exposicion de la construccion social de la realidad en el curo de sociologia del conocimiento. de la escuela de sociologia del 3 ciclo de la universidad nacional jose faustino sanchez carrion

1. FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES
ESCUELA DE SOCIOLOGIA
Curso
: sociología del conocimiento
Ciclo
: III
Alumnos
: - CARREÑO ALEXIS
- GONZALES DIANNE
- MONTES FERNANDO
- NONATO MARTIN

2. Beger y Luckman
LA CONSTRUCCIÓN
SOCIAL DE LA
REALIDAD

3. LOS FUNDAMENTOS DEL CONOCIMIENTO EN LA VIDA COTIDIANA
• Realidad de la vida
cotidiana
•
El sentido común de quienes componen la
sociedad, es la interpretación subjetiva de
un mundo coherente, lo que a hombres y
mujeres les parece que deben interpretar de
acuerdo a lo que han recibido como
establecido, como realidad cotidiana de un
mundo armado a través de pensamientos y
acciones. Este armado se hace mediante
objetivaciones de procesos y significados
por medio de los cuales se construye el
mundo intersubjetivo del sentido común.

4. •
La realidad de la vida cotidiana está dada por el aquí y el ahora, por el aquí de mi
cuerpo y el ahora de mi presente, esto me da el foco de mi vida cotidiana, pero
también está compuesta por hechos que no están aquí y ahora, es decir que
experimento al vida cotidiana con grados de alejamiento, tanto espacial como
temporal. Tengo mi mundo subjetivo, el mundo de mis sueños, pero interactúo con
otros que han tenido las mismas objetivaciones, hay una correspondencia entre sus
significados y mis significados de este mundo que compartimos. Este sentido común
pertenece al mundo que es común a muchos hombres, el sentido común es el que
comparto en rutinas normales de la vida cotidiana. La realidad de la vida cotidiana
esta allí, se establece fácticamente, no requiere verificaciones, es evidente. Si
quiero abstraerme de esta cotidianidad debo hacer un esfuerzo, debo apartarme,
como es el caso de los filósofos o los que practican algún tipo de espiritualidad

5. INTERACCIÓN SOCIAL EN LA VIDA COTIDIANA
•
La experiencia mas importante que tengo de los otros se produce en la situación “cara a
cara”.
Cara a cara el resultado es un intercambio continuo entre mi expresividad y la suya. Por
cierto puedo interpretar erróneamente alguno de esos síntomas, puedo pensar que el otro
se sonríe cuando en realidad esta haciendo una mueca. En la situación cara a cara el otro
es completamente real, por supuesto que yo me conozco mejor, mas de lo que puedo
conocerlo a el, lo que el se allá continuamente a mi alcance, esta disponibilidad es continua
y pre reflexiva en cambio “lo que yo soy” no esta tan a mi alcance, requiero de tenerme
interrumpir la espontaneidad y retrotraiga deliberadamente mi atención sobre mi mismo la
actitud hacia mi que demuestre el otro es típicamente una respuesta de “espejo” alas
situaciones del otro, situaciones como la de la hipocresía son mucho mas difíciles de
mantener en la interacción cara a cara.

6. LA SOCIEDAD COMO REALIDAD OBJETIVA
BERGER Y LUCKMANN postulan que si bien es posible afirmar que el hombre posee
una naturaleza, es más significativo decir que el hombre construye su propia
naturaleza o que el hombre se produce a si mismo. el decir que el hombre se produce
a si mismo, no es afirmar condición de individuo solitario, la auto-producción del
hombre es siempre, una empresa social. los hombres producen juntos un ambiente
social con la totalidad de sus formaciones socio-culturales y psicológicas.
este orden social no se da biológicamente, no forma parte de la “naturaleza de las
cosas”, no deriva de las leyes de la naturaleza. existe solamente como producto de la
actividad humana.

7. 1.- INSTITUCIONALIZACION
a)
Organismos
actividad
y
El proceso por el cual se llega a ser hombre se
produce en una interrelación con un ambiente.
Este enunciado cobra significación si se piensa
que dicho ambiente es tanto natural como
humano. El ser humano en proceso de desarrollo
se interrelaciona no sólo con un ambiente natural
determinado sino también con una orden cultural y
social específico mediatizado para él por los otros
significantes a cuyo cargo se halla. La forma
específica dentro de la cual se moldea esta
humanidad está determinada por dichas
formaciones socioculturales y tiene relación con
sus numerosas variaciones. Es significativo decir
que el hombre construye su propia naturaleza o
sea, que el hombre se produce a sí mismo.

8. b) Orígenes de la institucionalización
Toda actividad humana está sujeta a la
habituación. Todo acto que se repite con
frecuencia crea una pauta que luego puede
reproducirse con economía de esfuerzos y que
ipso facto es aprehendida como pauta por el que
la ejecuta. Hasta los individuos que se encuentren
aislados estarán sujetos a la habituación. Estos
procesos de habituación son los que anteceden a
toda institucionalización, la que aparece cuando se
da una tipificación recíproca de acciones
habitualizadas por tipos de actores. Un sector de
la actividad humana se institucionaliza cuando es
sometido al control social. Un mundo
institucionalizado se experimenta como realidad
objetiva, tiene una historia que antecede al
nacimiento del individuo y no es accesible a su
memoria biográfica. La biografía del individuo es
un episodio ubicado dentro de la historia objetiva
de la sociedad.

9. 2. LEGITIMACION
a) Orígenes de los universos simbólicos
La legitimación es el proceso que constituye una
objetivación de significado de “segundo orden”. La
legitimación no es indispensable en la primera fase de
la institucionalización. Surge inevitablemente cuando
las objetivaciones del orden institucional deben
transmitirse a una nueva generación. Este proceso de
explicar y justificar el orden institucional atribuyendo
validez cognoscitiva a sus significados objetivados
constituye la legitimación. El conocimiento precede a
los valores en la legitimación de las instituciones. La
legitimación incipiente aparece tan pronto como se
transmite un sistema de objetivaciones lingüísticas de
la experiencia humana. El segundo nivel de
legitimación lo constituyen las proposiciones teóricas
rudimentarias. El tercer nivel contiene las teorías
explícitas por las que un sector institucional se legitima
en términos de un cuerpo de conocimiento
diferenciado. Suele encomendarse esta función a
personal especializado para que las transmita. El
cuarto nivel lo constituyen los universos simbólicos
que son cuerpos de tradición teórica que integran
zonas de significado diferentes y abarcan el orden
institucional en una totalidad simbólica.

10. b) Mecanismos conceptuales para el mantenimiento de
los universos simbólicos
El universo simbólico es teórico. Se origina en procesos de
reflexión subjetiva los que con la objetivación social llevan al
establecimiento de vínculos explícitos entre los temas
significativos que arraigan en las más diversas instituciones.
Solamente una vez que el universo simbólico se objetiva
como primer producto del pensamiento teórico surge la
posibilidad de la reflexión sistemática sobre la naturaleza de
ese universo. Sería una legitimación de segundo grado.
Todo universo simbólico es incipientemente problemático.
La existencia de grupos heréticos plantean no sólo una
amenaza teórica para él sino también una amenaza práctica
para el orden institucional legitimado por ese universo
simbólico.
Esto implica poner en marcha diversos mecanismos
conceptuales destinados a mantener el universo “oficial”
contra el desafío herético. La aparición de universos
simbólicos alternativos es una amenaza porque su misma
existencia demuestra empíricamente que nuestro propio
universo es menos que inevitable.

11. c) Organización social para el mantenimiento
de los universos simbólicos
Todos los universos construidos socialmente
cambian porque son productos históricos de la
actividad humana. A medida que surgen formas
más complejas de conocimiento aparecen los
expertos, quienes demandan jurisdicción definitiva
sobre la totalidad del acopio social de
conocimiento en esa área. Esto conlleva la posible
aparición de conflictos entre camarillas rivales de
expertos. La etapa del desarrollo del conocimiento
tiene una cantidad de consecuencias. La primera
es la aparición de la teoría pura. La segunda es el
fortalecimiento del tradicionalismo en las acciones
institucionalizadas, lo que legitima la tendencia a
la inercia.

12. LA SOCIEDAD COMO REALIDAD SUBJETIVA
1. INTERNALIZACIÓN DE LA REALIDAD
•
A) socialización primaria
La socialización primaria es aquella que se desarrolla
durante la niñez.
•
B) socialización secundaria
En este tipo de socialización hablamos de la
internalización de submundos el individuo toma
conciencia plena de las normas y roles.
•
C) mantenimiento y transformación de la
realidad
El vehículo más importante es el diálogo que recorre
los diversos elementos de la experiencia y le
adjudica un lugar definitivo en la sociedad.

13. INTERNALIZACIÓN Y
ESTRUCTURA SOCIAL
La socialización siempre se efectúa en el
contexto de una estructura social específica.
Se llama socialización éxitos a la que lleva al
establecimiento de un alto grado de simetría
entre la realidad objetiva y la subjetiva.
El éxito máximo de la socialización se obtiene
probablemente en las sociedades que poseen
una división del trabajo más sencilla y una
mínima distribución del conocimiento.

14. El éxito máximo de la socialización probablemente se obtenga en las sociedades
que poseen una división del trabajo sencilla y una mínima distribución del
conocimiento. La socialización en esas condiciones produce identidades
socialmente predefinidas y perfiladas en alto grado.
Socialización exitosa
El establecimiento en un alto grado de simetría entre la
realidad objetiva y la realidad objetiva junto con la identidad

15. TEORÍAS DE LA IDENTIDAD
• La identidad se forma por procesos sociales. Una vez que
cristaliza, es mantenida, modificada o reformada por las relaciones
sociales. Los procesos sociales involucrados, tanto en la formación
como en el mantenimiento de la identidad, se determinan por la
estructura social. Las identidades producidas por el interjuego del
organismo, conciencia individual y estructura social reaccionan
sobre la estructura social dada, manteniéndola, modificándola o
aun reformándola.

16. ORGANISMO E IDENTIDAD
• La canalización social de actividades constituye la esencia de la
institucionalización, que es el fundamento para la construcción
social de la realidad.

17. El hombre está biológicamente
predestinado a construir y a habitar un
mundo con otros. Ese mundo se
convierte para él en la realidad
dominante y definitiva. Sus límites los
traza la naturaleza, pero una vez
construido, ese mundo vuelve a actuar
sobre la naturaleza. En la dialéctica
entre la naturaleza y el mundo
socialmente construido, el propio
organismo se transforma. En esa
misma dialéctica, el hombre produce la
realidad y por lo tanto se produce a sí
mismo.