjunto de nuevos fenómenos determinados por el factor individualista; en una palabra, un
nuevo estadio histórico, propio de las sociedades democráticas avanzadas, que surgió en la
posmoderna pero que le es imposible definirse bajo los criterios de la postmodernidad; se
hace necesario construir nuevos mecanismos de acercamiento; es decir, un nuevo contexto:
la híper modernidad.
Fuente: Gilles Lipovetsky: la híper modernidad,Por: Ramón
http://www.aporrea.org/actualidad/a146680.html
Gianni Vattimo, la sociedad transparente
1. ¿Qué significa el concepto de la "sociedad transparente"?
E.
Azócar
A.

12. Es un término posmoderno que está ligado al hecho de que la sociedad en que vivimos
es una sociedad de la comunicación generalizada, la sociedad de los medios de
comunicación.
Fuente: En torno a la posmodernidad, autores G. Vattimo y otros, segunda edición,
anthropos editorial 2003, pag 9.
Lo que trato de defender es lo siguiente:
a. Que en el nacimiento de una sociedad postmoderna desempeña un papel
determinante los medios de comunicación.
b. Que estos medios caracterizan a esta sociedad no como una sociedad más
transparente, mas consiente de sí misma, sino más compleja y caótica. Pero dice
Vattimo, es en este caos relativo donde residen las esperanzas de emancipación.
¿Por qué? Porque la posibilidad de emancipación consiste en un extrañamiento que
permite liberar las diferencias, lo que no supone abandonar las reglas sino permitir
la expresión de todos.
Fuente: La convergencia tecnológica de los escenarios laborales de la juventud,
escrito por Delia Crovi Druetta y Cristina Girardo, primera edición 2001pag 35
2.
¿Qué es el pensamiento débil?, mencione ejemplos que podrían repercutir en
el oficio de TS
El asegura que no podemos seguir creyendo en una sola y única verdad, por lo que nos
propone una dinámica distinta, llamada pensamiento débil. Por pensamiento débil no debe
entenderse un tipo se estructura sin fuerza y desvalorizada, debe simplemente
comprenderse como la posibilidad de que una o varias verdades, que no pueden ser
definidas, sino que son susceptibles del cambio. No se trata de caer en el autoritarismo que
caracterizan a la metafísica. Sino de darnos cuentas sin angustiarnos y sin miedo, de que la
realidad se transforma.
Fuente: De filosofía de la posmodernidad, tercera edición 2004 (pág. 304 .305)
Pierre Boudieu, giro culturalista

13. 1. ¿Qué es el "habitus y el campo"?, ¿cómo influye la sociedad en algo tan íntimo
como el gusto? Utilice el esquema de PB en el libro "La Distinción" aplicado a
la comuna de LA.
El campo es una representación abstracta, un mapa para comprender la realidad social. En
él aparecen posiciones de los agentes, como sus estrategias para cambiarlas o mantenerlas
(reproducción) que condicionan los puntos de vista de los agentes. Los sujetos producen
prácticas enclasadas y enclasables. Elhabitus ―es a la vez, en efecto, el principio generador
de prácticas objetivamente enclasables y el sistema de enclasamiento de esas prácticas. Es
en la relación entre las dos capacidades que definen al habitus – la capacidad de producir
unas prácticas y unas obras enclasables y la capacidad de diferenciar y de apreciar estas
prácticas y estos productos (gusto) – donde se constituye elmundo social representado, esto
es, el espacio de los estilos de vida‖
Fuente: La distinción. Criterios y bases sociales del gusto; Edit. Taurus; España. (pág.
169/70).1998. Bourdieu, Pierre.
http://sociologiac.net/biblio/Bourdieu-IntroduccionDistincion.pdf
El gusto se clasifica, y se clasifica el clasificador Sometido socialmente, clasificado por sus
clasificaciones, distinguidos así mismos por las distinciones que hacen, entre lo bello y lo
feo, lo distinguido y lo vulgar, en las que su posición dentro de clasificaciones objetivas es
expresada o traicionada
Fuente: La distinción. Criterios y bases sociales del gusto’ Pag. 6 Bourdieu, Pierre;
(1988); Edit. Taurus; España.
http://sociologiac.net/biblio/Bourdieu-IntroduccionDistincion.pdf
2. ¿Qué es la violencia simbólica? Dé ejemplos y consejos de intervención en el
área educacional, en la de salud mental y en la comunitaria
Para el autor, es el fenómeno de la dominación masculina, que, lejos de ser sólo una
violencia ejercida por hombres sobre mujeres, es un complejo proceso de dominación que
afecta a los agentes sin distinción de géneros. Pero pueden encontrarse formas y fenómenos
de violencia y dominación simbólicas en los más diversos acontecimientos sociales y
culturales: en la esfera del lenguaje, en el ámbito educativo, en las múltiples clasificaciones
sociales, etc.
Fuente: Calderone, M. (2004). Sobre violencia simbólica en Pierre Bourdieu. La trama de
la comunicación, 9, 59-65.

14. http://rephip.unr.edu.ar/bitstream/handle/2133/487/Calderone%20%20Violencia%20Simb%C3%B3lica%20en%20Bourdieu_A1a.pdf?sequence=1
3.
¿qué es la "dominación masculina"? Dé 3 ejemplos de cómo opera en la
problemática actual de género en el plano local.
El orden de las cosas no es un orden natural contra el que nada puede hacerse, sino que
es una construcción mental, una visión del mundo con la que el hombre satisface su sed de
dominio. Una visión que las propias mujeres, sus víctimas, han asumido, aceptando
inconscientemente su inferioridad. Pierre Bourdieu, con su descripción etnográfica de la
sociedad cabileña, auténtica reserva del inconsciente mediterráneo, ofrece un instrumento
extremadamente poderoso para disolver las evidencias y explorar las estructuras simbólicas
de ese inconsciente antro céntrico, que sobrevive en los hombres y en las mujeres de hoy.
El resultado es una denuncia, tanto más eficaz políticamente en cuanto que científicamente
fundamentada, de las muchas paradojas que las relaciones entre los géneros alimentan, así
como una invitación a reconsiderar, junto a la unidad doméstica, la acción de aquellas
instancias superiores, la Iglesia, la Escuela, el Estado responsables en último término de la
dominación masculina.
-
Las mujeres tienen derecho a voto.
Tienen la misma oportunidad de trabajo.
Ellas toman sus decisiones en todo sentido.
Fuente: La dominación masculina Pierre Bourdieu . Édirions du Senil París, 1998 7-15
http://csociales.fmoues.edu.sv/files/La-dominacion-masculina.pdf
Jeffrey Alexander
1.
¿qué relación existe entre trauma cultural e identidad colectiva?
Trauma cultural se produce cuando los miembros de una colectividad sienten que han
sido sometidos a un acontecimiento terrible que deja marcas indelebles en la conciencia de
grupo, marcando sus recuerdos para siempre y cambiar su identidad en fundamental e
irreversible maneras"
Por ejemplo, la esclavitud no era culturalmente traumática para los negros hasta la creación
de una identidad afroamericana durante la reconstrucción contra el que la esclavitud había
sido echado retrospectivamente como traumática. Tampoco fue el Holocausto inicialmente

15. traumático para Judios hasta que fue más tarde codificada y narra como un asalto a la
identidad colectiva.
Algunos pueden encontrar este enfoque en la relación entre el trauma y la identidad
colectiva restrictiva, ya que pone entre paréntesis el significado de otras fuentes de la
experiencia subjetiva. Ciertamente, los negros eran en algún sentido traumatizados por la
esclavitud antes de que se convirtiera en una piedra de toque para décadas de identidad
colectiva después de la emancipación. Sin embargo, es las amenazas a las identidades
colectivas que los autores tratan de dilucidar.
Fuente: Trauma Cultural y la Identidad Colectiva. Por Jeffrey C. Alexander, Ron Eyerman,
BernhardGiesen, Neil J. Smelser, y PiotrSztompka.
http://muse.jhu.edu/login?auth=0&type=summary&url=/journals/social_forces/v083/83.4s
teensland.html
Alexander sostiene que los traumas no son más que las experiencias psicológicas sino
colectivos, y que el trabajo trauma juega un papel clave en la definición de los orígenes y
resultados de los conflictos sociales críticos. Se esboza un modelo de trabajo con el trauma
que relaciona los intereses de grupos de portaaviones, que compiten identificaciones
narrativos de la víctima y el agresor, propuestas utópicas y distópicas para la resolución de
trauma, el poder performativo de acontecimientos construidos, y la distribución de los
recursos de la organización.
Alexander explora estos procesos en los estudios de casos de rica textura de orígenes
culturales trauma y los efectos, desde el universalismo del Holocausto para el
particularismo de la derecha israelí, desde batallas poscoloniales sobre la partición de la
India y Pakistán a la invisibilidad de la Violación de Nanjing en China maoísta. En un
capítulo particularmente controvertido, Alexander describe el discurso idealización de la
globalización como un trauma-respuesta a la Guerra Fría.
Fuente: Alexander, Jeffrey C. (2012). Trauma: Una Teoría Social.
2. ¿Qué es transculturación?
La transculturación se refiere al proceso mediante el cual ocurre una transmisión de
hábitos o costumbres de una cultura a otra. En este proceso existe un contacto entre
personas de distintas culturas, en el cual ambas personas empiezan a compartir su cultura;
pero durante este proceso existe una cultura predominante, esta cultura predominante es la
que influye más en la otra y de la cual poco a poco, se adoptan mas rasgos culturales,
mientras la otra cada vez pierde más su propia identidad (aculturacion).

16. Fuente: Steingress, G. (2002). La cultura como dimensión de la globalización: un nuevo
reto para la sociología. Revista Española de Sociología, 2, 77-96.
http://www.fes-web.org/uploads/files/res/res02/05.pdf
Anthony Giddens, integración micro-macro
1. ¿Cómo se integra la acción y la estructura en la obra de AG, ¿qué es primero?
Anthony Giddens, en su teoría de la estructuración, señala que Acción y estructura no
pueden concebirse por separado, son las dos caras de una misma moneda. En términos de
Giddens, constituyen una ―dualidad‖. Toda acción social implica estructura, y toda
estructura implica acción social. Acción y estructura se encuentran inextricablemente
intrincadas en toda actividad o práctica humana, por lo que no se pueden separar.
Fuente: Teoría sociológica contemporánea, 1993, pagina 493.
2. ¿En qué casos se podría aplicar la "teoría de la estructuración" en el área del
TS? Dé 3 ejemplos.
La teoría de la estructuración constituye una noción central en la teoría social de
Giddens, dado que contiene muchos de los conceptos fundamentales que presenta este autor
(Belvedere, 1999). Se pueden definir dos etapas de la teoría de la estructuración: la primera
la desarrolla en Las nuevas reglas del método sociológico (1987), donde presenta el
esquema general de la relación entre estructura y acción; y la segunda en La constitución de
la sociedad (1995), donde aclara y amplía estos términos. (Thompson; citado en Conrado,
1999).
En este sentido de las areas del Trabajo Social, entiende que ningún sujeto ni objeto
puede primar sobre el otro, sino que cada uno de ellos está constituido en, y a través, de
prácticas recurrentes (Giddens, 1999).
Por ello, considera que las ciencias sociales no deben estudiar ni las vivencias de los
actores en forma individual, ni la existencia de alguna forma de totalidad societaria, sino las
prácticas sociales ordenadas en tiempo y espacio. Las actividades humanas sociales que se
autoreproducen revisten un carácter recursivo, esa continuidad de prácticas presupone la
reflexividad del entendimiento de los agentes humanos, que a su vez sólo es posible por la
continuidad de prácticas.
3.
De acuerdo a AG, ¿que ocurre con la constitución del "yo" y la intimidad en la
modernidad?

17. No somos lo que somos sino lo que nos hacemos (Giddens 1997: 99), nos construimos.
Nuestra acción reflexiva implica una constante reorganización del yo, de los contenidos que
conforman y dan sentido al sujeto. La instauración de la noción de proyecto de vida, de
estar en movimiento a lo que todavía no se es, estar en construcción y colonización del
propio futuro implica reconocer los procesos de continuidad y discontinuidad de la
identidad personal. Procesos de construcción, deconstrucción y reconstrucción que no
dependen exclusivamente en su irrupción del sujeto, si no que su instalación está
condicionada por una constante negociación con el contexto de contenidos en que deviene
la biografía personal.
Indudablemente la modernidad ha desencadenado importantes transformaciones en la
vida privada de los individuos. Anthony Giddens (1998), acuña el concepto de "sexualidad
plástica" para referirse a la sexualidad liberada de su relación intrínseca con la
reproducción, lo cual genera cambios significativos en la sexualidad, el amor y el erotismo
en la sociedad moderna. En el caso de la mujer, el hecho de tener control sobre la
concepción, le ha permitido tener un grado notable de igualdad sexual, ¿cómo se
manifiesta? En la posibilidad de tener múltiples amantes antes de establecer un compromiso
sexual, incluso durante el mismo, o posterior a éste. Al hombre se le elogia la experiencia
sexual a la mujer se le elogia la virtud; ésta es una posición frente al placer, a él se le
permite, a ella se le niega. La modernidad ha ido debilitando este imaginario y la mujer ha
empezado a reconocerse también en el ejercicio de su sexualidad.
Fuente: Revista científica, Consecuencias de la modernidad. Una interpretación de las
transformaciones Asociadas a la Modernidad. Páginas 1-13.
4. ¿Qué significa que la modernidad sea entendida como un "Juggernaut"?
La modernidad en forma de juggernaut es completamente dinámica, es un mundo
desbocado con grandes aumentos en el ritmo, alcance y profundidad del cambio en
comparación con los sistemas anteriores. Además considera al juggernaut como una
enorme máquina con gran poderío a la que las personas podemos manejar solo hasta cierto
punto por lo cual amenaza con salirse de control. En definitiva las sociedades
industrializadas hemos entrado en un periodo de alta modernidad la cual ha roto las amarras
de la seguridad de la tradición.
Fuente: Consecuencias de la modernidad, Anthony Giddens (Alianza Uni. 2008)
http://nuevapoliteia.com/wordpress/wp-content/uploads/2013/07/Junio-Modernidad.pdf)
Luc Boltansky, nuevo espiritu del capitalismo

18. 1. ¿Cómo puede aplicar el concepto de "cuadros" para analizar la conformación
de un grupo social de acuerdo a LB?. Dé un ejemplo cercano de un grupo,
mencionando los conceptos de: grupo explícito, organizaciones, portavoces,
sistemas de representación y valores.
Concepto de cuadros: el término mismo de cuadro, sugiere jerarquía y estatuto, provoca
rechazo. Los cuadros serán, a partir de este momento, considerados como agentes de las
burocracias que deben ser eliminadas. En estos discursos, el estatuto de cuadro es tratado,
ya sea de forma explicita o, como ocurre lo mas a menudo, de forma implícita como un
arcaísmo cuya rigidez frena las transformaciones en marcha.
Fuente: El nuevo espíritu del capitalismo, escrito por LucBoltanski, EveChiapello, página
123.
http://books.google.es/books?id=pfISafYcGPgC&pg=PA337&dq=obras+de+Luc+Boltans
ki&hl=es&sa=X&ei=fuYUrj2McLUkQf7u4DQCw&ved=0CEsQ6AEwAg#v=onepage&q=cuadros&f=false
2. Al constituirse un grupo, LB menciona una dimensión simbólica y una política,
aplique esto al caso de la conformación de éstos grupos: estudiantes en el 2011,
ciclistas furiosos, pobladores de Freirina, Marca tu Voto
A contar de mediados del siglo XIX se puede detectar una política de la procreación que
tiene por objeto la producción de una población de buena calidad y en un número
balanceado. (La procreación humana.
Fuente:
La
sociología
del
aborto
de
Luc
Boltanski,
página
259,
http://www.facso.uchile.cl/publicaciones/sociologia/articulos/22/2212-Bohlender.pdf)
Edward Thompson, formación de la clase obrera en Inglaterra
1.
¿Qué significa que las clases sean una formación "social" y "cultural?, qué
efectos puede tener esto al trabajar con distintos usuarios: apoderados de
sectores vulnerables, intervención en un sindicato, trabajo con usuarios en
situación de calle, encargada de relaciones laborales de una empresa,
responsable de organizaciones comunitarias en un municipio.
Para Thompson, la clase es <<una formación social y cultural>>, producto de un proceso
histórico. Esta concepción se afirma en primer lugar contra <<cierta ortodoxia marxista>>.

19. <<Según la cual la clase obrera de alguna manera nace por un proceso de generación
espontanea desencadenado por las nuevas fuerzas productivas y las nuevas relaciones de
producción>>. Por el contrario la palabra ―formación‖ indica que el objeto de este estudio
es un proceso activo, puesto en marcha por agentes tanto como por condiciones.
Qué efectos puede tener esto al trabajar con distintos usuarios:
- apoderados de sectores vulnerables
- intervención en un sindicato
- trabajo con usuarios en situación de calle
- encargada de relaciones laborales de una empresa
- responsable de organizaciones comunitarias en un municipio.
Fuente: Flecha, Ramón, Las Nuevas Sociologías, Pág. 73.
2. ¿Qué elementos objetivos y representaciones subjetivas intervienen en la
conformación de las clases sociales en la comuna donde usted vive?
3.
Que significa que las clases sociales sean una "relación" y no una "cosa".
La noción de clase entraña la noción de relación histórica. Como cualquier otra relación, es
un proceso fluido que elude el análisis si intentamos detenerlo en seco en undeterminado
momento y analizar su estructura. Ni el entramado sociológico mejor engarzado puede
darnos una muestra pura de la clase, del mismo modo que no puede dárnosla de la
deferencia o del amor. La relación debe estar siempre encarnada en gente real y en un
contexto real. Además no podemos tener dos clases distintas, cada una con una existencia
independiente, y luego ponerlas en relación una con la otra.
(Pág. 2)
Hoy día existe la tentación, siempre presente, de suponer que la clase es una cosa. No fue
tal el sentido que le dio Marx en sus propios escritos de tipo histórico, aunque el error vicia
muchos de los recientes escritos ―marxistas‖. Se supone que ―ella‖, la clase obrera, tiene
una existencia real, que se puede definir de una forma casi matemática: tantos hombres que
se encuentran en una determinada relación con los medios de producción.
Fuente: Thompson Edward, La formación de la clase obrera en Inglaterra, Halifax, agosto
de 1962, pág. 1 y 2.
http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Thompson%20Prefacio.pdf
Alessandro Pizzorno, el orden en la sociedad globalizada

20. 1. ¿Qué vínculo hay entre identidad individual y colectiva?
Pizzorno propone la noción de identidad, en el doble sentido, individual y colectivo,
pues, de alguna manera, vincularse a un colectivo (identidad colectiva) se considera una de
las formas de vincularse a sí mismo. (Philippe, 1995)
La relación de estas se produce en que una no existe sin la otra, es decir, para tener una
identidad colectiva, se debe partir conociendo una y teniendo una identidad individual que
se vincule o se una posteriormente a una colectiva.
2. ¿Cuál es la importancia de que un actor pertenezca a un colectivo?
Para poder determinar cuales son sus intereses y calcular costes y beneficios, el sujeto
agente debe asegurarse de su identidad mediante la pertenencia de un colectivo unificador.
De esta manera recibirá los criterios que le permitirán definir sus intereses y dotar de
sentido a su acción. (Philippe, 1995)
De este modo, es importante que el actor pertenezca a un colectivo, ya que lo reafirma en si
mismo, y con los demás.
3.
AP postula que existe una dimensión activa del proceso del proceso de
identificación colectiva, ¿qué significa que sea "activa"?, ¿Qué ejemplos locales
podemos dar?
Significa que no se limita a reunir los intereses sociales preexistentes, sino que los
selecciona, los informa, los inventa, e incluso, si es necesario, los ignora o los aplasta. Bajo
esta perspectiva el individuo, grupos ni las instituciones, no es algo dado, ya que el
concepto de individuo es una construcción de la misma naturaleza que las de los grupos,
estados, etc. Son construcciones mentales que permiten vincular entre sí, actos que forman
series, y que de esta forma prestan cierta previsibilidad a la vida social. (Philippe, 1995).