Jon Elster Ulrick Beck Jurguen Habermas Erik Olin Wright Daniel Bell Peter Berger Francoise Lyotard Jean Baudrillard Gilles Lipovetsky Pierre Boudieu Jeffrey Alexander Anthony Giddens Luc Boltansky Edward Thompson Alessandro Pizzorno

1. ESCUELA TRABAJO SOCIAL
TRABAJO PRÁCTICO
PENSAMIENTO SOCIAL
CONTEMPORÁNEO
Docente: Luis Vergara
Por:
Silvia Pasmiño
Yennifer Ruiz
Katherine Zapata
Los Ángeles, 02/12/13

2. Revisiones del marxismo
Jurguen Habermas:
– ¿qué es una pretensión de validez y una forma de
argumentación?, dé ejemplos que ocurran en la provincia o el
país en cada uno de los casos
Pretensión de validez: Es el grado de credibilidad que pretende el expositor
lograr en el o los oyentes.
Existen 4 tipos: Inteligibilidad, Verdad, Veracidad y Rectitud.
Habermas piensa que la teoría de la argumentación es necesaria, pero afirma
que dicha teoría se encuentra, a penas en sus comienzos. Esta teoría trata de
las relaciones internas entre las unidades pragmáticas, es decir, de los actos
de esta lógica informal se diferencia de la lógica formal que trata de las
relaciones inferenciales entre unidades semánticas.
Tipos de argumentación:
A.- Discurso Teórico
B.- Discurso Práctico
C-. Crítica Estética
D.- Crítica Terapéutica
E.- Discurso Explicativo.
(EricklunaWordpress.com)
Un ejemplo son los argumentos que entregan los candidatos presidenciales
para que el pueblo vote por ellos. O también pueden ser los discursos para
impedir el aborto o el matrimonio homosexual que aun no se realiza en chile

3. – ¿que tipos de acciones ofrece JH en su obra? De un ejemplo
de cada una en el ámbito del TS:
El de la acción comunicativa.
Ámbito No Social: Acción Instrumental:
Ámbito Social: Acción Estratégica: que un trabajador social logre buscar formas
de ganar proyectos en beneficio de la poblacion
Comprensión Mutua: Acción Comunicativa: que un trabajador social logre
comunicarse con personal vulnerables cambiándoles la perspectiva del mundo
(Libro Teoría Sociológica Clásica George Ritzer)
– ¿que significa la colonización del mundo de la vida?, ¿cómo
puede intervenir un TS?
.- La colonización del mundo de la vida implica una reafirmación de la tesis
Weberiana de que en el mundo moderno la racionalidad formal triunfa sobre la
racionalidad sustantiva y llega a dominar áreas antes definidas formalmente por
la racionalidad sustantiva.(Libro Teoría Sociológica Clásica George Ritzer Pág.
507)
Erik Olin Wright
– De acuerdo a EOW, ¿cuál es la importancia de las clases
medias en relación a la estructura social actualmente?
Hay dos clases de interrogantes contenidas en esa pregunta: una es cómo se avanza en la
profundización de la democracia, y la segunda es cómo se avanza en enfrentar al
capitalismo. No tengo ninguna fórmula mágica respecto de las estrategias para
profundizar la democracia. Considero que hay momentos históricos en los cuales
nuevas innovaciones institucionales pueden ser creadas. Y lo importante está en que las
fuerzas sociales interesadas en una democracia más robusta tengan disponible para ellas

4. el conocimiento acerca de las nuevas formas de hacer las cosas, de manera que cuando
esos momentos históricos sucedan puedan hacer algo al respecto.
Revista de sociología, Nº 27 (2012) pp. 123-137 Entrevista a Erik Olin Wright1
– ¿que son las posiciones contradictorias de clase?
Su premisa básica es que una posición determinada no ha de localizarse
necesariamente en una determinada Clase Social; puede encontrarse
simultáneamente en más de una clase. Así, una posición puede ser
simultáneamente proletaria y burguesa. Por ejemplo. Las ejecutivas son
burguesas en el sentido de que supervisión a sus subordinados pero también
son proletarios en el sentido de que son supervisados por los propietarios de la
empresa.
– ¿qué son los recursos de conocimiento y organización?
El concepto de posiciones contradictorias de clase fue propuesta para ofrecer una
respuesta teórica a estas posiciones intermedias. Algunos años más tarde a su
primera propuesta respondió él mismo con una segunda, en la cual se recuperó el
concepto de explotación para definir un extenso grupo de posiciones de clase.
Además, se multiplicaron las bases de la explotación, de tal manera que ya no sólo se
derivaba de la propiedad de los medios de producción, sino de la posesión de los
recursos económicos valorados en el mercado, estando junto al primero el
conocimiento técnico y la posición en la jerarquía de la organización, los que fueron
conocidos como recursos de conocimiento y organización.
Revista
de
sociología,
Nº 27
(2012)
pp. 123-137
http://www.facso.uchile.cl/publicaciones/sociologia/articulos/27/2706-Wright.pdf
– ¿qué dilemas aporta esto al trabajo de diseñar y aplicar la
FPS y al de focalizar el gasto social?

5. Ejemplo: el uso de diferentes teorías científicas y elementos de aplicación como
entrevistas, encuestas, etc.
Jon Elster
–
¿Que
interrelación
establece
JE
entre
"racionalidad
individual" y "normas sociales"?, ¿quéejemplos podemos dar
de motivaciones mixtas?
Las instituciones son las reglas del juego en una sociedad o, más formalmente, los
constreñimientos u obligaciones creados por los [seres] humanos que le dan forma a la
interacción humana; en consecuencia, éstas estructuran los alicientes en el
intercambio humano, ya sea político, social o económico. El cambio institucional
delinea la forma en la que la sociedad evoluciona en el tiempo y es, a la vez, la clave
para entender el cambio histórico. [North, 1990: 3.]
– ¿Qué es la racionalidad individualista según JE?, ¿cómo
afecta esto el trabajo comunitariodel TS?
Desde una perspectiva antropológica, la racionalidad ha de entenderse como la
capacidad generalizada que poseen los seres humanos de relacionarse con el futuro,
en contraste con el ascenso miope y gradual de la selección natural.
El puesto de la racionalidad en las ciencias sociales desde la perspectiva de Jon
Elster.
http://serbal.pntic.mec.es/AParteRei/elster31.pdf

6. Por Ejemplo; un trabajador social que realice actividades laborales solo, impide el
conocimiento, experiencias , evaluaciones de otros colegas externos.
– ¿en que consisten las "problemáticas del múltiple" en JE?,
de un ejemplo práctico ycercano que ocurra en sus barrios de
cada una de las 9 figuras que propone JE
REVISIONES CONSERVADORAS DE LA MODERNIDAD
Daniel Bell
– ¿qué son las contradicciones culturales del capitalismo?
El fin de las ideologías y Las contradicciones culturales del capitalismo son dos obras
claves del pensamiento de Bell.
El “nuevo desencanto del mundo” configuran el estilo de vida de los ciudadanos en
sociedades democráticas: son ciudadanos cuyos intereses individuales ya no son
determinados radicalmente por intereses económicos, sino por nuevos valores y
creencias. Nace así lo que se considera el mundo pos materialista en las sociedades
democráticas contemporáneas, las ideas fijas de las ideologías ahora son sustituidas
por valores que escapan a la explicación meramente económica y de las ideologías
políticas doctrinarias
. Ahora los valores son el cuidado de la ecología o los trabajos que satisfacen los
goces profesionales e intelectuales. Esta interpretación de Bell sobre el mundo social
de la modernidad es ahora moneda corriente en las encuestas sobre valores y
percepciones de los ciudadanos. El politólogo americano. Ronald Inglehart habla de
valores post materialista son las democracias modernas inspirado en Daniel Bell
Bell, Daniel, 1976, las contradicciones culturales del capitalismo, Revista Times pág.
3

7. – ¿que tipologías de sociedad moderna y tradicional postula
DB?, aplíquelas a sociedadesconocidas, mencionando las
distintas labores o problemas que debe enfrentar el TS en
cadauno de estos tipos de sociedad descritos por DB
Trabajadores de cuello- blanco: profesionales, técnicos y trabajadores semejantes
gerentes, funcionarios y propietarios, excepto granjeros, oficinistas y trabajadores
semejantes dependientes.
Trabajadores de cuello-azul: artesanos, capases y trabajadores semejantes, operarios
y semejantes jornaleros, excepto de labranza y minas. Trabajadores de servicio
granjeros y gerentes de explotaciones agrícolas, jornaleros y capataces.
Las labores y problemas en los que se enfrenta un T.S.
Sistema económico: se presentan problemas de des regularidades salariales.
Distribución ocupacional: la preeminencia de las clases profesionales y técnicas.
Principio axial: un desnivel de innovación y políticas sociales.
Orientación futura: un descontrol en la adquisición y uso de nuevas tecnologías.
Toma de decisiones: duda frente a la creación de nuevos conocimientos para la
sociedad.
Bell, Daniel, 1973, El advenimiento de la sociedad pos-industrial, estados unidos,
universidad alianza, pág. 9 , 12.
Peter Berger, la modernidad como un mundo sin hogar
– ¿que pruebas propone PB para afirmar que la modernidad es
un mundo sin hogar?,mencione pruebas locales (comuna,
provincia) a favor y en contra de esto

8. – ¿qué significa "la construcción social de la realidad"?, dé un
ejemplo completo para unacomunidad determinada en la que
pueda intervenir un TS, incorporando ejemplos de 3procesos:
de externalización, objetivación e internalización (y cada uno
de sus subprocesos)
: La realidad se construye socialmente. Se construye a partir de la dialéctica establecida
precisamente entre esta realidad que está construida, se está construyendo, y el propio
conocimiento de esta realidad que poseen sus autores-actores.
Lenguaje
esquema de
posibilidad de objetivación
Calificaciones
retención y acumulación
de experiencias.
Ubicación social
diferente participación
acopio social
Y socialización
del individuo en
del conocimiento
el conocimiento
según la construcción social de la realidad existen dos tipos de socialización:
A- La socialización primaria: finaliza cuando el concepto del otro generalizado se ha
establecido en la conciencia del individuo. A partir de allí se lo considera miembro
efectivo de la sociedad y está en posesión subjetiva de un yo y un mundo.
B- La socialización secundaria: es la internalización de "submundos" institucionales o
basados sobre instituciones. Es la internalización de campos semánticos que
estructuran interpretaciones y comportamientos de rutina dentro de un área
institucional.
Los procesos formales de la socialización secundaria entrañan la problemática de la
coherencia entre las internalizaciones originales y las nuevas (siempre presuponen un
proceso previo de socialización primaria, un yo formado con anterioridad y un mundo
ya internalizado) Algunas de las crisis que se producen después de la socialización

9. primaria se deben realmente al reconocimiento de que el mundo de los propios padres
no es el único mundo que existe, sino que tiene una ubicación social muy específica.
José Luis Crespán, La construcción social de la realidad, Buenos Aires, 1968
papers.uab.cat/article/download/v1-crespan/818
Ulrick Beck
– ¿qué es la individualización e individuación?, entregue
criterios que puedan ayudar a un TSen la intervención de un
caso, ¿como podemos diferenciar qué cosas observar en
unaentrevista con un apoderado de una escuela respecto a él,
su hijo y familia.
“La individualización es un concepto que describe una transformación estructural
sociologica de las instituciones sociales y las relación del individuo con la sociedad”
(Beck & Beck-Gernsheim, 2003: 39).
BECK,
Ulrich
y
BECK-GERNSHEIM,
Elisabeth
(2003).La
individualización.
El
individualismo institucionalizado y sus consecuencias sociales y políticas. Barcelona:
Editorial Paidós.
“La individualización en beck (2001) significa una compulsión a fabricar, autodiseñar y
auto-escenificar no solo la propia biografía, sino también sus compromisos y redes de
relaciones a medida que cambian las preferencias y fases de la vida.”
Beck, U. (2001). la reinvención de la política: Hacia una teoría de la modernización
reflexiva. En U. beck, a. giddens, & S. lash. La modernización reflexiva: política, tradición
y estética en el orden social moderno (pp. 13-73). Madrid: alianza

10. Este proceso consiste en que el agente individual, para la realización de sus
actividades dirigidas a la consecución de sus objetivos, necesita cada vez menos el
recurso de las instituciones. En un mundo globalizado, en donde las TIC (tecnologías
de la comunicación e Información) funcionan a pleno rendimiento y el conocimiento es
la parte principal del valor añadido (tesis que usa en el Capitalismo que viene), el
agente individual puede relacionarse directamente con cualquier otro individuo sin
necesidad de instituciones intermedias, como por ejemplo la nación, cualquier iglesia,
los clubes privados o las empresas.
Juan Urrutia Elejalde. A LA INDIVIDUACION POR LA PERTENENCIA (Pág.23) Desde:
http://juan.urrutiaelejalde.org/trabajos/individuacion_por_pertenencia.pdf
Ej: La actitud de los niños en el colegio reflejan mucho lo que son y hacen sus
padres por ende al citarlos nos damos cuenta de el por qué de las actitudes del
niño.
– ¿que es la sociedad del riesgo?, mencione una serie de
problemas que puede enfrentar unTS respecto a un mismo
problema: muerte de los cisnes en río cruces de hace unos
años,indicando que caminos podría tomar dependiendo de si
se encuentra en casa uno de estos 3ámbitos: 1- ministerio
medio ambiente, 2-ONG ambientalista-ecologista, 3- CELCO
"Fase de desarrollo de la sociedad moderna donde los riesgos sociales,
políticos, económicos e industriales tienden cada vez más a escapar a las
instituciones de control y protección de la sociedad industrial"
HERNÁNDEZ F., BELTRÁN J. & MARRERO A. (2004). Capítulo 36,
http://www.uv.es/fjhernan/docencia/curs2011_2012/unimajors2011/sociolo
giarisc.pdf

11. – ¿cómo se construyen las biografías en la sociedad del
riesgo?, ¿qué implica esto quedebemos considerar al trabajar
como dupla psico-social en una escuela pública?
Las biografías son diseñadas sobre decisiones riesgosas. “Las decisiones biográficas
devienen arriesgadas -dice U.Beck-, porque no pueden seguir los modelos predados,
o en tanto decisiones, deben ser llevadas y vividas por los roles tradicionales como
riesgos; por otro lado, los riesgos sociales (flexibilización de contratos y relaciones
laborales), técnicos (alimentos modificados por ingeniería genética) y globales (capa
de ozono) son soportados y distribuidos como condición existencial con todas sus
contradicciones e indisolubilidades”
Clarisa del huerto (2000). EL PROCESO DE “INDIVIDUALIZACIÓN” EN LAS SOCIEDADES
CONTEMPORÁNEAS. EL BACHILLER: ¿UNA EXPERIENCIA PARA BENEFICARIOS/AS
DEL PLAN JEFES Y JEFAS, Buenos Aires.
http://www.fchst.unlpam.edu.ar/iciels/196.pdf
LA CRÍTICA POSMODERNA
Françoise Lyotard
– ¿qué significa el fin de los meta relatos?, ¿qué ejemplos
podemos dar para Chile?
Los metarrelatos son las verdades supuestamente universales, últimas o
absolutas, empleadas para legitimar proyectos políticos o científicos. Así por
ejemplo, la emancipación de la humanidad a través de la de los obreros (Marx),

12. la creación de la riqueza (Adam Smith), la evolución de la vida (Darwin), la
dominación de lo inconsciente (Freud), etc.
– ¿qué meta relatos no han muerto?
– ¿en que áreas del desempeño de un TS pueden ser
considerados los meta relatos?
Jean Baudrillard
– ¿Que es la híper realidad?, mencione ejemplos cotidianos.
El hiperrealismo es un concepto propio de la cultura posmoderna (semiótica y
filosofía posmoderna). Este concepto surge en el momento en el que se
produce un cambio en nuestra manera de entender el mundo.
Ejemplos: Con la llegada de las máquinas se produjo una alteración en nuestra
manera de entablar y desarrollar las relaciones humanas, y la creación de
entornos
artificiales
e
interactivos
como
Disneylandia,
Las
Vegas,
McDonald‘s… Estos centros mezclan lo real y lo irreal al mismo tiempo, y crean
un mundo paralelo para el consumidor, en el que lo más importante es la
necesidad de consumo.
– ¿qué diferencia hay entre adquirir símbolos antes que
objetos en el capitalismo posmoderno actual?
En nuestro sistema actual, donde impera consumir compulsivamente y aparentar una imagen
de prestigio supuestamente superior a quienes nos rodean, es indispensable adquirir cientos
de objetos para alcanzar dicho fin. De esta forma el mercado de consumo tiene como
propósito hacer que el cliente este permanentemente descontento con lo que tiene, y siempre
este deseando adquirir nuevos objetos, los cuales sonsímbolo de bienestar. Por ejemplo un

13. automóvil de lujo es símbolo de poder, una proyección fálica y narcisista de según Boudrillard
reúne: “la abstracción de todo fin práctico en la velocidad, el prestigio, la connotación formal,
la connotación técnica, la diferenciación forzada, la inversión apasionada y la proyección
fantasmagórica”2 Por lo tanto, antes de adquirir objetos lo que los consumidores buscan
sonsímbolos de les permitan proyectar una imagen deseada.
– ¿qué diferencia hay entre "real" y "Real" en la obra de JB? Dé
ejemplos locales
―No se trata ya de imitación ni de reiteración, incluso ni de parodia, sino de una
suplantación de lo real por los signos de lo real, es decir, de una operación de
disuasión de todo proceso real por su doble operativo, máquina de índole
reproductiva, programática, impecable, que ofrece todos los signos de lo real y,
en cortocircuito, todas sus peripecias. Lo real no tendrá nunca más ocasión de
producirse —tal es la función vital del modelo en un sistema de muerte, o,
mejor, de resurrección anticipada que
no concede posibilidad alguna ni al
fenómeno mismo de la muerte. Hiperreal en adelante al abrigo de lo imaginario,
y de toda distinción entre lo real y lo imaginario, no dando lugar más que a la
recurrencia orbital de modelos y a la generación simulada de diferencias.‖
Libro: Cultura y simulacro Jean Baudrillard
Pagina 7 y 8
http://hauntedhouse.comoj.com/archivos/baudrillard-jean-cultura-y-simulacro.pdf
–
¿que
dinámica
hay
entre
territorio
y
mapa
en
la
posmodernidad?, como se puede implementar esto en la
planificación de trabajo de la oficina de DIDECO por un TS?
―El territorio ya no precede al mapa ni le sobrevive. En adelante será el mapa el
que preceda al territorio —PRECESIÓN DE LOS SIMULACROS— y el que lo
engendre, y si fuera preciso retomar la fábula, hoy serían los girones del
territorio los que se pudrirían lentamente sobre la superficie del mapa. Son los
vestigios de lo real, nolos del mapa, los que todavía subsisten esparcidos por

14. unos desiertos que ya no son los del Imperio, sino nuestro desierto. El propio
desierto de lo real.‖
Libro: Cultura y simulacro Jean Baudrillard
Pagina 5 y 6
http://hauntedhouse.comoj.com/archivos/baudrillard-jean-cultura-ysimulacro.pdf
GuillesLipovetsky, la era del vacío
– ¿qué es la era del vacío?, ¡que dificultades agrega esto para
el trabajo en el área de grupo y comunidad?
La posibilidad de una interactividad también influye en la subjetividad ya que
desplaza la atención del "objeto" a su desmaterialización, es decir, a un estadio
conformado por un organismo vivo dirigido al contexto y al receptor, al que se
le otorga la posibilidad de una manipulación y una variación hacia su propia
relatividad. Esto lo convierte en un operador al que le es permitido jugar con un
mundo externo y un mundo interno. En tal sentido produce una liberación de
las instancias de realidad y de tiempo/espacio convocando así a análisis sobre
el desplazamiento de la veracidad a la verosimilitud y al simulacro ya descriptos
por Jean Baudrillard
– ¿qué es el neo individualismonarcisista?

15. Lipovetsky analiza una sociedad « posmoderna » marcada, según él, por una
separación de la esfera pública, y a la vez una pérdida del sentido de las
grandes instituciones colectivas (sociales y políticas) y una cultura « abierta »
con
base
en
una
regulación
cool de
las
relaciones
humanas
(tolerancia, hedonismo, personalización de los procesos de socialización,
educación permisiva, liberación, humor) esto lo llama neoindividualimso
narcista.
El narcisismo, consecuencia y manifestación miniaturizada del proceso de
personalización,
símbolo
del
paso
del
individualismo
«limitado»
al
individualismo «total», símbolo de la segunda revolución individualista.
http://www.panoramadelarte.com.ar/archivos/Taller%203/Lipovetsky-La-Era-Del-VacioPrefacio.pdf
– ¿que significa la segunda revolución individualista?
Privatización ampliada, erosión de las identidades sociales, abandono
ideológico y político, desestabilización acelerada de las personalidades;
vivimos una segunda revolución individualista.
http://www.panoramadelarte.com.ar/archivos/Taller%203/Lipovetsky-La-Era-Del-VacioPrefacio.pdf
– ¿qué es la hipermodernidad?
Las últimas décadas del siglo XX; las nuevas actitudes identificadas por
Lipovetsky son: apatía, indiferencia, deserción, el principio de seducción
sustituyendo al principio de convicción, y generalización de la actitud
humorística. De este modo, se empezaron a notar nuevas tendencias en
el desenvolvimiento del mundo moderno: una nueva organización de la

16. personalidad: narcisismo; nuevas modalidades de la relación social:
marcadas en particular por la reducción de la violencia y la
transformación última de sus manifestaciones; un nuevo Estado: donde
la cultura está caracterizada por el agotamiento y derrumbe de lo que ha
significado la vanguardia durante el último siglo; así como un conjunto
de nuevos fenómenos determinados por el factor individualista; en una
palabra, un nuevo estadio histórico, propio de las sociedades
democráticas avanzadas, que surgió en la posmoderna pero que le es
imposible definirse bajo los criterios de la postmodernidad; se hace
necesario construir nuevos mecanismos de acercamiento; es decir, un
nuevo contexto: la híper modernidad.
Gilles Lipovetsky: la híper modernidad, Por: Ramón E. Azocar A., 11/07/2012
07:57 PM
http://www.aporrea.org/actualidad/a146680.html
¿Existen elementos de éste fenómeno en su comuna deorigen?
Existe en mi comuna una pérdida de la cultura enfatizada en que a nadie les
interesan
las antiguas construcciones que
están de alguna manera
abandonadas, destruyéndose por los jóvenes y que antes fueron parte del
proceso de la modernidad.
Gianni Vattimo, la sociedad transparente
– ¿que significa el concepto de la "sociedad transparente"?

17. Es un término posmoderno que está ligado al hecho de que la sociedad en que
vivimos es una sociedad de la comunicación generalizada, la sociedad de los
medios de comunicación…
(En torno a la posmodernidad, autores G. Vattimo y otros, segunda edición,
anthropos editorial 2003, pág. 9).
Lo que trato de defender es lo siguiente:
a. Que en el nacimiento de una sociedad postmoderna desempeña un
papel determinante los medios de comunicación.
b. Que estos medios caracterizan a esta sociedad no como una sociedad
más transparente, mas consiente de sí misma, sino más compleja y
caótica. Pero dice Vattimo, es en este caos relativo donde residen las
esperanzas de emancipación. ¿Por qué? Porque la posibilidad de
emancipación consiste en un extrañamiento que permite liberar las
diferencias, lo que no supone abandonar las reglas sino permitir la
expresión de todos.
(La convergencia tecnológica de los escenarios laborales de la juventud,
escrito por Delia Crovi Druetta y Cristina Girardo, primera edición 2001,
pág. 35)
– ¿que es el pensamiento débil?, mencione ejemplos que
podrían repercutir en el oficio de TS
El asegura que no podemos seguir creyendo en una sola y única verdad, por
lo que nos propone un dinámica distinta, llamada pensamiento débil. Por
pensamiento débil no debe entenderse un tipo se estructura sin fuerza y
desvalorizada, debe simplemente comprenderse como la posibilidad de que
una o varias verdades, que no pueden ser definidas, sino que son susceptibles
del cambio. No se trata de caer en el autoritarismo que caracterizan a la
metafísica. Sino de darnos cuentas sin angustiarnos y sin miedo, de que la
realidad se transforma.

18. De filosofía de la posmodernidad, tercera edición 2004 (pág. 304
.305)
“El pensamiento débil es el pensamiento de los débiles, de los vencidos de la
historia, que sin embargo no orientan la búsqueda de la propia liberación sol
hacia la vida eterna‖.
CITA: El pensamiento de los débiles, Gianni Vattimo, pág. 2)
El pensamiento débil, da cuenta de ‗la experiencia de la fragmentación‘ (la
imposibilidad de pensar la historia como relato unitario) en tanto que situación
producida por el hundimiento de la modernidad.
Un ejemplo puede ser cuando una persona busca ayuda en un trabajador
social inventando una gran historia de pobreza; nosotros debemos escuchar
pero tambien corroborar que sea cierto que nuestros propios ojos vean lo que
se dice no quedarnos solo con el cuento de la persona.
NUEVOS DESARROLLOS EN SOCIOLOGÍA
Pierre Boudieu, giro culturalista
– ¿que es el "habitus y el campo"?, ¿cómo influye la sociedad
en algo tan íntimo como elgusto? Utilice el esquema de PB en
el libro "La Distinción" aplicado a la comuna de LA
El campo es una representación abstracta, un mapa para comprender la
realidad social. En él aparecen posiciones de los agentes, como sus
estrategias para cambiarlas o mantenerlas que condicionan los puntos de vista
de los agentes. Los sujetos producen prácticas enclasadas y enclasables.

19. El habitus ―es a la vez, en efecto, el principio generador de prácticas
objetivamente enclasables y el sistema de enclasamiento de esas prácticas. Es
en la relación entre las dos capacidades que definen al habitus – la capacidad
de producir unas prácticas y unas obras enclasables y la capacidad de
diferenciar y de apreciar estas prácticas y estos productos (gusto) – donde se
constituye el mundo social representado, esto es, el espacio de los estilos de
vida‖
(pág. 169/70).
- ―La idea de gusto es típicamente burguesa, puesto que supone la absoluta
libertad de elección‖ por la ―distancia de la necesidad‖. Aplicado a las clases
populares, el gusto es ―una elección forzada, producida por unas condiciones
de existencia que, al excluir como puro sueño cualquier otro posible, no deja
otra opción que el gusto de lo necesario‖
(pág. 177).
- “El gusto es lo que empareja y une cosas y personas que van bien juntas, que
se convienen mutuamente‖
(pág. 238) (Pierre Bourdieu, La distinción.Criterios y bases sociales del gusto)
http://es.scribd.com/doc/138584165/Bourdieu-Pierre-La-Distincion-pdf
– ¿qué es la violencia simbólica? Dé ejemplos y consejos de
intervención en el área educacional, en la de salud mental y en
la comunitaria
La idea de violencia simbólica implica pensar, necesariamente, el fenómeno de
la dominación en las relaciones sociales, especialmente su eficacia, su modo
de funcionamiento, el fundamento que la hace posible…―El análisis de la
aceptación dóxica del mundo –dice Bordiú-, que resulta del acuerdo inmediato
de las estructuras objetivas con las estructuras cognoscitivas, es el verdadero
fundamento de una teoría realista de la dominación y de la política. De todas

20. las formas de ―persuasión clandestina‖, la más implacable es la ejercida
simplemente por el orden de las cosas‖.
(BOURDIEU, Pierre y WACQUANT, Löic, Respuestas. Por una Antropología
Reflexiva, Ed. Grijalbo, 1995. pág. 120.) (Sobre la violencia Simbólica en Pierre
Bordiú, artículo publicado en ―la trama de la publicación. Vol. 9)
http://rephip.unr.edu.ar/bitstream/handle/2133/487/Calderone%20%20Violencia%20Simb%C3%B3lica%20en%20Bourdieu_A1a.pdf?sequence=1
"...La violencia simbólica impone una coerción que se instituye por medio del
reconocimiento extorsionado que el dominado no puede dejar de prestar al
dominante al no disponer, para pensarlo y pensarse, más que de instrumentos
de conocimiento que tiene en común con él y que no son otra cosa que la
forma incorporada de la relación de dominio...."
(Bourdieu, 2000).
La violencia simbólica es una apuesta conceptual muy fuerte en la teoría
sociológica de Pierre Bourdieu. Ella está en todas partes, pero de manera
especial se reproduce, invisible e inexorablemente, en los sistemas de
enseñanza. Este problema no es exclusivamente académico, es ante todo
político, ético y estético; la violencia simbólica se ejerce en el Estado, se
encarna a la vez en la objetividad bajo formas de estructuras y de mecanismos
específicos. Hay una gama muy amplia de aspectos o de formas como se
puede ejercer tal violencia simbólica y cada campo es un lugar de su ejercicio.
Los sistemas culturales funcionan como una matriz simbólica de las prácticas
sociales y se constituyen en el fundamento de una teoría del poder, de la
reproducción de la denominación. En Bourdieu se entrevé la relación de la
transmisión del capital mediante el ―habitus‖ y la transmisión del capital de
genético.
http://www.scielo.org.co/pdf/rlb/v9n2/v9n2a05.pdf

21. Una persona nunca debe imponerse ante otra por mucho que tengamos la
razón. Siempre debemos escuchar y explicar los sucesos de la vida, pensando
en el lugar de los demás. Nadie debe ser dominado, ni dejarse serlo solo por el
hecho de que alguien tenga más recursos.
– ¿qué es la "dominación masculina"? Dé 3 ejemplos de como
opera en la problemáticaactual de género en el plano local
La dominación masculina
es un
claro ejemplo de diferenciación y
jerarquización arbitraria entre seres humanos y donde se ven más claramente
las dificultades de contrarrestar ese proceso. Las prácticas
femeninas, así
aparezcan como un ámbito o dominio particular de las mujeres, suponen la
existencia de un esquema de dominación masculina basado en la dicotomía
masculino/femenino, alto/bajo, bueno/malo, etc. Es a partir de este esquema
que se desarrollan las percepciones y las prácticas, naturalizadas, que se
reproducen por medio de la división sexual del trabajo. A partir de todo ello se
otorga al hombre el poder de dominar a la mujer. Es a partir de esta violencia
simbólica que se estructuran las relaciones desiguales entre los géneros: un
conjunto de hábitos, percepciones y esquemas de relación que producen y
reproducen las asimetrías en las relaciones entre hombres y mujeres. Se trata
por tanto de una estructura de relaciones de dominación en la que están
atrapados por las concepciones del dominador no sólo los subordinados, sino
también los mismos dominadores.
La dominación masculina se perpetúa en todas las relaciones e instituciones
sociales, puesto que es producto de una violencia simbólica invisible para sus
propias víctimas. (Reseña de "La dominación masculina" de Pierre Bourdieu,
revista científica “redalyc”)
Maldonado Gómez, María Cristina. (2003). Reseña de "La dominación
masculina" de Pierre Bourdieu. Revista Sociedad y Economía, Abril, 69-74.
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=99617936012

22. Jeffrey Alexander
– ¿qué relación existe entre trauma cultural e identidad
colectiva?
"trauma cultural se produce cuando los miembros de una colectividad sienten
que han sido sometidos a un acontecimiento terrible que deja marcas
indelebles en la conciencia de grupo, marcando sus recuerdos para siempre y
cambiar su identidad en fundamental e irreversible maneras"
Por ejemplo, la esclavitud no era culturalmente traumática para los negros
hasta la creación de una identidad afroamericana durante la reconstrucción
contra el que la esclavitud había sido echada retrospectivamente como
traumática. Tampoco fue el Holocausto inicialmente traumático para judíos
hasta que fue más tarde codificada y narra como un asalto a la identidad
colectiva.
(Trauma Cultural y la Identidad Colectiva. Por Jeffrey C. Alexander, Ron
Eyerman, BernhardGiesen, Neil J. Smelser, y PiotrSztompka)
http://muse.jhu.edu/login?auth=0&type=summary&url=/journals/social_forces/v083/83.
steensland.html
Alexander sostiene que los traumas no son más que las experiencias
psicológicas sino colectivas, y que el trabajo trauma juega un papel clave en la
definición de los orígenes y resultados de los conflictos sociales críticos. Se
esboza un modelo de trabajo con el trauma que relaciona los intereses de
grupos de portaaviones, que compiten identificaciones narrativas de la víctima
y el agresor, propuestas utópicas y distópicas para la resolución de trauma, el
poder performativo de acontecimientos construidos, y la distribución de los
recursos de la organización.

23. (Alexander, Jeffrey C. (2012). Trauma: Una Teoría Social)
http://sociology.yale.edu/publications/trauma-social-theory
– ¿qué es transculturación?
La transculturación se refiere al proceso mediante el cual ocurre una
transmisión de hábitos o costumbres de una cultura a otra. En este proceso
existe un contacto entre personas de distintas culturas, en el cual ambas
personas empiezan a compartir su cultura; pero durante este proceso existe
una cultura predominante, esta cultura predominante es la que influye más en
la otra y de la cual poco a poco, se adoptan mas rasgos culturales, mientras la
otra cada vez pierde más su propia identidad (aculturación) (Steingress, 2002)
Anthony Giddens, integración micro-macro
– ¿cómo se integra la acción y la estructura en la obra de AG,
¿qué es primero?
Anthony Giddens, en su teoría de la estructuración, señala que Acción y
estructura no pueden concebirse por separado, son las dos caras de una
misma moneda. En términos de Giddens, constituyen una “dualidad”. Toda
acción social implica estructura, y toda estructura implica acción social. Acción
y estructura se encuentran inextricablemente intrincadas en toda actividad o
práctica humana, por lo que no se pueden separar.
Libro: Teoría sociológica contemporánea, 1993, pagina 493.
– ¿En qué casos se podría aplicar la "teoría de la
estructuración" en el área del TS? Dé 3ejemplos

24. En este sentido de las areas del Trabajo Social, entiende que ningún sujeto ni
objeto puede primar sobre el otro, sino que cada uno de ellos está constituido
en, y a través, de prácticas recurrentes (Giddens, 1999).
Por ello, considera que las ciencias sociales no deben estudiar ni las
vivencias de los actores en forma individual, ni la existencia de alguna forma de
totalidad societaria, sino las prácticas sociales ordenadas en tiempo y espacio.
Las actividades humanas sociales que se autoreproducen revisten un carácter
recursivo, esa continuidad de prácticas presupone la reflexividad del
entendimiento de los agentes humanos, que a su vez sólo es posible por la
continuidad de prácticas.
– De acuerdo a AG, ¿que ocurre con la constitución del "yo" y
la intimidad en lamodernidad?
No somos lo que somos sino lo que nos hacemos (Giddens 1997: 99), nos
construimos. Nuestra acción reflexiva implica una constante reorganización del
yo, de los contenidos que conforman y dan sentido al sujeto. La instauración de
la noción de proyecto de vida, de estar en movimiento a lo que todavía no se
es, estar en construcción y colonización del propio futuro implica reconocer los
procesos de continuidad y discontinuidad de la identidad personal. Procesos de
construcción,
deconstrucción
y
reconstrucción
que
no
dependen
exclusivamente en su irrupción del sujeto, si no que su instalación está
condicionada por una constante negociación con el contexto de contenidos en
que deviene la biografía personal.
Indudablemente
la
modernidad
ha
desencadenado
transformaciones en la vida privada de los individuos.
importantes

25. Revista
científica:
CONSECUENCIAS
DE
LA
MODERNIDAD.
Una
interpretación de las transformaciones Asociadas a la Modernidad. Páginas 113.
– ¿que significa que la modernidad sea entendida como un
"Juggernaut"?
La modernidad en forma de juggernaut es completamente dinámica, es un
mundo desbocado con grandes aumentos en el ritmo, alcance y profundidad
del cambio en comparación con los sistemas anteriores. Además considera al
juggernaut como una enorme máquina con gran poderío a la que las personas
podemos manejar solo hasta cierto punto por lo cual amenaza con salirse de
control. En definitiva las sociedades industrializadas hemos entrado en un
periodo de alta modernidad la cual ha roto las amarras de la seguridad de la
tradición. (Consecuencias de la modernidad, Anthony Giddens (Alianza Uní.
2008)
http://nuevapoliteia.com/wordpress/wp-content/uploads/2013/07/Junio-Modernidad.pdf
SOCIEDAD POST-LABORAL
Luc Boltansky, nuevo espíritu del capitalismo
– ¿cómo puede aplicar el concepto de "cuadros" para analizar
la conformación de un gruposocial de acuerdo a LB?. Dé un
ejemplo cercano de un grupo, mencionando los conceptosde:
grupo explícito, organizaciones, portavoces, sistemas de
representación y valores

26. Concepto de cuadros: el término mismo de cuadro, sugiere jerarquía y
estatuto, provoca rechazo. Los cuadros serán, a partir de este momento,
considerados como agentes de las burocracias que deben ser
eliminadas. En estos discursos, el estatuto de cuadro es tratado, ya sea
de forma explicita o, como ocurre lo mas a menudo, de forma implícita
como un arcaísmo cuya rigidez frena las transformaciones en marcha.
El nuevo espíritu del capitalismo
Escrito por LucBoltanski, EveChiapello, pagina 123
– Al constituirse un grupo, LB menciona una dimensión
simbólica
y
una
política,
apliqueesto
al
caso
de
la
conformación de éstos grupos: estudiantes en el 2011, ciclistas
furiosos,pobladores de Freirina, Marca tu Voto
A contar de mediados del siglo XIX se puede detectar una política de la
procreación que tiene por objeto la producción de una población de buena
calidad y en un número balanceado.
(La procreación humana. La sociología del aborto de Luc Boltanski, pág. 259)
http://www.facso.uchile.cl/publicaciones/sociologia/articulos/22/2212Bohlender.pdf)
Edward Thompson, formación de la clase obrera en Inglaterra
– ¿qué significa que las clases sean una formación "social" y
"cultural?, que efectos puedetener esto al trabajar con distintos
usuarios: apoderados de sectores vulnerables,intervención en
un sindicato, trabajo con usuarios en situación de calle,

27. encargada
derelaciones
laborales
de
una
empresa,
responsable de organizaciones comunitarias en unmunicipio.
…….estoy
convencido de que no podemos comprender la clase a
menos que la veamos como una formación social y cultural que surge de
procesos que sólo pueden estudiarse mientras se resuelven por sí mismos a lo
largo de un período histórico considerable .
E. P. Thompson
Halifax, agosto de 1962 (pág. 4)
Y la clase cobra existencia cuando algunos hombres, de resultas de sus
experiencias comunes (heredadas o compartidas), sienten y articulan la
identidad de sus intereses a la vez comunes a ellos mismos y frente a otros
hombres cuyos intereses son distintos de (y habitualmente opuestos a) los
suyos. La experiencia de clase está ampliamente determinada por las
relaciones de producción en que los hombres nacen o en las que entran de
manera involuntaria.
(Pág. 2)
E. P. Thompson
Halifax, agosto de 1962.
http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Thompson%20Prefacio.pdf
Para Thompson, la clase es <<una formación social y cultural>>, producto de
un proceso histórico. Esta concepción se afirma en primer lugar contra <<cierta
ortodoxia marxista>>. <<según la cual la clase obrera de alguna manera nace por un
proceso de generación espontanea desencadenado por las nuevas fuerzas
productivas y las nuevas relaciones de producción>>. Por el contrario la palabra
“formación” indica que el objeto de este estudio es un proceso activo, puesto en
marcha por agentes tanto como por condiciones.
(Flecha, Ramón , Las Nuevas Sociologías, Pág. 73)

28. Ejemplo:Si se trabajase con personas vulnerables y en situación de calle
estaríamos hablando de una clase social desprotegida desvalida por el estado.
Uno de los problemas seria la comunicación entre la persona y nosotros, ya
que tenemos distinto lenguaje, hablamos el español, pero de forma diversa. En
este caso podríamos presumir que la responsable,
en la comunidad, de
relaciones comunitarias no hace bien su trabajo por que se debe salir a buscar
a las personas que necesitan ayuda a pesar de que las personas deben
buscarla también, pero en conjunto a ello hay que hacer un llamado de
atención a las comunidades a que en caso de vislumbrar a personas bajo
riesgo social den aviso a las autoridades encargas para hacer un trabajo en
comunidad
– ¿qué elementos objetivos y representaciones subjetivas
intervienen en la conformación delas clases sociales en la
comuna donde usted vive?
Objetivo: en la comuna de san Rosendo muy claramente podemos percibir que
la clase social predominante es la obrera, por que, es una población pequeña
que por temporadas tienen buenas entradas de trabajo por lo que las personas
salen a buscarlo en otros lugares. Mientras que la clase social mas adinerada
esta marcada por ex alcaldes con grandes casas y amplios terrenos,
concejales que por años han sido elegidos y algunos pobladores que tienen
locales como ferreterías en casi toda la región pero q viven en la comuna por
ser mas tranquila.
Subjetivo: como la comuna es muy pequeña y en la población hay mas adultos
viejos que jóvenes aun no se logra crear movilizaciones y grupos que luchen
por los intereses comunes por lo que la municipalidad guarda y guarda
recursos que le entrega el estado y que no se entregan a la población. Puede
ser por ello que las familias quedan estancadas en el proceso de pasar a la
otra clase social. Otro punto es que los proyectos de el estado como emprendo
semilla en san Rosendo son entregados a personas que a veces no lo
necesitan o a personas que viven en el sector urbano dejando fuera rurales

29. solo por el echo de vivir mas lejos y de no tener medios de transporte para
viajar a talleres. Podrimos decir que la clase mas baja esta desprotegida y
habita en los sectores rurales de san Rosendo.
– que significa que las clases sociales sean una "relación" y no
una "cosa"
La noción de clase entraña la noción de relación histórica. Como cualquier otra
relación, es un proceso fluido que elude el análisis si intentamos detenerlo en
seco en un determinado momento y analizar su estructura. Ni el entramado
sociológico mejor engarzado puede darnos una muestra pura de la clase, del
mismo modo que no puede dárnosla de la deferencia o del amor. La relación
debe estar siempre encarnada en gente real y en un contexto real. Además no
podemos
tener
dos clases
distintas,
cada
una
con
una
existencia
independiente, y luego ponerlas en relación la una con la otra.
(Thompson Edward, La formación de la clase obrera en Inglaterra, pág. 1)
Hoy día existe la tentación, siempre presente, de suponer que la clase es una
cosa. No fue tal el sentido que le dio Marx en sus propios escritos de tipo
histórico, aunque el error vicia muchos de los recientes escritos ―marxistas‖. Se
supone que ―ella‖, la clase obrera, tiene una existencia real, que se puede
definir de una forma casi matemática: tantos hombres que se encuentran en
una determinada relación con los medios de producción.
(Thompson Edward, La formación de la clase obrera en Inglaterra, pág. 2)
Alessandro Pizzorno, el orden en la sociedad globalizada
– ¿qué vínculo hay entre identidad individual y colectiva?

30. Pizzorno propone la noción de identidad, en el doble sentido, individual y
colectivo, pues, de alguna manera, vincularse a un colectivo (identidad
colectiva) se considera una de las formas de vincularse a sí mismo
(Philippe, 1995).
La relación de estas se produce en que una no existe sin la otra, es decir, para
tener una identidad colectiva, se debe partir conociendo una y teniendo una
identidad individual que se vincule o se una posteriormente a una colectiva.
– ¿cuál es la importancia de que un actor pertenezca a un
colectivo?
Para poder determinar cuales son sus intereses y calcular costes y beneficios,
el sujeto agente debe asegurarse de su identidad mediante la pertenencia de
un colectivo unificador. De esta manera recibirá los criterios que le permitirán
definir sus intereses y dotar de sentido a su acción.
(Philippe, 1995)
De este modo, es importante que el actor pertenezca a un colectivo, ya que lo
reafirma en si mismo, y con los demás.
– AP postula que existe una dimensión activa del proceso del
proceso de identificacióncolectiva, ¿qué significa que sea
"activa"?, ¿que ejemplos locales podemos dar?
Significa que no se limita a reunir los intereses sociales preexistentes, sino que
los selecciona, los informa, los inventa, e incluso, si es necesario, los ignora o
los aplasta. Bajo esta perspectiva el individuo, grupos ni las instituciones, no es
algo dado, ya que el concepto de individuo es una construcción de la misma
naturaleza que las de los grupos, estados, etc. Son construcciones mentales

31. que permiten vincular entre sí, actos que forman series, y que de esta forma
prestan cierta previsibilidad a la vida social. (Philippe, 1995).