HERMENEUTICA.pptx

Escuela de lideres Oasis
Iglesia Cristiana Evangélica Pentecostal
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Iglesia Cristiana Evangélica Pentecostal “ELIM”
Escuela de Liderazgo “Oasis”
1 Pedro 3:15 1 Pedro 3:15

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UNIDAD I. GENERALIDADES
1. LA HERMENÉUTICA BÍBLICA GENERAL.
A. Concepto de Hermenéutica.
La palabra "hermenéutica" extraña y asusta un poco al lego. La
hermenéutica es la ciencia de la interpretación. El término
etimológicamente, se deriva del verbo griego hermeneuo, que significa
explicar, traducir, interpretar.
La hermenéutica resume las distintas consideraciones, principios y
normas que nos ayudan a llegar a una interpretación adecuada de las
Sagradas Escrituras. Por la ayuda de tales normas, podemos hacer una
buena exégesis de cualquier pasaje bíblico. Esta voz también es una
palabra griega que significa "poner en claro un texto".
La hermenéutica es la materia que se apresta al estudio y comprensión
de cualquier texto, su aceptación es general en todas las culturas, pues
sus principios son aplicables para la cabal comprensión de cualquier
texto, sin importar el idioma en el que fue escrito, la cultura del escritor
o de los lectores y en fin todos los aspectos que se toman en cuenta
para comprender correctamente un texto literario.
Pero, ¿cómo sabemos las reglas de la hermenéutica? Hay dos maneras.
Primero, por estudiar y mejorar nuestro uso de la lógica, o sea, el
sentido común. Segundo, por leer y estudiar la biblia detenidamente
para inducir los principios de la interpretación. La biblia es su propio
comentario. Se explica a sí misma.
Ciertamente contamos con una materia especial dentro del estudio
Bíblico a la cual se le ha denominado Hermenéutica Sacra y que sin duda
alguna aporta características propias para la interpretación del texto
Sagrado.
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En Isaías 9.6-7 no hay ninguna indicación del largo intervalo
entre la encarnación y el reinado de Cristo. Otro ejemplo Os.
1.4 en el cual habla del nacimiento de Jezreel y el cumplimiento
de esta profecía, hay un intervalo de 40 años (el fin del reinado
de Israel).
3- EL FUNDAMENTO NUMÉRICO
En las Escrituras hay el uso de los números que solamente ella
da su significado o símbolo espiritual.
Importancia del Fundamento Numérico
a) Revela que Dios es el autor de las Sagradas escrituras (la
Biblia), ya que el uso y aplicación de la “aritmética espiritual”
por otros escritores en diversos lugares y diferentes culturas y
épocas son presupuestos de que Dios es el autor intelectual de
la Escrituras.
b) El uso de los números en la Biblia no es imaginario, ni
artificial sino que demuestra que es esencialmente de
revelación divina.
c) Los estudios de los números en la Biblia permiten una mejor
comprensión referente a algunos pasajes de la Biblia.

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B. Los Alcances de la Hermenéutica.
Hermenéutica significa interpretación. En griego, el verbo
“hermeneuein” se usa con el sentido de hacer comprender, Es una
herramienta para poder comprender, con tres matices diferentes:
a) expresar con palabras lo que se tiene en la mente;
b) explicar, comentar.
c) traducir, pasar de un idioma a otro, o de una cultura a otra, o de un
lenguaje incomprensible a otro comprensible.
C. Las Ciencias Auxiliares de la Hermenéutica.
1. La glosología, estudio de diversas lenguas;
2. La lingüística, estudio situacional de ortografía, sintaxis, semántica de
los idiomas;
3. La paleografía; estudio de textos antiguos;
4. La filología se dedica a la fechación, verificación, colación y fijación de
textos históricos; y
5. La exégesis, que da la interpretación a partir del texto.
2. LA ACTITUD DEL INTERPRETE
A. Principios Generales
Conocer la Escritura, así como obedecerla, son los fundamentos mellizos
de una vida consagrada. Esa que produce el deseo adicional de estudiar
la palabra de Dios. De ahí que la interpretación apropiada de la Biblia
lleva al educando del estudio a la aplicación, de esta lo lleva de nuevo al
estudio y a la aplicación más profunda en una espiral ascendente hacia
Dios.
Los principios básicos del estudio bíblico:
a) Oración
b) Guía del Espíritu Santo
c) Preguntas adecuadas al texto
d) Sentido común
e) Observación, interpretación, evaluación y aplicación
f) Descubrir y entender el significado del pasaje
g) Contexto
2- Revisar la Interpretación dada por el Profeta, Ejemplo
a) En Daniel 8 la profecía del carnero y el macho cabrío, él escribe
sobre el significado de los dos cuernos del dominio doble medo
persa; y el macho cabrío: el rey de Grecia.
b) La parábola predictiva del sembrador en Mt. 13.48-23; Cristo fue
su propio interprete.
3) Los Eventos Históricos pueden Revelar la Interpretación.
Un ejemplo bíblico el sueño predictivo de José Gn. 37. El Sol y las
estrellas y los manojos fueron explicados en el curso de la historia.
Existen otros ejemplos que en la historia universal explican su
cumplimiento.
4) Otras Escrituras Inspiradas pueden dar la Interpretación.
En el Sal. 16. 8-11, es explicado por Hechos 2.22-32. Para los
hombres en la antigüedad el cuerpo incorrupto era un gran misterio.
5) La Similitud de las Cosas Ayudan a la Interpretación.
Cristo el cordero. Se observan los distintos pasajes que dicen acerca
de un cordero, las semejanzas ayudan a la interpretación.
6) El Manejo adecuado del Lenguaje Figurado Ayudará a la
Interpretación.
El símil, la metáfora, metonimia, apóstrofe, tipos, símbolos y otros.
2. EL FUNDAMENTO DEL INTERVALO PROFÉTICO.
En las escrituras judaicas las revelaciones Divinas no mencionan
ciertos lapsos de tiempo pasando por alto muchísimos años sin
comentarlas. Es como los picos de dos montañas que se ven uno tan
cerca del otro y no se toma en cuenta el valle que los separa

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Las cuatro etapas de la interpretación bíblica:
a) Observación
b) Interpretación
c) Evaluación
d) Aplicación
El propósito de la buena interpretación no es la singularización; no se
trata de descubrir lo que nadie más haya visto antes.
El propósito de la buena interpretación es sencillo: llegar al significado
sencillo del texto.
B. Factores que Influyen en el Intérprete.
Lo primero que influye en la interpretación es que, aunque no se quiera,
todo lector es al mismo tiempo intérprete. Esto es, la mayoría de
nosotros suponemos al leer que también entendemos lo que leemos.
También tenemos la tendencia a pensar que lo que nosotros
entendemos es lo mismo que se proponía al Espíritu Santo o el autor
humano. “Sin embargo siempre traemos al texto todo lo que somos, con
todas nuestras experiencias, cultura, y compresión anterior de palabras e
ideas. Algunas veces lo traemos al texto, sin intención, nos descarría, o
nos hace poner en el texto toda clase de ideas extrañas.
Otro factor importante que influye en la interpretación radica en la
naturaleza de la Escritura misma. A través de la historia, la Iglesia ha
entendido la naturaleza de la Escritura casi como ha entendido la
persona de Cristo: La Biblia es al mismo tiempo humana y divina. Como
declaró una vez el profesor George Ladd: “La Biblia es la Palabra de Dios
dada en palabras (humanas) dentro de la historia”. Es esta naturaleza
dual de la Biblia la que exige de nosotros la tarea de la interpretación.
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1- Lapso considerable: Esto evita que la posibilidad de que la
persona que anunciaba la profecía predictiva sea el agente de su
cumplimiento. Por ejemplo el nacimiento de Jesús se predijo 4000
años antes Gn. 3.15.
2- Precisión de los detalles. Ejemplo en la crucifixión de Cristo, se
cumplieron 33 profecías en unas cuatro horas. Por ejemplo: la
bebida que le dieron en la cruz y el echar suerte sobre su túnica.
3- Novedad de combinación, la profecía predictiva contiene cosas
nuevas, sorprendentes, asombrosas, original en su predicción y en
su método de cumplimiento. Por ejemplo: un niño humano y a la
vez Dios (Jesús).
4- Misterio de aparente contradicción. En el análisis hay paradoja,
que sólo en el cumplimiento de su profecía se logra la
comprensión. Por ejemplo en el momento de la predicción del
Mesías se habló de su sufrimiento y de su gloria que no se podía
entender en aquel tiempo.
5- Claridad de Predicción: No existe ambigüedad. Por ejemplo: su
nacimiento de un linaje específico, en un lugar determinado, el
año exacto de su nacimiento y muchos otros detalles.
Reglas para la Interpretación de las Profecías
1) Identificar las profecías simbólicas
a) Ez. 1, sobre la visión de los querubines está escrita en lenguaje
altamente figurado.
b) Jer. 31.1-11. (profecía predictiva) El cinto de lino. Aquí se hace
necesario conocer las costumbres de los orientales en cuanto al
uso y significado del cinto.

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Como la Biblia es la Palabra de Dios, tiene relevancia eterna; habla a
toda la humanidad, en todas las épocas y culturas. Como es la
Palabra de Dios, debemos escucharla y obedecerla. Ahora bien, como
Dios decidió presentar su Palabra a través de palabras humanas en la
historia; cada libro de la Biblia también tiene particularidad histórica;
cada documento está condicionado por el idioma, el tiempo y la
cultura en que fue escrito originalmente (y en algunos casos también
por la historia oral que tuvo antes de ser escrito). En este sentido, la
Escritura es una sola, a pesar de la multiplicidad de libros y de
autores, de lenguas y de géneros literarios, aun dentro de un mismo
libro. Es el Autor divino quien ha querido que todo este material
elaborado a través de tantos siglos y con la intervención de tan
numerosos autores, constituyera una única obra.
Este principio hermenéutico supone también que la revelación se
ha ido dando progresivamente, de tal manera que un libro puede
iluminar, e incluso corregir, algo que otro anterior había expuesto
de manera imperfecta, así como también que en el Nuevo
Testamento ha quedado de manifiesto lo que en el Antiguo estaba
todavía oculto.
3. EL DESEMPEÑO DEL INTÉRPRETE.
El Intérprete como Exegeta
La primera tarea del intérprete se llama exégesis. La exégesis es el
estudio cuidadoso y sistemático de la Escritura para descubrir el
significado original propuesto. Es fundamentalmente una tarea
histórica. Es el intento de oír la Palabra como debieran haberla oído
los destinatarios originales, para hallar la intención original de las
palabras de la Biblia.
En realidad, todos somos exegetas en cierto modo. El problema es
saber si uno es un buen exegeta o no. Cuántas veces, por ejemplo, ha
oído o dicho usted: “Lo que Jesús quiso decir con eso fue…” o “en
aquellos días acostumbraban…”, Esa son expresiones exegéticas.
UNIDAD IV. FUNDAMENTO PREDICTIVO
EL FUNDAMENTO PREDICTIVO.
La Profecía es la proclamación de la Palabra de Dios y éste esta
relacionado con el Profeta, cuyo oficio es principalmente de
avivador… (Dr. C. I. Scolfield). Se puede observar ejemplo bíblicos
donde se define el oficio profético Éx. 7.1, 2; 4.14-16. La referencia
bíblica indica que hablaban el mensaje de Dios, es decir la Palabra
de Dios Jonás 3.1-3. Esto quiere decir que el Profeta hablaba la
palabra revelada de Dios y sólo lo que Dios le dijera que hablara.
Cabe destacar que la profecía no es solamente anuncios de
eventos futuros; sino que son anuncios de la voluntad de Dios
expresada en su palabra a través de sus profetas. Esta afirmación
conlleva a establecer dos clases de profecías:
a) Las que proclaman o anuncian la Palabra de Dios, y
b) Las que anuncian eventos futuros.
Por lo antes expuesto, no se dice el “fundamento profético” ya que
profecía y predicción no son sinónimos. Este fundamento
establece que: Dios anuncia los eventos futuros, para su propia
gloria y el provecho del hombre.
Criterios para establecer el Fundamento Predictivo
a) La Biblia es un libro eminentemente de predicción, contiene
infinidades de predicciones que ya se cumplieron (profecías) y
otras que ya se cumplirán (predicción).
b) La Biblia desafía a las otras religiones a profetizar los eventos
futuros Is. 41.21-29; Dt. 18.21, 22.
c) La Biblia señala la predicción como una prueba absoluta de que
Dios está hablando. Is. 42.9; 44.6-8; 45.21; 46.9, 10.
d) La Biblia Ofrece las características de una profecía predictiva:

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La exégesis requiere el conocimiento de: los idiomas bíblicos; los fondos
culturales semítico, judío y helenístico; la determinación del texto original
cuando los manuscritos tienen varias versiones; el uso de toda clase de
fuentes e instrumentos primarios. La clave de la buena exégesis, y por lo
tanto para una lectura más inteligente de la Biblia, es aprender a leer el
texto con cuidado y hacer las preguntas apropiadas acerca del texto.
Hay dos clases fundamentales de preguntas que uno debe hacer sobre
cada pasaje bíblico: las que se relacionan con el contexto y las
relacionadas con el contenido. Las preguntas de contexto son también de
dos clases: históricas y literarias.
Contexto Histórico: La respuesta a éste tipo de preguntas se encuentra
en ayudas externas. Los diccionarios bíblicos, tales como el Diccionario
Bíblico, de Cerril Tenney, publicado por la editorial vida y el Diccionario
Ilustrado de la Biblia, de W.M. Nelson, publicado por la Editorial Caribe,
por lo general, pueden ser suficientes. La pregunta más importante del
contexto histórico, sin embargo, tiene que ver con la ocasión y el
propósito de cada libro bíblico o parte de el.
Contexto Literario: Esto es a lo que la mayoría de las personas aluden
cuando hablan de leer algo en su contexto. En esencia, contexto literario
significa quelas palabras sólo tienen significados en oraciones, y en su
mayor parte las oraciones solamente tienen significado en relación con
las oraciones que las anteceden o las siguen.
La pregunta contextual más importante que se hace repetidas veces
sobre cada oración y cada párrafo, es “¿Con qué fin?” Se debe tratar de
seguir los pensamientos del autor. ¿Qué dice el autor y por qué lo dice en
cierto momento o lugar? Después de hallar la respuesta, ¿Qué dice el
autor enseguida y por qué? La meta de la exégesis, debe recordarse, es
descubrir el propósito del autor original. La revelación no se agota en un
texto escrito sino que requiere necesariamente el contexto vital.
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JUDÍOS GENTILES IGLESIA
En A. T. lo
presenta como
el pueblo
adoptado por
Dios, escogido
entre las
demás
naciones, Jer.
31.9.
Se relacionan con
las profecías sólo
cuando estas se
refiere a los judíos
Es el Cuerpo de
Cristo, del cual es la
cabeza. Ef. 1.22, 23.
Es importante
señalar:
a) No se
encuentra en
el A.T.
b) Los judíos son
mencionados
como nación,
no como
cuerpo.
Le pertenecen
los pactos. Ef.
2.12.
Sus bendiciones o
maldiciones ha
dependido de
cómo han tratado
al judío.
Fue fundada por
Jesucristo:
a) Fue constituida
por judíos y
gentiles.
Nace en el
Pentecostés y
llegará su
consumación el día
del Arrebatamiento.
CUADRO COMPARATIVO DE LOS TRES
PERSONAJES

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UNIDAD II. LA HERMENÉUTICA BÍBLICA ESPECIAL
La hermenéutica bíblica especial: Se refiere a las reglas y
consideraciones necesarias para interpretar categorías
especiales de literatura, como pueden ser la poesía, lenguaje
figurado, profecía, o las muchas y diversas formas de dicción.
1. EL LENGUAJE FIGURADO.
Se puede definir, de manera sencilla como el uso de las
palabras en algún sentido no usual. El lenguaje figurado incluye
una variedad de formas literarias como: figuras literarias,
modismos, tipos, símbolos, parábolas, alegorías, fábulas,
rompecabezas, enigmas, proverbios, poesías y profecías, entre
tantas otras que no permitirían agotar el tema.
a) El Símil. Es la figura literaria que describe un objeto acción o
relación como semejante a otra cosa no similar. Es la figura más
sencilla de todas y la más fácil de identificar, a través de las
palabras: como, así, semejante, otros.
Clasificación del Símil, directo, implícito y prolongado; estos
son explicados con los siguientes ejemplos:
Símil directo: En el libro de Proverbios 26.1: “Como no
conviene la nieve en el verano, ni la lluvia en la siega, así no
conviene al necio la honra”
Símil indirecto: Es la semejanza entre las dos cosas diferentes
en el libro de Proverbios 26.3: “El látigo para el caballo, el
cabestro para el asno y la vara para la espalda del necio”
3. EL FUNDAMENTO DE LAS
CLASIFICACIONES ÉTNICAS
El adjetivo étnico significa perteneciente
a una nación o raza.
Este fundamento se basa en que Dios, a
través de las escrituras, distingue tres
clases de personajes: los judíos de
Abraham Gn. 12.1, los gentiles y la
Iglesia 1 Cor. 10.32.

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Símil Prolongado: También se considera una parábola o una
alegoría (estos serán estudios más adelante), ejemplo en el
libro de Cantares 2:3-5: “Como el manzano entre los árboles
silvestres, Así es mi amado entre los jóvenes: Bajo la sombra
del deseado me senté, Y su fruto dulce en mi paladar…
Sustentadme con pasas, corroboradme con manzanas…
b) La Metáfora: Esta figura indica la semejanza entre las dos
cosas muy diferente, declarando que una de ellas es la otra. Un
ejemplo bíblico se lee en Mt. 5:14; “Vosotros sois la luz del
mundo”. Pero no es la única forma de identificarla, ya que,
también se sugiere la semejanza entre dos cosas muy
diferentes, usando palabras que son propias para una de ellas.
Ejemplo: Is. 3.15: “¿Qué pensáis vosotros que majáis mi
pueblo y moléis las caras de los pobres?”. En la Biblia también
se lee la metáfora prolongada, como es el caso en Is. 40.6.
c) La Metonimia: Es el uso de una palabra en lugar de otra,
sugerida por la primera. Cuando el efecto de una acción se
pone en lugar de la causa, o usa el símbolo o la seña en lugar
de la realidad, usa la metonimia. Ejemplo en Joel 2:31.
d) La Sinécdoque: En esta figura literaria, el escritor señala una
parte por el todo, o el todo por una parte. Stg. 1.27 presenta
una parte por el todo, y en el evangelio de Marcos 1:32-33, el
escritor tomo una parte por el todo.
e) La Ironía: Es la expresión de una idea mediante su sentido
contrario, para exponer lo absurdo del caso. Como cuando
decimos !Mira nomás que bonito! Cuándo en realidad
queremos decir ¡qué mal estuvo eso! Job 12:2 cuando dice:
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c) Condiciones del Pacto: Incondicional, 2 Sam. 7.14.
d) Terminación del Pacto: No tiene fin. Es eterno.
7. El Pacto Palestino.
a) Institución del Pacto: Dt. 30.1-10 fue establecido en vista del
futuro esparcimiento de los judíos en la faz de la tierra, a causa de
su desobediencia Dt. 30.1.
b) Contenido del Pacto: Se promete el regreso del Señor cuando se
arrepintiera su pueblo, el recogimiento de Israel de entre las
naciones y su reintegración colectiva a su propia tierra después del
regreso del Mesías Dt. 30.3.
c) Condiciones del Pacto: Condicional, el arrepentimiento del
esparcido pueblo de Israel Dt. 30.10.
d) Terminación del Pacto: Hasta los Cielos Nuevos y la Nueva Tierra.
8. El Nuevo Pacto.
a) Institución del Pacto: Jer. 31.31-34; He. 8.8; Profetizado por
Jeremías, donde la sangre de Cristo es la sangre del Nuevo Pacto
eterno 1 Cor. 10.13; 11.25.
b) Contenido del Pacto: Es explicado todo su detalle en He. 8.8-12.
Expresa promesa de santificación ya que en el Nuevo Pacto la Ley
está escrita en el corazón del hombre. La promesa de conocer a
Dios.
c) Condiciones del Pacto: Incondicional.
d)Terminación del Pacto: Estará en vigor en el Milenio, hasta los
Nuevos Cielos y la Nueva Tierra.

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“ciertamente vosotros sois pueblo, y con vosotros morirá la
sabiduría”. Sus amigos estaban tan seguros de tener razón y de que
Job estuviera equivocado, que Job usó ésta manera de llamarles la
atención a lo absurdo de sus palabras. Hechos 23:3-5 1 Reyes 18:27 1
Reyes 22:13-17.
f) La Hipérbole: En el idioma griego, la palabra hipérbole significa
"tirar más allá (del blanco)." Como figura literaria significa la
exageración de una idea. No debe ser entendida como mentira, la
cual tiene la atención de engañar. La hipérbole exagera de una
manera evidente para dar énfasis al pensamiento. En Deuteronomio
1:28 Moisés recuerda las palabras de los espías que fueron enviados
para investigar la tierra. Decían que las ciudades eran “grandes y
amuralladas hasta el cielo”. Así dieron a entender que sería imposible
vencerlas.
g) La Apóstrofe: Cuando algunas palabras son dirigidas a una persona
ausente o muerta, o algún objeto sin vida, o una idea abstracta como
si tuviera vida o pudieran oírlas, tal expresión se llama una apóstrofe.
En 2da de Samuel 18.33 David exclama a su hijo muerto: ¡Hijo mío
Absalón, hijo mío, hijo mío Absalón! ¡Quién me diera que muriera yo
en lugar de ti, Absalón, hijo mío, hijo mío”!. David no se imaginaba
que Absalón le pudiera oír. Pero emocionado, le habló como si
estuviera presente y oyendo.
En Mateo 23.37 nuestro Señor levantó la voz para lamentar la
desobediencia de la ciudad capital: “¡Jerusalén, que matas a los
profetas, apedreas a los que te son enviados!”. En una apóstrofe,
habla a la ciudad, más bien a sus habitantes, aunque no estaba
presentes para oír sus palabras.
h) La Personificación: Existe cuando características personales se
atribuyen a los animales, las plantas o las cosas sin vidas. Ésta figura
se conoce también con el nombre de prosopopeya.
a) Institución: la promesa hecha ha Abraham Dios le va agregando
información de vez en cuando (Gn. 12.2, 3; 13.14-17; 15.1-18; 17.
1-8).
b) Contenido del Pacto: “y haré de ti una nación grande…” Gn.
12.2; “y te bendeciré…”; “Engrandeceré tu nombre”, “y serás de
bendición”, en Gn. 12.3 “Bendeciré a los que te bendijeren y a los
que te maldijeren maldeciré.” “Y serán benditas en ti (y en tu
simiente) todas las familias de la tierra.
d)Terminación del Pacto: al establecer el Nuevo Pacto.
5. El Pacto de Moisés.
Moisés fue el fundador, no el padre de la Nación.
a) Institución del Pacto: es un pacto con la nación de Israel, dado
por medio de Moisés.
b) Contenido del Pacto: el decálogo, el derecho civil, la ley
ceremonial, las leyes espirituales.
c) Condiciones del Pacto: condicional, “si” obedecieres (promesa
de bendición) Éx. 19.5, 6; Lv. 26.3-13; Dt. 28.1-4; 29.9.
d) Terminación del Pacto: con la restauración de Israel y la Nueva
Tierra y los Nuevos Cielos.
6. El Pacto con David.
a)Institución del Pacto: en 2 Sam. 7.8-19, fue hecho con David por
medio del profeta Natán.
b) Contenido del Pacto: La promesa divina de la casa de David.

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En Is.55.12 dice el profeta: “los montes y los collados levantarán
canción”. Es claro que las cosas inanimadas nunca podrían cantar,
amenos de suponer un milagro grotesco e innecesario.
i) El Eufemismo: Esta figura consiste en expresar con su variedad o
decoro, una idea que bien podría ofender a lectores u oyentes. En
lugar de decir “orinar” o “defecar”, el escritor moderno prefiere
decir algo como “hacer las necesidades”, “ir al baño”, o “al monte”.
Estos son eufemismos modernos. En Deuteronomio 23:13 se lee la
expresión: “Cuando estuvieres allí afuera” en lugar de lo que dice en
el hebreo: “cuando te sientes”. Las dos expresiones son eufemismos
para evitar el uso de la palabra “defecar”.
j) La Paradoja: Cuando alguien expresa algunas verdades
aparentemente contradictorias en una sola oración, o muy
cerca la una a la otra, llamamos a esa figura una paradoja. En
las enseñanzas de Jesús hay muchas.
En la Bienaventuranza (Mt.5) hay varias paradojas. En el ver. 4
afirma que son “Bienaventurados los que lloran”. En el ver. 5
dice que “los mansos… recibirán la tierra por heredad”. Y en el
ver. 6 dice que son “Bienaventurados los que tienen hambre y
sed de justicia, porque ellos serán saciados”.
Muchas de las paradojas de Jesús se pueden clasificar como
enigmas.
k) Las Alegorías: Sostiene semejante relación con la metáfora
y el símbolo como la parábola con el símil. Si la parábola es la
amplificación del símil para que sea una historia, las alegorías
es la extensión de la metáfora o símbolo para que sea una
narración.
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b) Contenido del Pacto: Maldición a Satanás sentencia a la mujer
Gn. 3.16; sentencia al hombre Gn. 3.17, maldición sobre la
creación Gn. 3.18, promesa de un Redentor Gn. 3.15.
c) Condiciones del Pacto: Incondicional, consiste en una maldición
y una promesa, sirve para especificar la vida del hombre fuera del
Edén.
d) Terminación del Pacto: Dura hasta la renovación de la tierra por
fuego 2 Pr. 3.12-13.
3. El Pacto con Noé
a) Institución del Pacto: Gn. 8.20 – 9.17. Hecho con Noé después
que salió del arca.
b) Contenido del Pacto: Dios promete no volver a maldecir la
Tierra Gn. 8.21, 22. Promete no volver a destruir todo ser viviente
con agua Gn. 8.20-22 comparar con 2 Pr. 3.10-11. El orden de las
estaciones prevalecerá Gn. 8.22; Noé y su familia reciben orden de
poblar de nuevo la tierra Gn. 9.1. El hombre vuelve a dominar la
creación animal Gn. 9.2. Se establece la pena de muerte Gn. 9.6.
d)Terminación del Pacto: Dura hasta la renovación de la tierra por
fuego 2Pr. 3.12-13.
4. El Pacto con Abraham.
Renovado con Isaac y Jacob, tenemos la expresión clásica del pacto
divino (Gn. 3.16-18), y se transmitió por dos tradiciones (Gn. 15;
17). Las bendiciones prometidas incluyen: (1) Una descendencia
santa y numerosa; (2) la posesión de la tierra de Canaán; y (3) la
reconciliación con Dios Gn. 17.7.

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Sin embargo, la alegoría también puede tener la forma de una
historia cuyos actores representan algo diferente de su significado
literal. Éste aspecto a veces hace más difícil distinguirla de la
parábola.
La diferencia importante entre la parábola y la alegoría es el
número de detalles que tienen significado. A la alegoría se le dan
más detalles significativos, mientras que la parábola usualmente
tiene un solo mensaje principal.
Un ejemplo sencillo de la alegoría se ve en Génesis 49.9. El
estudiante de observar que en éste caso la alegoría comienza con
una metáfora.
l) El Juego de Palabras, No debe causar sorpresa el que haya juego
de palabras en la Biblia. Salomón los usó en su cantar de Cantares,
y Pablo en sus Cartas a los Gálatas a los Filipos y a Filemón. El juego
de palabras también se conoce con el nombre de retruécano.
En su carta a Filemón, Pablo pidió que pusiera en libertad a
Onésimo, el siervo que se fugó de él. El nombre de “Onésimo”
quiere decir “provechoso”. Pero Onésimo no había sido
provechoso para Filemón, su dueño. Ahora, por la obra de Pablo y
la vida cambiada de aquel “provechoso”, le daba valor a su
nombre. En ver. 11 Pablo escribe a Filemón: “el cual en otro
tiempo te fue inútil, pero ahora a ti y a mí nos es útil”. El Apóstol
ha usado “útil” como sinónimo de “provechoso”. Así, Pablo juega
con éste nombre para dar énfasis al cambió que Dios obró en
Onésimo.
Los juegos de palabras mencionados dependen por su efecto sobre
los textos originales de hebreo y griego. Pero hay otros en los que
su significado aparece claramente en español.
b) Los pactos tienen una relación con las dispensaciones, pero no
coinciden en sus límites de tiempo.
c) Los Pactos se clasifican en 8: Edénico, Adánico, Noénico,
Abrahámico, Mosaico, Davídico, Palestino, El Nuevo Pacto.
d)Se estudiaran siguiendo 4 características sobresalientes: 1)
Institución del Pacto, 2) Contenido del Pacto, 3) Condiciones del
Pacto y 4) Terminación del Pacto.
1. El Pacto de Edén
a) Institución del Pacto, especifica la vida del hombre en el Edén, y
su relación con Dios Gén. 1.28, 30; 2.15-17.
b) Contenido del pacto: se hace al hombre responsable de:
Poblar la tierra; Sujetar la tierra a las necesidades de la raza;
Dominar todos los animales de la tierra Sal. 8.3-9; Labrar la tierra;
Guardar el jardín.
c) Condiciones del Pacto: condicional, abstenerse de comer del
fruto del árbol prohibido y violar esta condición incurriría la
muerte física.
d) Terminación del Pacto: la expulsión del Edén.
2. El Pacto con Adán
Aunque la palabra no se usa en Gn. 1-3 ni aparecen todos los
elementos tradicionales, el Antiguo Testamento se refiere una vez
a la relación establecida entre Dios y Adán como a un pacto (Os.
6.7). Se estableció con Adán no solo como individuo, sino como
representante de todos los hombres (Ro. 5.12). El sábado fue la
señal de este pacto (Éx. 31.12-17).
a) Institución del Pacto, Gn. 3.14-19 fue hecho con Adán en el Edén
antes de la expulsión.

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2. MODISMOS HEBRAICOS
Difiere el modismo de las figuras literarias en que éstas se
pueden entender fácilmente aunque el oyente nunca las
haya oído antes. Los modismos son comprensibles casi
exclusivamente entre los que ya conocen el idioma y la vida
común de los que los usan. Usar modismo, tales como “dar
cuerda al reloj”, “levantar un acta”, y “dar de alta o baja”. Son
verdaderos modismos porque no son expresiones literarias ni
se pueden entender cuando son traducidas literalmente a
otras lenguas.
3. TIPOS
En los escritos del Nuevo Testamento se usa otra clase de
lenguaje que es llamado tipo. Algunas personas, lugares,
objetos, eventos e ilustraciones de los tiempos antiguos
fueron preparados por el Señor para presentar alguna
realidad espiritual futura. Aquellas eran figuras o tipos de
estas realidades.
La palabra griega traducida “tipo” es tupos. Pero
comúnmente es traducida " figura", y para el estudiante de la
Biblia, esto puede confundirlo porque la palabra “figura”
también traduce antitupos, antitipo, parabolé, parábola. Así
para distinguir adecuadamente entre los términos, la figura
literaria será llamada “tipo” en éste estudio.
Primero debe observarse que el tipo es figura de alguna
realidad espiritual futura, preparada por inspiración divina.
Todos los tipos son proféticos; no son simples ilustraciones.
De manera que la única forma de estar seguro de alguna
ilustración tomada del Antiguo Testamento es realmente un
tipo, es poder señalar alguna confirmación de ello en el
Nuevo Testamento.
Cuando se trata de Dios y el hombre es más que un convenio
porque en este caso o el énfasis está en el lado divino y para su
validez el hombre debe aceptarlo. En pocas palabras Dios, en su
gracia, se compromete a hacer ciertas cosas por el hombre
A. Clasificación de los Pactos.
1. Según su condición:
Condicionales: Su cumplimiento depende del hombre .Éxodo 19.5.
Incondicional: Su cumplimiento depende de Dios . Génesis 9.11
2. Según el Pactado:
Para desarrollar este estudio se hace necesario conocer los
siguientes aspectos:
a) Algunos pactos tienen su señal o símbolo; con exactitud 5
Pactos tienen su señal o símbolo:
PACTO SEÑAL O SÍMBOLO
Con Noé El Arco Iris
Con Abraham La Circuncisión
Con Moisés El Sábado
Con David El Hijo

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Otras características del tipo es que representa alguna realidad
espiritual futura, cuyo significado iba a ser manifiesto en su
plenitud, solamente después de la venida de Cristo. El tipo no es
solamente un símbolo que no tiene nada profético. El símbolo es
común en toda literatura y lenguaje; será estudiado en el
siguiente tema. Ero las personas, lugares eventos, objetos e
instrucciones denominadas tipos, contenían en sí algún valor
espiritual aparte de su aspecto profético.
Si el tipo pre-figura una realidad espiritual, el antitipo es el
cumplimiento del tipo.
TIPO ANTITIPO
1-El pueblo pecó contra Dios
y Moisés
1-Todos pecaron (Rom. 3:23)
2-Moisés oró por el pueblo 2- Cristo ora por nosotros
(He. 7.25)
3-Dios mandó hacer una
serpiente de bronce
3- Disminuyó a Cristo pecado
por nosotros (2 Co. 5.21)
4-Moisés obedeció,
levantando la serpiente.
4- “Así es necesario que el
Hijo del Hombre sea
levantado” (Jn. 3:14)
4. SÍMBOLOS
El símbolo puede definirse como cualquier cosa real y visible,
que representa algo invisible. La cosa invisible puede ser una
idea, una cualidad, o una realidad espiritual, según la relación de
las cosas.
5- La Creación y el Universo
El universo material, en su creación y en su conservación, tiene
como centro a Cristo Col. 1.16; Heb. 1.3.
Toda la Palabra de Dios Escrita
En cada libro de la Biblia habla de Cristo, la vida de la Biblia es
Cristo. El estudiante leerá los siguientes pasajes bíblicos y escribirá
sus conclusiones en las siguientes líneas:
El estudiante indicará, que habla cada libro de la Biblia referente a
Cristo:
Génesis 1.1; 3.15:___________________________________
Éxodo 12:__________________________________________
Números 24.17:_____________________________________
Deuteronomio 18.15:_________________________________
2. EL FUNDAMENTO DE LOS PACTOS.
El pacto en el Diccionario lo define como un contrato, convenio,
tratado, o alianza. Sin embargo desde el punto de vista bíblico: “es
el acuerdo, obligación o vínculo entre hombre y hombre o entre
Dios y el hombre”. Pactos Humanos, siempre es un acuerdo mutuo
entre dos o más socios que los vincula y obliga a una reciprocidad
de beneficios y obligaciones. No solo lo vemos en pactos
bilaterales, sino también concertados entre grupos (Jos. 9.15; Abd.
7).
La palabra hebrea (berit) aparece 285 veces en el Antiguo
Testamento y la palabra griega (diatheke) 33 veces en el Nuevo
Testamento; ambas se traducen «pacto».

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Los símbolos pueden ser objeto, sustancias, colores, números, y su
significado depende de la intención de su autor cuando los emplea.
Por ejemplo, el león puede simbolizar fuerza o realeza, y las dos
ideas no se contradicen; pero también pueden representar lo
terrible y lo malo. En Ap. 5.5. Cristo es llamado “el León de la tribu
de Judá”. Pero en 1 de Ped. 5.8 el diablo es comparado con el león:
“vuestro adversario el diablo, como león rugiente…” Luego en
Daniel 7:4 el león simboliza el primer gran reino mundial bajo
Nabucodonosor
A. Interpretación de los símbolos.
Para interpretar los símbolos, se debe tener que su significado
depende de la semejanza entre sí y la cosa que representan. Pero
ésta semejanza es siempre sencilla y no múltiple; se parecen los
símbolos y lo que representan en algún punto principal y no en
varios puntos. No deben buscar otros puntos de semejanza, sino
limitar su significado a lo que es más evidente. Ésta semejanza es
la que le da al símbolo su verdadero valor.
B. Los Símbolos comparados con los Tipos.
Hay una estrecha relación entre los tipos y los símbolos: los dos
son señas visibles de algo invisible. Pero difiere en los puntos
siguientes:
1- El tipo es complejo, siendo compuesto de varios detalles
significativos, mientras que el símbolo representa una sola cosa.
2- El tipo siempre es profético, mientras que el símbolo no está
sujetos a limitaciones de tiempo.
3- El tipo se encuentra únicamente en la Biblia, mientras que el
símbolo es común a toda literatura e idioma.
2- El Ministerio de los Ángeles: Todo pensamiento y ministerio de los
ángeles esta concentrado en Cristo.
3- El Odio y Astucia de Satanás: El conflicto de los siglos es la guerra
que Satanás ha sostenido Gn. 3.15; Ap. 12.7; Jn. 8.44.
4- Esperanza y Ocupación Humana
Toda esperanza humana tiene, y toda ocupación humana debe tener,
a Cristo como centro:
• Solamente en Él y por Él podemos recibir la vida eterna. Él es el
centro de nuestra esperanza viva y de nuestro deseo y expectación.
Jn. 1.29; Hch. 4.12; Heb. 1.3.
•Toda esperanza humana, desde Adán en adelante; por amor Dios
estableció una condición de reconciliación a través de la sangre, pero
no de toros y machos cabríos Heb. 10.4; sólo la Sangre de Cristo Heb.
9.14,28.
•Toda ocupación humana debe tener a Cristo como centro
Colosenses 1.16; 3.17; Fil. 2.10, 11.
DESCRIPCIÓN PASAJE BÍBLICO
La visión que tuvo Isaías del Señor en
el trono siendo adorado por Serafines
revela a Jesucristo.
Is. 6; Jn. 12.41;
Ap. 5.
Los ángeles anunciaron su
nacimiento, durante y después de la
tentación los ángeles le sirvieron,
regresará rodeados de ángeles, los
ángeles están sujeto a él, los ángeles
le adoran
Lc. 1; Mt. 4.11;
2 Ts. 1.17; Mt.
25.31; 1 Pr.
3.22; Heb. 1.16.
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Comúnmente los tipos contienen símbolos; pero estos sólo ayudan
a presentar el cuadro complejo contenido en el tipo. En sí, los
símbolos no participan del carácter profético del tipo.
Puede verse el juicio subjetivo de los intérpretes, tanto los lectores
judíos como los escritores de los libros apocalípticos. Pero a pesar
de las opiniones diferentes, podemos estar seguros del valor
simbólico de algunos números:
Tres: Usualmente representa a Dios, lo divino, y a veces lo que
falsamente representa lo divino.
Siete: Casi sin excepción representa la perfección o lo completo.
Diez: Semejante al número siete; aunque hay casos donde los dos
números aparecen en el mismo contexto para distinguirlos en al
algo (Gn. 31.7).
Doce: éste número recuerda los doce patriarcas, las doce tribus de
Israel y los doce apóstoles. Es dudoso que su valor simbólico
dependan de la multiplicación de los números tres y cuatro.
Cuarenta: Símbolo de probación, como los cuarenta años en el
desierto, y los cuarenta días que Moisés estuvo con Dios en el
monte Sinaí, y los cuarenta días que el Señor pasó en el desierto,
tentado por el diablo.
Ciento cuarenta y cuatro: Evidentemente el cuadrado de doce;
pero el simbolismo no es nada claro.
Mil, diez mil: Número redondos que con la mayor frecuencia
significan cantidades grandes pero indefinidas. El número diez mil
en el griego es muriás=miríada; es decir, un número muy grande.
UNIDAD III. FUNDAMENTO
FUNDAMENTO: Según el diccionario: “es la base o el principio de
una idea o cosa”, se aplica a la Hermenéutica Sacra como los
principios o normas de interpretación aplicables a la Biblia.
1. EL FUNDAMENTO DE LA CENTRALIDAD DE CRISTO.
EL FUNDAMENTO CRISTOCENTRICO Como también se le conoce,
consiste en 6 aplicaciones referentes a Cristo; en el cual Cristo Jesús
es el centro de todas las cosas tanto espiritual como terrenal:
1. El Propósito Divino: esta enfocado en Cristo:
DESCRIPCIÓN PASAJE BÍBLICO
Cristo existía en forma
(condición) de Dios. El sentir de
Dios residía en Él.
Filipenses 2.6;
Hebreo 1.3.
Cristo es la manifestación
visible de Dios. En el A. T. se
manifestó por las teofanías a
través del “Ángel de Jehová”
Juan 1.18; 1 Tim.
6.16; Gen. 18.17,
22,27; Josue 5.13-
15; Deut. 4.12;
5.23-24; Éx. 24.9-
11; Jn. 14.9.
Cristo es el creador de todas
las cosas. Es el todo, objeto y
fin de toda la creación. Es el
Heredero de todas las cosas.
Jn. 1.3, 10; Colos.
1.16, 17, 19; Heb.
1.2, 3; 3.1-4; Rom.
11.36; 2 Cor. 8.9.
Antes de la fundación del
mundo, el centro de todas las
cosas estaban en Cristo.
Efesios 1.4;
Colosenses 1.16.
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5. PARÁBOLAS.
Las parábolas de Jesús son indudablemente el aspecto más
característico de su ministerio de enseñanza.
El término “parábola” se deriva de dos vocablos griegos: para, una
preposición que significa “al lado de” o “junto a”; y ballein, el
verbo “echar” o “arrojar”. Brevemente, “parábola” significa
“semejanza”.
Observemos que la parábola es semejante al símil, excepto que sus
detalles se han aumentado para formar una narración: la parábola
es una extensión del símil.
También la parábola es una especie de ilustración, parecida a las
que se usan en los sermones de nuestros tiempos. El propósito de
la parábola es comunicar alguna elección espiritual.
A. Razón de las Parábolas.
1- La Parábola era una forma muy efectiva de enseñar ciertas
verdades a aquellos cuyos corazones estaban preparados para
recibir el mensaje del evangelio.
2- La forma enigmática de la parábola era capaz de despertar a sus
oyentes o provocarlos para que, más tarde, meditaran en ella y
recibieran su mensaje.
3- La claridad de muchas parábolas serviría para convencer a
algunos a pesar de su ceguera y rebeldía espiritual. Los que
siguieran en ellas estarían sin excusa delante de Dios.
4- El carácter oscuro de la parábola serviría también para ocultar
ciertas enseñanzas sobre el reino de Dios sus enemigos, los cuales
iban crucificarle más tarde.
B. La Estructura de la Parábola.
Normalmente, la parábola está compuesta de tres partes: la
ocasión, la narración, y la lección espiritual (aplicación). En algunos
casos la primera terceras parte no se encuentran en el texto bíblico.
Pero se puede estar seguro que, en todo, caso hubiera alguna
ocasión adecuada, aún cuando el evangelio no lo reportó.
C. Interpretación de las Parábolas.
La interpretación correcta de las parábolas demanda que las tres
partes de la parábola se tomen en cuenta. Cualquier interpretación
que resulte contraria a la razón por qué fue narrada, o la lección que
indicó Jesús, tiene que ser equivocada.
Una segunda regla es comprender que la parábola normalmente
enseña una sola verdad, justamente como hace la ilustración en el
sermón.
Una tercera regla será ésta: comprender que muchos detalles dela
parábola son incluidos solamente porque son necesarios para la
narración humana o terrenal. Mo se debe fijar la atención en ellos
como si enseñaran algo diferente al mensaje principal de la
parábola; mucho menos como si enseñaran algo contrario al
mensaje de la Biblia entera.
Una palabra más de advertencia: Se debe emplear mucho cuidado
en el uso de las parábolas como la base de doctrina, especialmente
cuando no se puede encontrar apoyo para la doctrina en otras
partes de la Biblia. Al mismo tiempo, las parábolas pueden usarse de
ésta manera cuando las doctrinas enseñadas se encuentran en otros
textos. Además, otros puntos de apoyo se pueden basar en las
parábolas, siempre que no están en conflicto con el mensaje central
de la parábola.
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