Paz y Bien
Os envío la ficha correspondiente a este mes de la comisión de Justicia y Paz de la Federación Interfranciscana.
En esta primera hoja del presente Cur- so presentamos el tema de la “caridad política”. Es ya antiguo en el pensa- miento social de la Iglesia. Pío XI ya uti- lizó el binomio “caridad política” (“A los estudiantes católicos” 1934); Pío XII, Juan XXIII y Pablo VI hablan de “caridad social” y Juan Pablo II de “amor social” (sobre todo en la encíclica Redemptor hominis). A nivel de pensamiento es, pues, algo logrado.
Por favor, que llegue a todas las fraternidades. Gracias
Un fuerte abrazo fraterno
Apreciación del Ensayo de divulgación comunicacional basado en la trayectoria laboral de Christian Oquendo Sanchéz (Quito, 1975) un conocedor de la comunicación estilo:"todoterreno"
Pegida es un movimiento de politica emotiva surgido en Alemania que reune manifestaciones en grandes ciudades contra los inmigrantes de origen musulman.
Apreciación del Ensayo de divulgación comunicacional basado en la trayectoria laboral de Christian Oquendo Sanchéz (Quito, 1975) un conocedor de la comunicación estilo:"todoterreno"
Pegida es un movimiento de politica emotiva surgido en Alemania que reune manifestaciones en grandes ciudades contra los inmigrantes de origen musulman.
Así como un aprendiz de mago extrae un conejo desde un viejo sombrero, en el último tiempo algunos aprendices de intelectuales orgánicos han sacado nuevamente al tapete el término ‘bonapartismo’, con el cual han bautizado/caracterizado al gobierno de Tatán Piraña. Decimos ‘nuevamente’, puesto que, en un despropósito anterior, el trotskismo vernáculo caratuló como ‘bonapartista’ al sistema político implantado con el golpe del “73 (al cual, en otro yerro, el reformismo calificara de ‘fascista’), cuando la más adecuada definición de aquella forma de excepción del Estado burgués era la de una ‘dictadura militar’, subordinada a la fracción burguesa monopólico-financiera, fracción hegemónica al interior del Bloque en el Poder ya por entonces.
La indiscriminada utilización del término ‘bonapartismo’, con el que nuestros prestidigitadores de marras caracterizan cuanto régimen político surja por ahí, expresa un claro bizantinismo teórico, por cuanto le asignan a aquella expresión un valor con vida propia y desarraigado de todo contexto, demostrando que algunos en la izquierda, contumazmente, siguen formando parte de la recua que criticara el ‘Amauta’ José Carlos Mariátegui, aquella que “sabe de un radicalismo teórico que no logra condensarse en fórmulas concretas y precisas”.
Un ensayo escrito en mancuerna por dos filósofos franceses de nuestros tiempos. Sobre el talante mítico del nazismo y la aberración histórica subyacente en la apelación a cualquier mito nacional
Así como un aprendiz de mago extrae un conejo desde un viejo sombrero, en el último tiempo algunos aprendices de intelectuales orgánicos han sacado nuevamente al tapete el término ‘bonapartismo’, con el cual han bautizado/caracterizado al gobierno de Tatán Piraña. Decimos ‘nuevamente’, puesto que, en un despropósito anterior, el trotskismo vernáculo caratuló como ‘bonapartista’ al sistema político implantado con el golpe del “73 (al cual, en otro yerro, el reformismo calificara de ‘fascista’), cuando la más adecuada definición de aquella forma de excepción del Estado burgués era la de una ‘dictadura militar’, subordinada a la fracción burguesa monopólico-financiera, fracción hegemónica al interior del Bloque en el Poder ya por entonces.
La indiscriminada utilización del término ‘bonapartismo’, con el que nuestros prestidigitadores de marras caracterizan cuanto régimen político surja por ahí, expresa un claro bizantinismo teórico, por cuanto le asignan a aquella expresión un valor con vida propia y desarraigado de todo contexto, demostrando que algunos en la izquierda, contumazmente, siguen formando parte de la recua que criticara el ‘Amauta’ José Carlos Mariátegui, aquella que “sabe de un radicalismo teórico que no logra condensarse en fórmulas concretas y precisas”.
Un ensayo escrito en mancuerna por dos filósofos franceses de nuestros tiempos. Sobre el talante mítico del nazismo y la aberración histórica subyacente en la apelación a cualquier mito nacional
Cosmovisión cultural y social: Qué vemos.pptxMartin Montoya
Estas son las presentaciones que muestran de modo orientativo los contenidos del libro "Encubrimiento y verdad: algunos rasgos diagnósticos de la sociedad actual".
Las presentaciones están dirigidas a los alumnos de la materia de Cosmovisión cultural y social de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra, dentro del marco del Instituto Core Curriculum.
Cosmovisión cultural y social: Qué futuro nos espera.pptxMartin Montoya
Estas son las presentaciones que muestran de modo orientativo los contenidos del libro "Encubrimiento y verdad: algunos rasgos diagnósticos de la sociedad actual".
Las presentaciones están dirigidas a los alumnos de la materia de Cosmovisión cultural y social de la Facultad de Teología de la Universidad de Navarra, dentro del marco del Instituto Core Curriculum.
El pasado día 23 de enero se celebró, en la iglesia de S. Francisco Javier de Murcia, una celebración ecuménica entre miembros de la Iglesia Católica y de Iglesias Evangélicas, dentro de la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos que anualmente se realiza para congregar en alabanza y petición a los cristianos de diversas iglesias.
Estamos en el umbral de una nueva edición de la denominada “Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos” que este año se celebrará entre el 18 y el 25 de enero
INTENCIONES MENSUALES DE ORACIÓN OFS-JUFRA
Para subrayar la comunión con el Papa, ofrecemos la intención del Santo Padre para cada mes y una intención por la OFS según la vida y los eventos importantes de la Orden.
Las Fraternidades locales pueden rezar por ambas.
Jesús repartió los panes y los peces. Reparte tú lo que puedas compartir.
¡¡¡Feliz Navidad!!!
Con cariño fraternal. Vuestro ministro y hermano.
Antonio Álvarez
Llegan las fiestas navideñas y con ellas la posibilidad del encuentro con la “humanidad de Dios”, que se abaja a sus criaturas y nos ofrece su amor paterno y su amor fraterno, en el que podemos sentirnos “hijos de Dios” y hermanos en Cristo.
Esta guía es una ayuda para hacer por tu cuenta el retiro mensual, allí dónde te encuentres, especialmente en caso de dificultad de asistir en el oratorio o iglesia donde habitualmente nos reunimos para orar.
Diseña una experiencia de aprendizaje sobre lectura y escritura como
herramientas de aprendizaje transversal integrando recursos digitales.
La experiencia se debe planear en el formato 1 y luego, se socializa en
una presentación Power Point y se sube a un Slide Share, Issu u otro
recurso que genere un enlace para su visualización.
Fuente: Emeric Amyot d'Inville, C.M. "Anunciar la Buena Nueva de la Salvación siguiendo las huellas de San Vicente", Vincentiana: Vol. 41: No. 4, Artículo 7.
Guia de las cartas del tarot de el extraño mundo de jack.
Arcanos mayores y arcanos menores.
Primera guía cien porciento en español!
Con 5 tiradas para comenzar predicciones.
Aprende y utiliza este mazo para divertirte.
1. 1
Noviembre 2018
La Comisión Interfranciscana de Justi-
cia, paz e Integridad de la Creación si-
gue ofreciendo materiales a las herma-
nas y hermanos y a toda persona in-
teresada por adquirir sensibilidad y
formación en temas de Justicia y Paz.
En esta primera hoja del presente Cur-
so presentamos el tema de la “caridad
política”. Es ya antiguo en el pensa-
miento social de la Iglesia. Pío XI ya uti-
lizó el binomio “caridad política” (“A los
estudiantes católicos” 1934); Pío XII,
Juan XXIII y Pablo VI hablan de “caridad
social” y Juan Pablo II de “amor social”
(sobre todo en la encíclica Redemptor
hominis). A nivel de pensamiento es,
pues, algo logrado.
Pero el cristiano medio no se sustrae a
la sensación de que ese pensamiento
no cuaja realmente en caminos concre-
tos. Quizá haya, de por medio, un pro-
blema de credibilidad. ¿Puede una insti-
tución como la eclesiástica, tan marca-
da por contradicciones sociales, propo-
ner el camino de la caridad política?
¿Puede hacerlo sin desligarse del todo
de una mentalidad caritativa, sin adqui-
rir una verdadera conciencia de perte-
nencia política? ¿Puede hacerlo sin caer
en la cuenta de las contradicciones en
que incurre cuando habla de tal caridad
en un escenario como el Vaticano? “Re-
sulta incomprensible que ningún res-
ponsable de comunicación vaticana sea
consciente de que pronunciar palabras
tan graves como justicia, pobres, soli-
daridad o hambre (al firmar la encíclica
Caritas in veritate), sobre un trasfondo
de mármoles, tapices, terciopelos, se-
das y oros es tan incongruente como
escribir hortografía con H”, escribía Do-
lores Aleixandre.
EL AMOR SOCIAL
Comisión interfranciscana de
Justicia y Paz
e integridad de la Creación
2. 2
De ahí que haya que volver la mirada
sobre la posibilidad de extraer luz del
mismo ámbito social, por muy marcado
que esté. La reflexión desde un intento
de profundización puede desvelar los
componentes del amor político que po-
drían formularse en modos similares a
estos:
1) Las demandas elementales:
El amor político exige unas demandas
elementales porque si no el bloqueo
está asegurado y las posibilidades no
solo de ponerlo en pie sino, simplemen-
te, de hablar de él se esfuman. Tales
demandas básicas son: el amor por lo
público por encima del regocijo por lo
privado que tanto reconforta el ego; la
inquietud por el devenir humano y la
preocupación por el futuro del mundo
más que la inmediata y atosigante
preocupación por “mi” futuro; la pospo-
sición del lucro personal como motor
de la actividad humana, incluso el lucro
de la institución, país, entidad a la que
se pertenece. Demanda, en definitiva,
sentirse bien en la piel de lo humano, lo
que llevará a una mirada distinta sobre
el hecho histórico.
2) Vivir de sueños, no de ensoñacio-
nes:
Los sueños son unos fuertes dinamis-
mos que habitan en el horizonte de los
anhelos humanos. Cualquier trabajo,
por pequeño que sea, que nos acerque a
tal horizonte contribuye al desarrollo
humano. Las ensoñaciones son anhe-
los con los que no se mueve ni un dedo
por conseguirlos. Se trata de vivir con
ilusión sin caer en lo ilusorio. Los sue-
ños del amor político tienen que ver con
la igualdad, la dignidad y la tolerancia.
El famoso y citado sueño de Lutero King
es un ejemplo elocuente (I Have a
Dream). Su dinamismo contribuyó a la
igualdad y dignificación de los negros
en USA. Sus repercusiones duran hasta
hoy. Matar esos sueños es la mejor ma-
nera de que el amor social de esfume.
3) En el marco de un proceso:
El amor social no es algo que se consiga
instantáneamente. Hace parte del largo
proceso de humanización en el que las
personas estamos dando nuestros pa-
sos más iniciales. Eso quiere decir que
el “paraíso” no es una realidad al inicio,
sino al final del proceso. Todo trabajo de
humanización contribuye al logro del
amor político. Lo inscrito en los albores
de la relación social (como lo sugieren
la mandíbula de Dmanisi o el hacha
bifaz de Atapuerca) ha de desarrollarse
hasta el logro de una humanidad pen-
sada y vivida en el marco del amor. Todo
el esfuerzo de las filosofías filantrópi-
cas, antiguas o modernas, y lo mejor de
las religiones apunta en esa dirección.
Ese proceso demanda la recuperación
de lo político sobre el dominio omnímo-
do de lo económico y la evidencia nece-
saria de que el político no es un domi-
nador sino un servidor público, que es
lo que las urnas le han encomendado.
3. 3
Trabajar porque esto no resulte total-
mente imposible es uno de los más her-
mosos empeños del vivir humano.
4) Fe inquebrantable en las posibili-
dades de cambio humano:
Porque, dado el pertinaz comportamiento
inhumano de las personas a lo largo de las
épocas, la certeza de la imposibilidad del
logro de un corazón humano, de “carne”,
aparece en ocasiones como imposible. La
persistencia en el amor político de muchas
personas a lo largo de la historia testifica
acerca de una inquebrantable fe en la posi-
bilidad de cambio, de mejora, de manera
distinta de vivir. Una “nube de testigos” co-
rrobora con su vida, y no pocas veces con
su muerte, esta fe. Son profetas que nos
dirigen una palabra viva e inquietante que
nos ayuda a salir de la situación engañosa
en la que fácilmente quedamos atrapados”.
Esa situación engañosa no es otra sino la
idea extendida y profundizada de que cam-
biar a mejor es imposible. Por eso mismo
el amor político “canta en la noche”, com0o
diría B. Brecht, y resiste al amargor de la
vida haciendo que no sea superior al dis-
frute y a la alegría de vivir entre humanos.
Los autores franciscanos siempre han
subrayado la “bondad original” que dimana
de la persona de Francisco de Asís. En
Francisco se daba una bondad original y en
su corazón siempre había un espacio para
todo lo divino, lo humano y lo mundano; por
eso no cabe en su pensamiento una filoso-
fía de la sospecha, sino una filosofía de la
transparencia, no una filosofía de segun-
das intenciones, sino una filosofía de pri-
mer plano, no una filosofía de la descon-
fianza y del rechazo sino una filosofía de la
confianza y de la buena acogida, no una
filosofía de la agresividad y del pesimismo
sino una filosofía de la reconciliación y de
la bondad compartida.
Esa “bondad original” recibe hoy aire fres-
co desde el lado del amor político vivido por
muchas personas en modos de humanidad
extrema, en condiciones difíciles para per-
vivir en la fe a las personas, ante un muro
densa oscuridad. Persisten en la confianza
de construir lo humano por encima de he-
ridas y opresiones. “Esa actitud tremenda,
tribal, hostil, deshumanizadora, violenta,
de considerar al otro un contrario a abatir,
es un sucio y primitivo veneno que lleva-
mos todos en la barriga. Tenemos que ser
capaces de combatirlo. Y para eso hay que
elegir”, escribe Rosa Montero. Hay perso-
nas que eligen cada día. Su amor político
fundamenta el sentido de lo humano.
Un ejemplo visible de amor social es el de
las personas, marginales, que llegan a ver
que una manera de sobrevivir con dignidad
es convivir juntos en modos y lugares co-
munes para, poniendo lo común como ci-
miento de amparo, poder aspirar a la inclu-
sión social. Son personas de ideario sim-
ple: aspiramos a una sociedad sin perso-
nas excluidas, más justa, democrática y
participativa. Creemos en las personas.
Son personas que quieren desvelar las
causas que provocan las situaciones de
exclusión y trabajar para erradicarlas.
4. 4
¿Podrá el franciscanismo creer que el amor social, el amor a lo público, el sueño que anida en el
fondo, oscuro muchas veces, del amor político pueden enseñarle el camino de la fraternidad bá-
sica? ¿Menospreciará el admirador de Francisco el amor político, aquel que Gandhi apreciaba
tanto, por el evidente hecho de que va envuelto y mezclado a un magma de pasiones, intereses,
traiciones y crímenes?
Nos preguntamos:
1. ¿Crees que puede ser el del amor social un tema interesante para
la reflexión personal y comunitaria?
2. Pon ejemplos de amor social que conozcas.
3. Vete a internet, pones en el buscador Redemptor hominis y busca
alguna frase del documento sobre el tema “amor social”. Léela en
común.
4. ¿Cómo podríamos colaborar en nuestro entorno al cultivo del amor
social? Proponer algún camino concreto.
ynoolvides...
Comisión interfranciscana de
Justicia y Paz
e integridad de la Creación