1. La posada del silencio
El texto de hoy
Alzo mis manos hacia ti
La flor de loto nace en una charca en medio del lodo y
siempre tiende hacia el cielo, nunca se detiene ni en el agua
aunque esté limpia y pura.
No importa que en el silencio percibamos sensaciones,
pensamientos, imaginaciones que no son tan frescas como
hubiéramos deseado.
Nuestro ser verdadero puede brotar, atravesar todo y tender
hacia el cielo. Por eso importa el no detenerse en nada, ni
pensamientos aunque sean purísimos, ni en las emociones
aunque sean bellísimas. No hay que pararse.
En el silencio no hay que tocar nada, es mejor atravesarlo
todo.
En el silencio ábrete a Dios, al cielo, a lo Absoluto.
¡Ha resucitado! “Hablar de parte de Dios, es
dejar que el soplo de Dios inspire nuestras
palabras humanas de modo que ellas testimonien
la presencia y la «vida con nosotros» de Aquel
más grande que todos nosotros.” ¡Felices
Pascuas! Fray Bruno Cadoré, OP. (El laicado
dominicano y la predicación)
"Rutas para el camino" se presenta en
Pamplona
El viernes 11 de abril tuvo lugar en el colegio Santo Tomás de Pamplona, la presentación del libro de
Bernardo Cuesta por parte de miembros de la Secretaría Técnica de Acción Verapaz en Madrid como de
la Editorial San Esteban de Salamanca.
Fueron alrededor de 15 personas las que compartieron este momento tanto desde socios y simpatizantes
de Verapaz como de la Familia Dominicana.
Abrió el acto, Elisa Lecumberri, presidenta de Verapaz Navarra donde, además de la presentación de los

2. ponentes, valoró la importancia de este acto en cuanto al papel que hizo Bernardo Cuesta como impulsor
de esta ONG, así como de su faceta personal que queda reflejada en el libro que iba a ser presentado.
A continuación, Jose Antonio Lobo tomó la palabra para la presentación del libro homenaje a Bernardo:
“Rutas para el camino”. Se inició con una pequeña biografía de Bernardo, se explicaron las razones del
este libro, su hilo conductor y las partes que incluye y continuó con un bello y emotivo montaje a partir
del Epílogo del libro, escrito por Quintín García.
Seguidamente, desde la Editorial San Esteban se estableció el porqué de este libro y todo lo que podría
aportar, no sólo a los miembros de Verapaz, sino a todo aquel que quiera conocer la figura de un hombre
que como teólogo, dominico y comprometido con su gente, quiso hacer un camino posible para el cambio
de este mundo nuestro.
Campaña Solidaria de Salamanca
El pasado 13 de abril se celebró la Asamblea General de Socios de la Delegación de Salamanca, en la que
se eligió el proyecto en el que trabajará durante la Campaña Solidaria de esta primavera: la adquisición de
25 mulas para 50 familias en Haití.
Ya se han puesto en marcha con la difusión de la campaña, y los medios de comunicación se han hecho
eco de la iniciativa solidaria de su pueblo.
Aquí os dejamos una publicación del pasado día 15 de abril:
Relato de una Pascua
Ha sido mi primera Pascua rural. Sé que
no será la última. Y es que esto engancha,
entusiasma. Porque siento que he
compartido vida, he celebrado una
Pascua diferente
23 de abril de 2014
Después de haber compartido tanto en cuatro intensísimos días, puede que el motivo de la rebelión que
siento en mis adentros sea la tristeza. Sin embargo, también podría tratarse de nostalgia; ya que, tras
tantos abrazos, miradas de complicidad, canciones, sonrisas y carcajadas… uno echa de menos ese frenesí
de sentimientos.
Desde luego me encuentro un poco triste y algo nostálgico, no voy a mentir. Pero los autores de esta
sensación que siento ahora mismo no son ni la nostalgia ni la tristeza. No me andaré con rodeos, porque
creo que sabéis ya por dónde voy y hacia quién me dirijo.
Siento a Dios en mi interior. De verdad que lo siento. ¡Y cómo remueve mis entrañas! Se manifiesta a
través de una ALEGRÍA profunda que invade mi cuerpo y no deja hueco a nada más.
He preparado con mi comunidad las celebraciones y luego, llevándolas a la práctica, hemos orado juntos
y junto al pueblo al que pertenecíamos. Nos hemos hecho habitantes de Albarracín, de Gea, de
Tramacastilla, de Terriente…
Todo esto con el acompañamiento humano y espiritual de cuatro frailes dominicos que son el mayor
ejemplo de coherencia y de Palabra que he conocido. No encuentro mejor manera de impregnarse del
carisma dominicano que conviviendo a su lado y sintiendo su vocación.
Ver noticia completa en la web del Movimiento Juvenil Dominicano

3. Dominico experto en espiritualidad y promotor de la
Escuela del Silencio visitará Uruguay
Cuerpo:
El Fraile dominico español Julián de Cos, llegará en el mes de mayo a Uruguay para
brindar cursos y conferencias sobre espiritualidad y la experiencia de la Escuela del
Silencio.
Entre el 3 y el 30 de mayo, Fr. de Cos, reconocido teólogo y profesor de la Universidad
de San Esteban en Salamanca, disertará y brindará cursos en la Universidad Católica del
Uruguay (en sus sedes de Montevideo, Maldonado y de Salto); en las Casas Diocesanas
de Salto y Maldonado; en la Casa de Espiritualidad “Manresa” (de los jesuitas) y en
Parroquias y Colegios de la Orden de Predicadores en Uruguay.
Se trata de una iniciativa de la Escuela del Silencio de Uruguay, “descendiente” de la
Escuela del Silencio de España, fundada por el Fr. José Fernández Moratiel, cuyo
legado, pese a haber fallecido hace 8 años, sigue siendo muy vital en España y también
en otros países como Uruguay. Fr. Moratiel fue el iniciador de estos encuentros en torno
a la espiritualidad del silencio, convertidos en el tiempo, en escuela itinerante. Él se
dedicó a lo largo del año a viajar a los distintos puntos geográficos para anunciar, dar a
conocer y en cierta forma a compartir, la vivencia y el sentir del silencio, en el silencio.
Fr. Julián conoció personalmente a Fr, Moratiel y realizó un estudio profundo de su
obra, escribiendo un libro sobre el Fundamento Espiritual de la Escuela. Su
investigación se centra en la historia de la espiritualidad, la experiencia mística, la
relación con Dios por medio de la naturaleza y la espiritualidad dominicana.
En Uruguay disertará sobre diversos temas como: “La oración del Silencio”;
“El contacto con Dios, por medio del estudio”; “Historia de la espiritualidad cristiana”;
“La espiritualidad en el siglo XXI”, “Modos de contemplar a Dios en la naturaleza”;
“María, en la Orden de Predicadores”; “Del Silencio a la palabra”…
CURRÍCULUM DE FR, JULIÁN de COS PÉREZ de CAMINO OP
Nacido en Madrid en 1968.
Estudios:
- Ingeniera Técnica Forestal (Universidad Politécnica de Madrid, 1998).
- Licencia en Filosofía (Universidad de Deusto, Bilbao, 2001).

4. - Licencia en Ciencias Religiosas –Bachiller en Teología– (Pontificia Facultad de
San Esteban, Salamanca, 2004).
- Licencia en Teología Espiritual (Universidad Pontificia de Comillas, Madrid,
2006).
- Doctorado en Teología (Pontificia Facultad de San Esteban, Salamanca, 2008).
Imparte docencia en la Pontificia Facultad de San Esteban y en Domuni.
Su investigación se centra en la historia de la espiritualidad, la experiencia mística, la
relación con Dios por medio de la naturaleza y la espiritualidad dominicana.
Es director de la biblioteca de la Facultad Pontificia de San Esteban y de la revista Vida
Sobrenatural.
Entre sus publicaciones, cabe destacar:
- La espiritualidad naturalista de fray Luis de Granada. La contemplación de Dios
en la naturaleza en la Introducción del símbolo de la fe, Fundación Universitaria
Española, Madrid 2009 (es su tesis doctoral);
- La espiritualidad de santo Domingo, fundador de la Orden de Predicadores, San
Esteban, Salamanca 2012;
- «El Padre Moratiel, predicador del silencio» en, José Fernández Moratiel, La
oración del silencio, San Pablo, Madrid 2013;
- Contemplar a Dios en los árboles, Credo, Saarbrücken 2013.
- (ed.) Antigua espiritualidad, liturgia y observancia de las monjas dominicas.
Constituciones de 1259 y cuatro apéndices de los siglos XVI y XVIII, S.H.O.P.,
Fanjeaux 2014.
CIDALC
(24 abril 2014)
Concierto en León
La Delegación de León de Acción Verapaz nos invita a asistir a un Concierto Benéfico para apoyar el
proyecto en el que está trabajando este año. Se trata de un Centro de Salud para la Mujer en Lahore,
Pakistán. Las condiciones sanitarias para las habitantes de esta región son muy precarias y desde Acción
Verapaz hemos apostado por mejorarlas. La responsable del proyecto en terreno nos enviaba el otro día
algunas fotos de la situación actual (podéis verlas al final de la página).
Para recaudar los fondos necesarios para hacer realidad este proyecto, la Delegación de León está
realizando este año una campaña solidaria, en la que ya han realizado un Mercadillo Solidario y un
Festival Solidario.

5. Ahora nos invitan a un Concierto Benéfico que tendrá lugar el próximo viernes 16 de mayo en el salón de
actos del Colegio “San José” HH. Maristas de León. Este concierto estará interpretado por la “Unidad de
Música de la Academia Básica del Aire”, a cargo de su director el Capitán D. Julio César Ruiz
Salamanca.
Aquí podéis consultar el programa del concierto y leer más información.
Asamblea de Socios en Salamanca
El pasado 13 de abril se celebró en Villoria la Asamblea General de Socios de la Delegación de
Salamanca, a la que asistieron aproximadamente unos 30 socios. En ella se eligió el proyecto que la
Delegación asume durante la Campaña Solidaria de esta primavera: la adquisición de 25 mulas para 50
familias en Haití. Además, se fijaron las fechas para algunas de las actividades a realizar en esta campaña:
 Rastrillos solidarios: 13 de abril en Babilafuente y Villoruela, 20 de abril en Villoruela, 4
de mayo en Villoria.
 Operación bocata en los colegios de Babilafuente, Villoria y Villoruela: 9 de mayo.
 Marcha solidaria: 11 de mayo. Este mismo día tendrán lugar paellas solidarias en Villoria y
Villoruela y bocata solidario en Babilafuente.
Animamos desde aquí a todas las personas que deseen colaborar con el proyecto a que lo hagan de una u
otra forma, cualquier colaboración, económica o no, es bienvenida.
Delegación de Salamanca
El primer rastrillo solidario ya se ha realizado y aquí podéis ver algunas fotos de esta actividad:
Sesenta frailes estamos reunidos en el Convento
del Vedat (Valencia) en el primer "Encuentro
para preparar la nueva Provincia". ¡Rezad por
nosotros!
Continúa el "Encuentro para preparar la nueva
Provincia" con la celebración de laudes en la
Basílica del Convento de Predicadores en
Valencia
¿Nos ayudas a soñar?

6. Entra al Bazar
Vanguardias y Periferias
Vanguardias y periferias es una acción colectiva que tiene lugar en el contexto de un barrio de la
ciudad próximo a la estación de ferrocarril de Atocha, la más grande de España. El ferrocarril en
cuanto camino que comunica nos sirve como metáfora. Realidades que aparentemente transitan
mundos paralelos tales como La Neomudejar (Centro de Artes de vanguardia y residencia de artistas), el
Colegio Virgen de Atocha-FESD, la Basílica Ntra. Sra. de Atocha y el Panteón de hombres Ilustres, van a
conectarse como focos de cultura y pensamiento abiertos a la ciudad. Conformarán raíles y
travesaños que permitan un viaje común para gente diversa preocupada por el sentido y la marcha de
nuestra sociedad. Gente que entienda la cultura, el pensamiento, la religión, el arte o la educación
conectados a la realidad social del momento. Las actividades que se organizan conjuntamente invitan a
subirse sin prejuicios a un mismo tren para recorrer paisajes culturales y realidades creativas o
sociales preocupadas por el rumbo de las personas y los motivos para la esperanza de nuestro
tiempo.
Tanto la vanguardia como la periferia tienen un componente de frontera que no comprendemos como
límite sino como oportunidad; no como separación sino como puente entre experiencias y lenguajes
diversos para expresar lo más auténticamente humano. De un modo u otro, casi todos transitamos o
tenemos contacto con las periferias existenciales. Queremos contemplarlas en lo que tienen de positivo.
Escuchar cómo cambian las miradas y percepciones dependiendo del lugar donde uno se sitúa. Transitar
las vanguardias culturales que se hacen portadoras de los valores escondidos en las periferias.
Invitarlas a entrar en el patio de un gran colegio convertido en atrio. Abrir el atrio del templo al
arte contemporáneo en diálogo con el patrimonio cultural vecino. Cuestionar el concepto de periferia
para proponer valores o principios humanos que afiancen un futuro a medida de las aspiraciones más
profundas y los derechos de las personas.
Con nuestros invitados y participantes queremos apoyar a los artistas, escucharnos, ver juntos hacia dónde
apuntan la educación, el pensamiento y las vanguardias culturales en el arte comprometidas con lo social;
qué periferias existenciales están presentes en los artistas y en la ciudad, cómo pueden interactuar para
mejorar la calidad humana de la sociedad ahora y en el futuro.
También puedes consultar y descargar aquí el programa completo en pdf.
Conferencia Santa Catalina
Santa Catalina de Siena, O.P. (1347-1380), laica
dominica y Doctora de la Iglesia
Envianos tus comentarios.
Próxima edición:
VI Conferencia Santa Catalina

7. ¿En qué creen los que creen?
Ponencia de fray Sixto J. Castro OP.
Ver página web personal
Miércoles, 8 de Mayo de 2014 - 19:00h.
Salón de Actos del Colegio Virgen de Atocha
(FESD).
Paseo de la Reina Cristina, 4 - Madrid.
Evento en Facebook
Descarga del cartel
¿Quién hace el derecho? ¿De donde viene la ley?
La actualidad de la Escuela de Salamanca
10 - 14 julio de 2014
Coloquio internacional organizado por la Universidad DOMUNI y la Facultad
de Teología San Esteban de Salamanca
Asociadas con Domuni-Press y Les presses del Institut Catholique de Toulouse
Lenguas: inglés, francés y español – Traducción simultánea
Coordinación: Cl. Marie Monnet y Manuel Ángel Martínez Juan, OP
Entre la antigua y la nueva mundialización, el coloquio, que se inscribe dentro de la celebración del
Jubileo de la Orden de Predicadores (8º centenario), reunirá a una veintena de investigadores en
filosofía, teología, historia, ciencia política y derecho, de diversas nacionalidades, lugares y
continentes.
Abierto a un público amplio, el coloquio tratará de articular las investigaciones universitarias con los
interrogantes contemporáneos: ¿Qué pensar de la situación del mundo de hoy a la luz de la filosofía y de
la teología? ¿Cómo explicar la fecundidad y la actualidad del surco abierto por la Escuela de los teólogos-
juristas de Salamanca?
La Escuela “de Salamanca”, iniciada con la enseñanza del dominico Francisco de Vitoria (1483-1546) y
difundida por sus discípulos, participa del despertar del tomismo en el siglo XVI. Hunde sus raíces en la
herencia del pensamiento político de Tomás de Aquino para comprender las enormes implicaciones
antropológicas y políticas del descubrimiento del Nuevo Mundo.

8. En el siglo XXI, por iniciativa de la Orden de Predicadores, el proceso de Salamanca (Actas del Capítulo
de Trogir, julio de 2013) pretende actualizar la problemática, manteniendo viva la memoria del método de
análisis y los frutos de la investigación de los teólogos-juristas del siglo XVI.
Será especialmente revisado el ámbito del derecho natural: al ejercer una función crítica en la historia de
las ideas políticas, el derecho natural reviste múltiples acepciones.
En la tradición jurídica occidental, la idea de un cuerpo jurídico que exista por encima de las más altas
autoridades políticas ha sido determinante; sea que esté vinculado teóricamente a una fuente divina (como
en la Antigüedad) o bien que se encuentre desprovisto de referencias a lo religioso (como ocurre desde la
Ilustración), el derecho natural tiene una función: separar o, dicho de otra manera, introducir una
trascendencia.
Esta función no es ni sistemática ni siquiera explícita. Se inscribe dentro de una tensión fundamental, que
opone lo universal a lo relativo. En 1948, la Declaración universal de los derechos humanos se apoya en
este reconocimiento de los derechos inherentes a la persona y válidos para todos, imponiéndose
teóricamente a todos. De ser principios filosóficos los derechos humanos pasaron a ser derechos que se
pueden oponer a los Estados.
El interés del coloquio consistirá en:
 (re)descubrir las fuentes bíblicas, antropológicas y teológicas del pensamiento político
moderno, precisamente estudiando el puesto que ocupa la Escuela de Salamanca en la
emergencia del corpus político y jurídico, llamado en adelante “liberalismo”. ¿De qué libertad se
habla?
 Preguntarse por la universalidad de los derechos fundamentales y de las instancias que
parecen promoverlos y protegerlos;
 Analizar bajo esta luz las nociones contemporáneas de gobierno, de democracia, de
liberalismo económico, de libre cambio, de comercio internacional, de instituciones
internacionales;
 Manifestar la recepción de la Escuela de Salamanca, a través de áreas culturales y campos
intelectuales diferentes. ¿Qué ha sido de la percepción de los derechos humanos (llamados
universales) en el mundo? ¿Cuáles son las fuerzas políticas y las ideas en litigio? ¿Son
sinónimos derechos humanos y democracia?
La ciencia teológica de Francisco de
Vitoria y la Summa Theologiae de santo
Tomás de Aquino en el siglo XVI a la
luz de textos inéditos.
Autor:
Colección: BIBLIOTECA DE TEÓLOGOS ESPAÑOLES
Este libro reconstruye, a través de las Reportationes Ineditas de algunos alumnos de
Vitoria, los motivos que llevaron al Maestro de Salamanca a elegir la Summa
Theologiae como texto base para sus lecciones académicas. La afirmación del
estatuto epistemológico de la Teología como ciencia, la mejor organización del
material teológico y una atención más cuidadosa a la enseñanza de los Padres de la
Iglesia.

9. Precio: 32,00 €
Páginas: 468
Año: 2013
ISBN: 978-84-8260-295-0
Los dominicos en la provincia de
Burgos
Autor:
Colección: MONUMENTA HISTORICA IBEROAMERICANA DE LA O. P.
Con esta obra José Antonio Casillas culmina una extensa trayectoria investigadora a
través de la cual ha dado a conocer las fundaciones de la Orden Dominica en la
provincia de Burgos, lugar de origen de santo Domingo de Guzmán.
Precio: 33,00 €
Páginas:
Año: 2014
ISBN: 978-84-8260-298-1
También están reunidos estos días los Provinciales de Europa en
el IEOP (Inter European Order of Preachers), que se celebra en
Dublin (Irlanda) del 23 al 26 de Abril. Os dejamos una foto de una
sesión de tabajo desde las cabinas de traducción.
Ordenación Diaconal de Fray Francisco Antonio Sequeira
Morales, OP

10. El próximo 11 de mayo, por la imposición de manos de Mons. Rodolfo Valenzuela,
nuestro hermano fray Francisco Antonio Sequeira Morales OP, recibirá el Orden del
Diaconado.
Deseamos compartir esta alegría, por lo que les invtamos a acompañarnos el 11 de
mayo de 2014, a las 10:00 a.m., en la Iglesia de Santa María del Rosario, Cahabón, Alta
Verapaz.

12. Padres Dominicos del Perú celebraron la Liturgia
de la Palabra y Adoración a la Cruz,
En la Basílica del Santísimo Rosario –
Convento de Santo Domingo de Lima,
Desde la Basílica del Santísimo Rosario – Convento de Santo Domingo de Lima, los frailes dominicos,
reflexionaron las Siete Palabras de Jesús en la Cruz. La quinta Palabra, estuvo a cargo del P. Juan José
Salaverry, OP. Prior Provincial de la Provincia Dominicana San Juan Bautista del Perú. Luego de ello, se
celebró la Liturgia de la Palabra y Adoración a la Cruz, donde participaron adorando la cruz todos los
fieles.
En este día único del año, no se celebra misa, es decir, no hay consagración Eucarística en la Iglesia
Universal. Como signo de duelo, se tapan en los altares de las Iglesias todas las imágenes, hasta la noche
del sábado de la Vigilia Pascual.
Radio Santa Rosa transmitió directamente a través de los 1500 AM, 105.1 FM (Cono Sur) y nivel
internacional por nuestra página web www.radiosantarosa.com.pe (audio en vivo)
PRIMERA PALABRA
Padre Fray David Cano O.P:..Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen» (Lucas 23,34). Jesús a
través del Evangelio nos enseña como perdonar. En la primera cita María Magdalena era una mujer que
vivía una vida licenciosa, a pesar de eso, se acercó a Jesús y le pidió perdón por sus actos, Jesús la
perdono, a pesar de que una muchedumbre de hombres querían que muera apedreada , nuestro señor dijo:
quien esté libre de pecado que lance la primera piedra.
SEGUNDA PALABRA:
P. Fray Javier Abanto Silva O.P «Hoy: estarás conmigo en el paraíso» (Lucas 23,43).El Buen ladrón
dice: merecemos ser castigados por lo que hemos hecho, pero él no ha hecho nada¡¡,El mal ladrón le
pregunta con sarcasmo: No eres tú el Mesías y que tú lo puedes todo?, Sálvate y Sálvanos¡¡. El Ladrón no
entiende el método que utiliza Jesús que es la salvación del alma, el otro piensa salvarse de esta justicia
corrupta. En nuestra vida siempre habrá una vida con Jesús y nuestro pecado puede ser redimido. “Hoy la
salvación ha llegado a nuestra vida” Es la acogida del Señor a los pecadores, especialmente a quienes
tienen muchos pecados con el prójimo, con la sociedad o que eran excluidos., El ladrón que tiene una acto
de arrepentimiento y de confianza en Jesús. Podríamos relacionarlo con la rehabilitación de muchas
personas caídas en vicios y delitos
TERCERA PALABRA
Padre Fray Felipe Huaypar Farfan O.P: «Mujer, ahí tienes a tu hijo», y al discípulo: « ahí tienes a tu
madre» (Juan 19,26 s.).
Vemos el sufrimiento del hijo de Dios y de la Madre, que tiene que salir de su pasiva y tormentosa espera,
para estar con El al pie de la cruz, La maternidad de la Virgen María es portadora de vida y vínculo de
comunión, de fraternidad. Por eso Cristo agonizante nos entrega a una madre que veló por El para que
interceda, proteja a su pueblo. Ella como discípula y misionera nos sirve de escuela y modelo de fidelidad
a Cristo hasta la cruz y la resurrección.
CUARTA PALABRA
P. Fray Carlos Sánchez O.P ,: «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?» (Mt 27,46).
Jesús en la cruz, asume la soledad absoluta ,se siente abandonado y se acerca de ese modo a nosotros en
el desamparo y tristeza , El ha querido ser igual en el sufrimiento , en la soledad del Gólgota , son
palabras que nos estremece¡¡ Nos preguntamos porque está abandonado ante la cruz , nosotros también
muchas veces nos preguntamos ante la cruz porque?,¿Por qué me quitaste al ser que mas quiero, que que
vengo atravesando este problema?, Con estas palabras nos expresa la intensidad ,el dolor, es un gesto
desgarrador del momento. Palabras misteriosas pronunciadas en la soledad y en el silencio . «Dios mío,
Dios mío, ¿por qué me has abandonado?», palabra fatal e indefinible, llenas de misterio . Esta frase
corresponde a un salmo 22 que Jesús debió pronunciar en la Cruz. El salmo expresa en dolor, sufrimiento
pero también confianza en Dios aún ante el silencio de Él. La Expresión Dios mío, Dios mío es una
súplica. No invita a darle al dolor y al abandono un sentido de ofrenda e intercesión por otros, pues, el
sufrimiento también es misionero.
QUINTA PALABRA
P. Fr. Juan José Salaverry Villarreal OP Prior Provincial: «Tengo sed» (Jn 19,28).
El proceso de Jesús va avanzando, del Palacio de Pilatos al de Herodes, la agonía de Jesús en la cruz se

13. prolonga y después de decir varias palabras exclama la necesidad que tiene, que tiene el hombre de tener
sed. Quinta palabra de San juan ,se da a conocer literalmente a lo largo de toda la pasión la naturaleza
humana y divina, que unidas se muestran ahora , no las entrañas purísimas de la Virgen Madre, sino
ambas naturalezas en el madero de la Cruz.
Exclama el hombre que tiene sed¡¡, se consume este misterio y bella manera de revelar que Cristo es el
verdadero Dios y verdadero hombre que está cumpliendo la voluntad de su padre.
Lejos está el momento del anuncio del ángel Gabriel que cubrió las sombras del altísimo y está en el seno
de María.
Nosotros vivimos esa sed , cual es el significado en el alto del madero de la cruz, Jesús sabe que somos
gente pecadora y nos pide un poco de agua para darle de beber, porque nos pide eso el Señor ,,porque a
nosotros si El es el agua es el agua viva¡¡. Mateo nos cuenta esa momento del evangelio que Juan tiene
una Maestría especial porque utiliza continuamente las necesidades del hombre , mediante el cual el
Señor se revela como Dios, se revela como el Pan de vida , se revela diciendo : YO SOY EL PAN DE
VIDA , YO SOY EL AGUA VIVA ..SON REVELACIONES DE LA DIVINIDAD DE JESUS
Cada uno tiene sed de Dios y Cristo tiene sed de cada uno de nosotros.
SEXTA PALABRA
P. Fray Arturo Elaez O.P.: «Todo está consumado» (Juan 19,30).
Como se cumple, Se ha cumplido con su presencia¡¡, gracias a María , que lo educó, animándolo a la
consecuencia de la redención de la vida humana, se ha cumplido también por sus propios apóstoles con
traiciones y todo, hombres ignorantes quienes recibieron el espíritu santo, logrando sabiduría y poder.
Enseñó todo los días en el templo de Jerusalén, todo fue utilizado para llegar a las personas , tuvo amigos
y enemigos , que no querían la presencia de su persona para salvar a la humanidad, cuando dijo “Todo
está consumado .. nos hace ver que hizo todo por nosotros y cumplió con el divino encargo.
Esta palabra muestra como Jesús había cumplido hasta las últimas consecuencias su misión redentora. Es
el broche de oro que corona el programa de su vida: cumplir la Escritura haciendo siempre la voluntad del
Padre. Es una invitación a cumplir la voluntad de Dios en la familia, el trabajo, los deberes cívicos, pues,
en cada escenario de nuestra vida hay una misión que cumplir dando lo mejor de nosotros mismo, aún a
costa de sacrificios
SÉPTIMA PALABRA
P. Fray Jorge Cuadros Pastor O.P: «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu» (Lucas 23,46).
La síntesis de su vida, la síntesis de nuestra vida la síntesis del comportamiento de Jesús, en Carta de los
Hebreros ,encontramos la frase justa : Señor, no quisiste el sacrificio del cordero , porque esos corderos,
cabritos no satisfacían a Dios, no tenían una gracia fecunda , entonces Dios misericordioso , escogió a su
hijo, El Salmo dice: no quisiste el sacrificio del cordero, pero me adoptaste un cuerpo para hacer tu
voluntad , y Jesús cumplió . En el huerto cuando oraba se estremeció de angustia, y dijo: quítame este
Cádiz , que no se haga mi voluntad, sino la tuya.
Con esto Jesús, cumple con todas las profecías, desde Abraham, Moisés , llega a la cruz como un nada ,
Jesús cesa en al cruz , cumple la voluntad de su padre , hace que todos nosotros y los hombres tuvieran la
posibilidad de decir lo que Jesús decía : PA DRE, PADRE , y es el Padre de todos nosotros y con su
sacrificio pagó la falta de nuestros pecados-
Lo que más impactaba de Jesús era su íntima y continua y estrecha comunión con el Padre. Siempre lo
invocaba y lo presentaba con un Dios misericordioso. Los discípulos de Jesús la pronunciamos antes de
entregarnos al sueño: «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. Tú el Dios leal nos librarás. » Es una
invitación a encomendar al Señor nuestros, proyectos, ansias, problemas y toda nuestra vida.
La Semana Santa y los pobres
Gustavo Gutiérrez
“¿Tú eres rey?”, pregunta Pilato a Jesús en un texto del evangelio de Juan que volveremos a leer esta
Semana Santa. Jesús no lo niega, pero precisa: “Mi reino no es de este mundo”. Pilato, astuto, no se
engaña, le dice: “¿Entonces tú eres rey?”. Una cuestión que es, más bien, un aserto. Jesús asiente: “Yo
soy rey”. Esa afirmación le costará la vida. Sus acusadores aprovecharán para gritar que ello va contra la
autoridad del emperador romano, por esa razón, y no sin intención burlona, pondrán la inscripción INRI

14. en la cruz.
Pero ¿qué ha querido decir Jesús al sostener que su reino ‘no es de este mundo’? ¿Se trataría de un reino
ahistórico, alojado exclusivamente en un más allá de nuestro tiempo? Según el testimonio de los
evangelios, el reino está presente desde ahora entre nosotros, en ruta a su plenitud, incluso nos enseñó a
pedir “que tu reino venga”. Jesús dice a Pilato que es rey, pero de un reino muy distinto al que el
gobernador representa. No es mundano, no usa el poder para dominar y defender privilegios, sino para
servir. Servir, ante todo, a los últimos de la sociedad, a los olvidados. Sin duda, se requiere de medios
eficaces para transformar situaciones en las que no se respeta la dignidad humana y los derechos humanos
de los más débiles; eso sí constituye un poder, pero, desde las enseñanzas del evangelio, deber ser
siempre un poder generoso y humilde de servicio. No como el de “los grandes de este mundo” que “tratan
despóticamente” y “abusan de su poder”. “Que no sea así entre ustedes”, les dice Jesús a sus discípulos
(Marcos 10,42). Una advertencia hoy para todos, incluida la propia Iglesia.
Hacer memoria de la muerte y resurrección de Jesús debe ser una ocasión para respirar a pleno pulmón y
experimentar el don de la vida que celebramos en estos días. No nos dejemos ganar por el escepticismo
frente a la necesidad de cambios personales y a la posibilidad de construir una sociedad justa y humana,
en la que todos tengan un lugar digno y justo. Aprender a estar alertas frente a todo tipo de maltrato y
discriminación, y ser conscientes de la parte de responsabilidad que nuestra dejadez y repliegue culpable
sobre nosotros mismos pueden tener en esos hechos, son condiciones indispensables para un cambio. Al
renovar nuestra esperanza en el misterio pascual que celebraremos muy pronto, renovemos igualmente la
capacidad de estar atentos a todo lo que vulnere a los seres humanos, imágenes de Dios para un creyente,
por quienes Jesús entregó su vida.
El papa Francisco acaba de decirnos que sueña con una “Iglesia pobre y para los pobres”, para eso
necesitamos, como lo ha dicho también, reconocer que el auténtico poder de la Iglesia consiste en servir a
los pobres. ¿Estamos, como cristianos y como Iglesia, dispuestos a morir a nuestras propias ventajas y a
ciertas consideraciones sociales por solidaridad con los más pobres, en los que encontramos a Jesucristo,
muerto y resucitado por todos? Si no es así, aunque hayamos pasado por la Semana Santa, ella no habrá
pasado por nosotros.
Infinito sin horizonte
(reflexiones sobre la influencia de la mentalidad
rusa
en la filosofía de Emmanuel
Levínas)
Marina Korotchenko
Las ideas son creaciones orgánicas, ha dicho alguien su

15. nacimiento ya les da forma y esa forma es la acción
(Mijaíl Lérmontov, El héroe de nuestro tiempo)
Esta frase escribe en su diario resentido Pechorin, el protagonista principal de la
novela de Lérmontov El héroe de nuestro tiempo. El propio espacio, la ambiente que le
rodean “frenan” la realización de sus mejores intenciones, privando su vida de sentido.
Por eso no queda otro remedio que agotar la angustia de la existencia incompleta en el
interminable viaje a otros países y hacía lejanos horizontes que nunca puedan
convertirse en algo dominado o conocido en el sentido de chez soi. Esta interioridad,
este “espacio privado” existe para Pechorin como un engaño, una falsa ilusión, algo que
debe ser roto en el proceso de la demostración de la inutilidad general de la existencia,
de su doloroso absurdo. La muerte de un ser humano no tiene ningún valor, como no lo
tiene su vida. El intento salir hacía el otro es siempre fracaso, angustia y aburrimiento
que despiertan el deseo de venganza, de su destrucción y de auto aniquilamiento.
En cierto sentido, Levínas vive bajo la alarma de estas eternas preguntas de la
literatura rusa, busca la salida de este laberinto y también, a su medida, soporta el peso
de estas contradicciones. Podemos suponer que Levínas contestaría a Pechorin que las
ideas, las cosas, el fenómeno visible en general, es el resultado de la penetración de lo
infinito, de la demostración trascendental y que solo nuestra acción ética puede
descubrir, en alguna medida, a su eterno sentido, a su noema, escondida en el fondo de
la apariencia. Actuando de manera éticamente incorrecta, Pechorin usa a las otras
personas como los instrumentos para su satisfacción o distracción y asimismo se cierra
ante la trascendencia que siempre aparece en el otro, en el próximo y en nuestra piedad
hacía su dolor y sufrimiento.
Yo, según Levínas, no puede convertirse en la fortaleza de su propia identidad,
ya que su objetivo más alto es la función del puente entre el otro y el mismo. El
individuo es el punto de encuentro con su propio origen trascendental que no está
apartado de él en el sentido hegeliano como una meta y objetivo para el desarrollo, sino
está omnipresente y se encuentra en cada acción que siempre se realiza en el mundo
real, teniendo su repercusión en otras personas. Ontología separa la forma de su origen,
acción del objetivo, pero en el mundo escatológico, bajo la luz de la eternidad, el origen
está trasparente como el fondo del cuadro que permite esbozar a los siluetas y la acción
tiene valor en sí misma, en su bondad y caridad ya está incluida su belleza y salvación.
Existen dos problemas igual grandiosos que peligrosos: la negación de la
trascendencia en el proceso de la eterna duda o eterno desprecio (los casos de Onegin,
Pechorin, Estavrogin, etc.: ¿para qué amar, si este amor no es eterno?; ¿bueno, si este
amor es eterno, no me va a resultar aburrida esta eternidad?) o la aceptación de mundo y
de próximo como algo digno de auto sacrificio inmediato (las famosas mujeres ideales
de Turgenev o los héroes revolucionarios de la literatura democrática)[1].
Escepticismo de los eternos hombres que sobran no puede ser caracterizado
como la angustia heideggeriana, ya que la distancia ontológica tan necesaria para la
reflexión se encuentra totalmente ausente. Su mundo no es un cuadro o un sistema con
angustiosos límites, sino un caos. Mato, seduzco o me suicido porque me aburro, la

16. acción es inmediata, la decisión no tiene el necesario espacio reflexivo. Solamente
cuando el príncipe Andrés Bolkonski, ya considerado por todos como muerto,
contempla el cielo de Austerlitz como algo eterno y separado de la realidad, como una
mera indiferencia que no simboliza a la corriente de la historia, sino no tiene nada que
ver con todas estas derrotas y victorias, siendo una infinitud que puede ser sentida, pero
no explicada, podemos ver algo parecido a dasein heideggeriano. A la guerra se
contrapone no paz, no justicia escatológica, sino la indiferencia de lo eterno sin rostro,
de la muerte sin miedo como el común punto final de todos los que corren por esta tierra
con armas y banderas.
Reconocer a la angustia de la vida, conceptualizar a la muerte como el punto
constitucional de la vida es la posición heideggeriana. Levínas reconoce su novedad en
el sentido de la subjetividad radical, pero esta posición sin próximo, sin interlocutor o
juez le parece bastante infecunda. El filósofo se sienta como un cadáver con su bandera
rota abandonado en el campo de la batalla. Al soliloquio ¿para qué? De Tolstoi,
Levínas posiblemente preferiría la participación en uno de las encolerizadas discusiones
de Dostoievski de los eternos muchachos rusos: ¡pues, para todo, para la gente y para
la justicia![2]. En algunos momentos, leyendo los textos de nuestro autor, podemos
notar la presencia de este santo idealista Aliocha Karamazov que sigue creyendo en su
infinito a pesar de todas las calamidades de mundo, tan bien descritos por su hermano
mayor.
Aunque quizá aquí debemos corregirnos: Levínas cree en la justicia no “a pesar
de los crímenes”, no olvidando de la Shoah de la última guerra, sino, al contrario,
asumiendo que el sentido de sufrimientos y la resurrección de las victimas ya están
dados a nosotros en cada momento de nuestra existencia, a medida de que nosotros
rompemos todas paredes de la totalidad y salimos en el campo de lo infinito. De la
infinita bondad, amor y compasión. El Dios existe porque sin Él no existimos nosotros y
la historia se convierte no solamente en caos y angustia, sino en el crimen sin castigo, la
creación se iguala con la destrucción, guerra se convierte en el último medio de la
construcción de la identidad.
Guerra como medio se convierte en el fundamento, en la necesidad que explica
la existencia de fronteras, ejércitos, estados. De este nuevo asombroso mundo de Haksli
o de Kafka el individuo sólo se puede salir a través de su puerta interior. Uno puede no
tener la posibilidad para romper las reales paredes de su cárcel, pero siempre contiene
en su interior, en su alma, en su propia capacidad de visión del mundo esta libertad y
eternidad que no puede ser ni aniquilada, ni controlada por la totalidad. En la Invitación
a la ejecución de Vladimir Nabokov el condenado poeta después de su muerte deja el
mundo de las grotescas muñecas que habían pensado que tenían poder sobre su vida y
va hacía el lugar donde le esperaban los seres parecidos a él. El infinito, la escatología
empiezan por la acción ética, por la resistencia a la totalidad. Curiosamente esto no
significa la oposición, ya que la propia totalidad puede ser convertida en la
trascendencia bajo la intencionalidad de la mirada.
A Levínas le gusta marxismo, pero por su respeto hacía la justicia, no por la
lucha de las clases. Nuestro filósofo, en general, más prefiere contemplar que
enfrentarse. Guerra puede matar a la persona, pero también priva a ella del
costumbrismo de la cotidianidad, demostrando la omnipresencia trascendental. Todo
depende de nuestro punto de mira, del enfoque. La guerra es la posibilidad de la gloria

17. para joven Bolkonski, después ella se convierte en el absurdo para el príncipe que ya
había pasado por su experiencia, pero cuando los enemigos atacan a su tierra la guerra
se convierte en la defensa del próximo, en la realización de justicia. El atacado siempre
tiene razón, él que sufre la agresión siempre es justo.
¿Pero existe una guerra en realidad? ¿O nosotros solo nos enfrentamos con
opiniones y situaciones particulares? Levínas defiende el objetivismo de la verdad, el
realismo de los conceptos. Guerra puede ser muchas cosas a la vez, dependiendo estas
siempre de los concretos puntos de mira, pero estos últimos tienen su fundamento en el
infinito, en una verdad que esta cumpliéndose y haciéndose visible para todos: para el
príncipe Andrés, para el conde Pierre, para los soldados o para la niña campesina que
escucha con curiosidad las discusiones del cuartel general de su chimenea.
Esta es la posición de realismo ruso que tiene su máxima expresión en Eugenio
Onegin de Puchkin, cuyo género es la novela sobre el amor. ¿Pues, qué es el amor? –
preguntaría al autor el intrigado lector. Para joven Onegin es un aburrimiento, quehacer
meramente mecánico, para romántica Tatiana es el sentimiento de la protagonista de los
libros leídos, para su madre es la capacidad de la sabiduría de aceptar a su vida tal como
está, para la vieja niñera-campesina es algo que estorba la vida de una pobre familia
trabajadora (puesto que mujer se casaba para trabajar, no para amar. Mi novio era más
joven que yo, teniendo yo doce años, - contesta la vieja criada a su señorita que escribe
una carta amorosa al aristócrata vecino). ¿Por fin, qué es el amor? Pues, todo esto y
muchas cosas más, cada uno puede añadir su propia explicación a esto estar juntos, pero
bajo los luces de las diferentes miradas aparece una forma de sentimiento-deber-respeto,
de su propio olvido y abandono en el favor de otro. Cada uno tiene su camino, todos van
a Roma, pero en una grande ciudad hay muchas posadas. Puchkin no da las respuestas,
él pone preguntas al lector.
Lo mismo hace Levínas. La ética es necesaria, la escatología debe reemplazar a
la ontología en el ámbito filosófico. ¿Cómo esto debe proceder? Pues, en la acción
individual ética de cada yo humano. ¿Qué debo hacer yo concretamente? Ser justo. Es la
eterna respuesta veterotestamentaria que escuchamos cada día durante la liturgia. Sin
embargo, la otra respuesta no existe y su más detallada concretización no es posible, ni
deseable, ya que cualquier exceso de la conceptualización puede afectar a la libertad
humana, aniquilar al fenómeno, convirtiéndolo en esquema. Solo siendo contradictoria,
novela puede demostrar la realidad, solo en antinomias y tautologías apofáticas filosofía
puede acercarse hacía la trascendencia.
Discurso es algo que siempre sigue siendo no preparado, el que lo pronuncia
puede sollozar, tartamudear, gritar, olvidar las palabras adecuadas o avergonzarse de su
propio atrevimiento. Discurso es el testimonio humano, no es un instrumento retórico-
político con el sabio uso de los medios, clasificados aún por Quintiliano, no es una posa
del orador profesional en su toga con pliegues esculturales.
Levínas niega a Aristóteles con todos sus órganones y categorías en el favor de
Sócrates con su libre dialogo como espacio infinito donde deambula el Eros de Diotima.
En el campo infinito yace el herido cuerpo del príncipe Andrés, encima de él se abre la
infinitud de cielo. El mundo eslavo, el Imperio Ruso como la amplitud infinita del
desestructurado espacio, con sus pueblos pegados al barro de las carreteras como
paradas de algún ejército nómade. El espacio fantástico donde puede ocurrir

18. absolutamente todo: un monje convertirse en el rey-impostor[3], un jugador arruinado
en el superior representante del poder[4]. Espacio siempre enigmático, borroso y nunca
dominado hasta el final (no sé porque yo quiero el silencio frio de tus estepas, el
movimiento de tus bosques sin fronteras, la anchura de tus ríos, parecidos a los mares,
- escribe Lermontov en su poema Patria[5]). Kovno de joven Levínas es una parte del
imperio decaído, una cuidad provincial como muchos, donde (como decía un
aristócrata-burlador) fácilmente se podía espantar a la población solo enviando algún
gorro militar con el escudo de la águila imperial.
Imperio donde rápido corre el Espíritu platónico de Soloviev, Florenski, de los
padres bizantinos y de los místicos ortodoxos, sin ninguna sombre del formalismo
aristotélico, del esquematismo establecido, de la ley obligatoria. En este sentido el gran
Levínas es también heredero del Imperio, obviamente, sin quererlo conscientemente
(como no quería, seguramente, Ernst Kantorowitcz que su teología política dependería
indirectamente de la “totalidad” del Estado hitleriano, pero no se elige los tiempos, sino
se vive y se muere en ellos[6] ). Sabemos muy bien a quién están destinados todos estos
golpes sobre la ontología objetiva y totalidad europea, como sabemos que si algún
historiador alaba o critica a los visigodos, primeramente, debemos ver la fecha de su
obra, segundamente, la nacionalidad del autor, terceramente, la escuela a que pertenece
y solamente después pensar si vale la pena pasar todo esto trabajo para leer un artículo.
Levínas diría que lectura de las historias previamente conceptualizadas no tiene ningún
sentido, puesto que la trascendencia fenomenológica ya está aplastada y simplificada
bajo el peso de diversas ideologías.
Tutchev escribía: A Rusia no se puede entender con razón, ni medir con la regla
común. Ella tiene su estatura excepcional, solo se puede creer en Rusia[7] . Nos parece
que lo mismo podemos decir sobre las noemas de Levínas, sobre su escatológica
infinitud. No podemos objetivarla, comprenderla razonablemente, sino solamente
sentirla, notar su presencia, como un fondo, como un núcleo, como todo y nada en el
mismo tiempo (así desaparece el coordinado principal de Heidegger, ya que la muerta es
una de las posibles definiciones de algo que está detrás de cualquier acontecimiento
relacionado con el próximo, con la persona). No es importante el tema de la
conversación, más significa la propia existencia de la fuente de las palabras. La opinión
particular importa, pero no tanto como su origen.
Filosofo europeo siempre marca fronteras, pone obstáculos y valles, construye
castillos de críticas de capacidades humanas: esto podemos constatar, más no será
científico. Para trazar fronteras hay que mandar embajadores, firmar convenios y
pactos, definir a las instituciones y separar las ramas del poder. De este se ocupaba el
aristotelismo en filosofía, derecho, teología, política. Aristotelismo es el arte de engañar
al enemigo, ganando derecho y privilegios, la eterna retórica de políticos y abogados.
Sin embargo, toda esta Europa aristotélica, con sus discusiones entre Papado y
Poder real, consejos y ordenes, con su eterna pelea entre todos los estamentos,
representa una totalidad mucho menos “totalizada” que el Imperio más grande en el
Nuevo Mundo, donde la mayoría de la población recibió el derecho de la libertad
personal en el 1866 (o sea, para tener la posibilidad de pensar sobre el cielo infinito uno
debería nacerse príncipe o conde).

19. Cierta desconfianza de Levínas hacía las instituciones, derechos escritos, logros
políticos es una clara herencia de nuestra natal Livonia, conquistada en su tiempo aún
por Iván el Terrible. ¿Letra mata, Espíritu resucita? Pero estas palabras habían
pronunciados sobre el viejo Ley en el sentido que este debería haber sido cumplido no
de manera meramente formal, sino con toda la implicación de la libertad humana. Ley
por sí misma no mata y no resucita, sino depende de la sociedad que lo establece en su
contexto social, ley refleja a la noción de justicia, elaborada por este círculo, pero ni la
establezca, ni la elimine. Los textos de las leyes pueden ser mal interpretadas en los
juzgados, pero la misma desgracia puede ocurrir también con los tratados filosóficos en
las aulas universitarias. Nosotros, por ejemplo, no estamos nada seguros que
comprendemos a Totalidad e Infinito con la debida perfección, lo único que podemos
afirmar, con cierta probabilidad, es el hecho que en comparación con los lectores
europeos somos, en algún sentido, más mismo para Levínas y quizá un poquito otro
para ellos.
Si, Levínas reconoce la importancia de almacenamiento, del espacio intimo
(chez soi), pero debemos siempre tener en cuenta que el significado general del mundo
civilizado en su sistema filosófico es siempre más que relativo. De chez soi hay que
salir hacía el otro y a este otro se debe entregarse sin condiciones, ni revisiones (como la
buena de Sofía Marmeladova que en Crimen y castigo seguía con su amor a
Raskolnikov hasta Siberia)[8]. Problema principal consiste en que el próximo también
debe reclamar este amor, pero para llegar hasta este nivel hay que empezar por la Paz
medieval, convenio social ciudadano y derechos naturales de la Revolución Francesa.
Emmanuel Levínas como el representante del pueblo que pasó por los horrores
de shoah, había sido capaz construir un estado propio y repensar su historia desde las
propias bases y fundamentos de perdón, tiene derecho a estas palabras de amor más que
nadie. Solo perdonando y amando podemos librarnos del pasado, nosotros no tenemos
derechos perdonar por las víctimas, pero sí de repensar a nuestra historia desde el otro
punto de vista.
Levínas descubrió para Europa de post guerra la ética veterotestamentaria, los
valores del profetismo judío. Aristotélica y hegeliana Europa recibió el don que
enriqueció a su pensamiento y a su vida social. Los intelectuales europeos ahora pueden
ver nueva perspectiva en los textos de Cohen, Levínas, Soloviev, Florenski. Esto se
parece a una nueva ventana en el antiguo palacio que permite descubrir el nuevo
enfoque del viejo pasaje. Sin embargo, el fundamento del palacio había sido puesto aún
por escolástica aristotélica y no debemos olvidar que en algunos espacios geográficos la
atenta lectura de Aristóteles, Tomás de Aquino o hasta del Padre Juan Mariana aún
puede ser muy útil y enriquecedora. Antes de despreciar o abandonar el espacio
configurado aún hay que crearlo, como para ser ateo hay que tener por lo menos vagos
conocimientos sobre la noción que rechazamos.
[1] A nuestra opinión los dos mencionados casos representan unas ilustraciones literarias para los estados,
descritos por Pável Florenski como la ley de auto-afirmación A=A o ley de la identidad y la ley de

20. discurso o de la duda absoluta. Seguro conocimiento de unos y duda de otros solo pueden ser resueltos
en La Verdad que es intuición-discurso. O sea, como la dogmática afirmación de los valores, tanto y su
negación absoluta son falsos, ya que reducen la realidad viva a uno o al otro esquema del pensamiento.
Vid. P.Florenski, La columna y el fundamento de la verdad, trad. y ed. P. F-J. López Sáez, Salamanca
2010, pp. 57, 65, 68. En este sentido Florenski es un desconocido predecesor de Levínas, ya que su
lectura ontológica de la palabra está acompañada de un verdadero sondeo de espeleólogo en las raíces
de las palabras humanas… para recobrar la experiencia integral del camino humano e iluminarla
enteramente, escatológicamente, con la luz del Rostro de Cristo, Humanidad plena ( P. López Sáez,
Presentación, p. 20).
[2] En las conferencias de Levínas Dios, la muerte y el tiempo (ed. J. Rolland, Madrid, 1994) aparecen
menciones de los escritores rusos. En el ensayo sobre la filosofía de Ernst Bloch se analiza la escena de
Austerlitz: Aquí la muerte pierde su sentido, es vana en relación con esa vinculación al ser que siente el
príncipe Andrés (p. 122). Levínas ve en esta situación la posibilidad de la esperanza de un hogar, de un
“Dasein” en el que “Da” se realice plenamente, y no del simple “Dass-sein”. Dostoievski se relaciona
por Levínas con la máxima situación ética: Es una especie de “a mi pesar” que es más yo que yo mismo:
es una elección. Todo yo es elegido: nadie más puede hacer lo que debe hacer. Ese es el sentido del “y yo
más que todos los demás” de Dostoyevski (p. 225). También se mencionan novelas Demonios de
Dostoievski, Vida y destino de Vasili Grossmann, y el relato de Maxim Gorki El corazón de Danko (que
el comentador francés considera como un cuento folklórico). Entre los artículos editados por J. Haidar (E.
Levínas, Difícil libertad, Madrid, 2004), se encuentra el texto escrito a la memoria de Jacob Gordin,
donde se explica el apego de Gordin hacía la conversación socrática de manera bastante peculiar: Gran
lector políglota, amante del signo escrito, atento a los rostros, dotado para las relaciones humanas, para
la conversación – para el famoso “Rasgovor” de la intelligentzia rusa - , Jacob Gordin quizá no tuvo
todo el tiempo que hubiese necesitado para escribir (p.212).
[3] Vid. historia de Demetrio el Impostor en el Tiempo de los Disturbios como un paradigma para los
impostores en general.
[4] El sujeto de Revisor de Nikolay Gógol que se relaciona con el paradigma de los impostores por Yuri
Lotman.
[5] Este espacio es uno de los motivos principales de la poesía de Iosif Brodsky: El alma, en tan llana
región, se salva de falsos manejos por no haber un rincón que te oculte y se ve aún más lejos. Solamente
al sonido el espacio es opaco, pues el ojo no ha de llorar por la falta de eco (“He nacido y crecido en las
ciénagas bálticas”); o Tierra vacía sin horizonte, sin caballero, pájaro, monte. Bosques, estepas, prados
y ríos: grandes, inmensos, siempre vacios. Pierden en hierbas tuyos caminos, donde nacemos, vivimos,
morimos, donde vagamos como las hordas, siempre buscando al lago más hondo (“La ciudad de lago”).
[6] Frase poética pertenece al ruso poeta contemporáneo Alexander Kuchner (“Tiempos”). Sobre
Kantorowicz vid. el brillante análisis de las influencias históricas en sus obras en Ph. Buc, Dangereux
rituel, Paris, 2003, Cap. Histiore médiévale et sciences sociales (de 1800 environ à 1970 environ).
[7] O como lo había interpretado un estudiante antiguo mío: Aparta de reglas, medidas, consensos. A
“ordos” y leyes prefiere incienso (menos profundo, pero más fácil para traducir).
[8] Ya después de haber escrito este trabajo hemos leído el artículo de Levínas El Estado de Israel y la
religión de Israel (en E. Levínas, Difícil libertad), pero su comprensión del estado israelita solo confirma
sus reflexiones sobre el estado en general y se conecta con ellos: El pueblo judío realiza, pues, un Estado
cuyo prestigio procede de esa religión que la vida política moderna suplanta ; La oposición se produce
entre aquellos que buscan el Estado para la justicia, y aquellos que buscan la justicia para asegurar la
subsistencia del Estado (p. 272). Estado real basado en las nociones de la justicia veterotestamentaria
siempre se quedará como la aspiración de Levínas. O sea, el estado que ya no es el estado en su realidad
escatológica, sino su contrario, su propia negación. Alguien llamo a la escatología del estado sagrado
como el instrumento para “matar” a la historia (nos parece que había sido S. Averintzev), quizá por eso la
filosofía histórica como tal no interesa a Levínas, como lo confesó el mismo en uno de los interviews.

21. LA IMPORTANCIA DE RENACER

23. Isaura Díaz Figueiredo.
Hemos leído y reflexionado y lo más importante experimentado, la importancia de
dar sentido a nuestro existir, encontrar un propósito, un motivo por el cual
vivimos. A veces ves como “algunos deambulan” me produce una gran tristeza
quienes solo viven apegados a viejos recuerdos y no logran encontrar sentido a su
vida actual, asumiendo responsabilidades en el hoy y en el día a día.
Observar que quienes pudieron tener y disfrutar de una vida “feliz” llena de amor
lo despreciaron, una vida productiva prospera la abandonaron, y eligieron
refugiarse en un cuarto sin ventanas, sin luz, rodeados de musarañas, envueltos en
telas que cada día los oprimen mas y mas, son garras que ahogan sus deseos de
hacer algo, y deciden mendigar o culpabilizar a los otros de sus indiferencias. Solo
una pequeña dosis del licor de la desesperación logra calmarles y adormecerles,
Dice Viktor Frannkl que la dignidad del individuo radica en su libertad,
precisamente estas personas han hecho uso de su libertad para vivir sin sentido,
sufriendo sus terribles consecuencias, porqué la dignidad es el valor mismo de la
persona, por lo cual comportarse de forma irresponsable, aduciendo que hace uso
de su libertad para vivir de la forma más corrosiva, yo encuentro que no hace uso
de su libertad responsable, ya que abandono su propia dignidad, su propio valor.
Claro que sin sentido tampoco tiene –deber- por lo cual vive olvidado a su pena,
perjudicando a los cercanos y a la sociedad .
Uno sabe que jamás va alcanzar la perfección escribiendo, pero escribe ¿Cómo
dejar de hacerlo?, ¿Cómo no amar? Un amor duradero, un amor soñado;
seguramente no lo tiene, pero ¿Cómo renunciar al amor? ¿Cómo renunciar a ser
amado?
Entre nostalgia y esperanza cada día digamos al levantarnos, al ponernos a
caminar delante del papel en blanco, con las manos tomemos iniciativas, cojamos
la pluma y…escribamos el diario de nuestra existencia, palabras llenas de caricias,
palabras contagiosas de ideas con las que mejorar vidas ajenas, nunca lejanas,
porque nadie escribe una carta a un rey que piensa en abdicar, en llorar sus
fracasos. Nuestro reino es breve, pero ha de ser feliz, pleno no ha llegado la hora de
decir ¡adiós!
Nadie deberíamos ser recordados por cómo morimos, y en el momento del funeral
demasiadas veces sin conocernos hacen loas llenas de “mentiras”, se nos debe
recordar por nuestra forma de vivir, por el amor que hemos dado, todos tenemos
un imperativo ético por el cual vivimos, eres mejor persona y has “renacido”, que
has estado muerto y has vuelto a la vida.
Por supuesto que podemos ayudar a otros, pero si la persona no se ayuda a si
misma, solo puedo acompañar, si me permiten acompañar.

24. El amor, la luz de nuestras vidas llega solo hasta donde nos es permitido dar,
alumbrar, entrar. A veces las personas necesitan una dosis de dolor para encontrar
sentido a su vida, para renacer, otras el renacimiento las trastorna y las vuelve
egocéntricos. Recordemos que si el hombre rechaza, nada podemos hacer por él.
Si toda libertad tiene un “de que” y un “para que”
Si nada perdemos en el caminar, es que poco o nada hemos amado, no hemos
renacido al nuevo hombre
Si renacemos la vida adquiere sentido para nosotros y para nuestro entorno,
disfrutemos de la vida, no seamos cenizos cargados de negatividad, seamos el
puente a la esperanza, la fuente donde beban los sedientos y encuentren camino
los peregrinos ¡como desperdiciar un instante de vida!
La ceremonia del Bautismo para el cristiano es la propia resurrección ya que
finalmente vamos a revestirnos de inmortalidad y heredar el reino de Dios (Corin,
15, 50,53. Simbólicamente se nos entierra en el sepulcro de agua, y luego salimos
del agua para caminar a una vida nueva. El agua en la Biblia es el símbolo del
Espíritu Santo.
Como el viento, que tiene gran poder, pero a su vez es invisible, así serán los que
hayan nacido al espíritu (juan, 3,8)
En esta vida hemos sido dotados de cuerpo mortal y físico, después del renacer, del
volver a nacer, nuestro cuerpo está glorificado, es templo del Espíritu.
Un poema para que todos renazcamos cada amanecer, en cada gota de rocio, en la
mirada, en el saludo al sol, en el Verbo, en Pascua
No silencies mi voz
que sueña y late.
El hilo de tu sangre
es ya rumor lejano,
cicatriz de silencios
dormidos entre álamos de oro.
Sigo aquí mirando el sepulcro vacio
pensando, si, pensando
que he de seguir,
que todo ha renacido

25. ……………………………………….
Deseo vaciar mi cuerpo
llenarlo de tu imagen
¡ay! como duele el dolor.
(Isaura Díaz Figueiredo)
Reconocer
Editado por
Sor Gemma Morató
Reconocer es
un verbo que se abre entre lo antiguo y lo nuevo. Quien no ha tenido un conocimiento de algo o de
alguien, no puede luego reconocer. Aquel que no está dispuesto a constatar en su propia experiencia que
las personas o las cosas pueden cambiar, se queda en su conocimiento, quizás pobre o rico, pero anclado
en el pasado, y no se abre a la novedad que comporta el hecho de poder, querer, saber reconocer.
Reconocer significa estar dispuesto a renovar la imagen antigua que habíamos tenido y que quizás
habíamos querido, para avanzar más lejos, hasta el hoy, sabiendo que también cambiará se modificará, se
enriquecerá.
Poder o saber reconocer comporta también la exigencia de mantener vivo el recuerdo del pasado, para no
crearnos un conocimiento nuevo, distintos en su esencia del anterior. Reconocer significa saber ver en
lo nuevo, el pasado.
Los distintos fragmentos evangélicos que centran nuestra oración en el tiempo de Pascua insisten
precisamente en esta llamada a saber reconocer a Jesús. Las mujeres primero, los apóstoles luego y hoy

26. nosotros, somos todos invitados a reconocer a Jesús Resucitado para poder decirnos unos a otros que “lo
hemos encontrado”, no en la
Desde lo hondo
Brillar, deslumbrar
Fr. Juan José de León Lastra
22 de abril de 2014
El brillo de las estrellas ha conducido durante siglos a navegantes y caminantes nocturnos. Por eso
culturas antiguas sabían más del cielo que de la tierra. Muchos siglos después la hipótesis de Copérnico
buscaba cálculos más exactos en las relaciones tierra cielo. Y con ello que el cielo orientara con más
precisión a los que pisaban la tierra. El sol orienta e ilumina; la estrellas sólo orientan con su brillo. Santo
Tomás recordaba para justificar la nueva misión de predicar - previo estudio-, de su orden de Frailes
Predicadores, que es mejor iluminar que brillar. El sol ilumina aunque espesas nubes nos impidan verlo.
Pero no siempre es de día. Y hay que navegar y caminar también de noche. Es entonces cuando las
estrellas cumplen su misión orientadora. Brillar es necesario, el brillo orienta, aunque no ilumine.
Opuesto a iluminar y brillar es deslumbrar. Deslumbrar es cegar por exceso de luz, impide ver, y
desorienta. En nuestra sociedad se habla de jueces estrellas, periodistas estrellas, actrices y actores son
llamados estrellas, hay predicadores estrellas, monjas estrellas…, hasta se quiso hacer de Cristo un
superstar… No siempre son estrellas que iluminan. Con frecuencia son focos de luz que deslumbran,
impiden ver lo que no sea ese foco de luz, y éste desdibujado, sin perfiles. Consiguen que sepamos que
están ahí, pero es imposible saber algo de lo que son y de lo que puedan decirnos. Falta la sencillez eficaz
del brillo de la estrella y del sol que nos ilumina…, siempre que no dirijamos nuestra vista a él.
En compañia de Juan XXIII

27. Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
miércoles, 23 de abril de 2014
Benedicto XVI dispensó de los plazos necesarios para iniciar la causa de canonización de su predecesor.
Francisco ha dispensado del milagro necesario para la canonización de Juan XXIII. Que Francisco asuma
la herencia de su antecesor es lógico y normal. Lo significativo es lo que él añade por su cuenta: la
canonización de Juan Pablo II no va a ser en solitario, sino en compañía de Juan XXIII. Se trata de dos
figuras importantes en la reciente historia de la Iglesia. Una historia que no puede leerse desde un solo
punto de vista. La vida de la Iglesia es poliédrica. El error de herejes y fundamentalistas es quedarse con
uno solo de los aspectos de asuntos que son complejos y que hay que asumir con sus tensiones y matices.
Por ejemplo: cuando se insiste solo en la humanidad de Jesucristo se comete una herejía; pero igual de
grave es la herejía que insiste solo en su divinidad. La verdad está en la conjunción copulativa que une al
hombre y a Dios: Jesucristo es Dios verdadero y hombre verdadero. Dígase lo mismo de la Iglesia: es una
comunión que no es uniformidad. Por eso hay diferencias dentro de la Iglesia, distintos modos de vivir la
santidad, distintos caminos, distintas insistencias. El error no está en que yo prefiera, por mi talante, uno
de esos caminos o insistencias; el error está en descalificar las insistencias o talantes que no me gustan.
Juan XXIII y Juan Pablo II vivieron en tiempos distintos y, sin duda, tenían distintas preocupaciones
pastorales. Ambos merecen ser recordados con agradecimiento. En la plaza de San Pedro, cuando fue
elegido Juan XXIII, algunos romanos comentaron: Il nouvo Papa sarà quel che sarà, ma la faccia de
buono ce l’ha (el nuevo Papa será lo que sea, pero nadie puede negar que tiene un rostro que transpira
bondad). Y así fue conocido y es recordado Juan XXIII: como el Papa bueno, cercano a la gente. Pero
sobre todo, la gran obra de Juan XXIII fue el Concilio ecuménico Vaticano II. Un Concilio necesario en
la Iglesia. Si no hubiera sucedido, hoy estaríamos peor. La dinámica que este Concilio desencadenó no
tiene marcha atrás.
En su largo pontificado, Juan Pablo II buscó dar una nueva vitalidad evangelizadora a la Iglesia.
Recuerdo algunos aspectos de su magisterio, que no han sido tan destacados como otros y que, sin
embargo, tienen una gran importancia: su preocupación social, sus reflexiones antropológicas sobre el
varón y la mujer, su preocupación por el diálogo entre fe y cultura y, finalmente, el progreso decisivo que
con su magisterio se dio a la valoración cristiana de las religiones no cristianas, contribuyendo así de
forma directa a la paz y la convivencia entre culturas y naciones.
En plan de buen humor y de broma he oído que, entre los que el domingo estarán en Roma, unos irán a la
canonización de Juan XXIII y otros a la de Juan Pablo II. Me parece sano que cada uno tenga el santo de
su devoción. Lo que no sería sano es pretender que mi santo es más santo porque el otro lo es menos.
LAICOS DOMINICOS
Viveiro

28. 2º DOMINGO de PASCUA “A”
27 de abril de 2014
D. Félix García O.P.
Fraternidad de Laicos Dominicos de Viveiro (Lugo)
LECTURA DEL EVANGELIO SEGÚN SAN JUAN 20, 19-31
Al anochecer de aquel día, el primero de la semana, estaban los discípulos en una
casa, con las puertas cerradas por miedo a los judíos. Y en esto entró Jesús, se puso
en medio y les dijo: «Paz a vosotros.»
Y, diciendo esto, les enseñó las manos y el costado. Y los discípulos se llenaron de
alegría al ver al Señor. Jesús repitió: «Paz a vosotros. Como el Padre me ha
enviado, así también os envío yo. » Y, dicho esto, exhaló su aliento sobre ellos y les
dijo: «Recibid el Espíritu Santo; a quienes les perdonéis los pecados! quedan
perdonados; a quienes se los retengáis, les quedan retenidos. »
Tomás, uno de los Doce, llamado el Mellizo, no estaba con ellos cuando vino Jesús.
Y los otros discípulos le decían: «Hemos visto al Señor.» Pero él les contestó: «Si
no veo en sus manos la señal de los clavos, si no meto el dedo en el agujero de los
clavos y no meto la mano en su costado, no lo creo. » A los ocho días, estaban otra
vez dentro los discípulos y Tomás con ellos. Llegó Jesús, estando cerradas las
puertas, se puso en medio y dijo:
- «Paz a vosotros.» Luego dijo a Tomás:
«Trae tu dedo, aquí tienes mis manos; trae tu mano y métela en mi costado; y no
seas incrédulo, sino creyente.» Contestó Tomás: «¡ Señor Mío y Dios Mío!»
Jesús le dijo:«¿Porque me has visto has creído? Dichosos los que crean sin haber
visto. Muchos otros signos, que no están escritos en este libro, hizo Jesús a la vista
de los discípulos. Éstos se han escrito para que creáis que Jesús es el Mesías, el
Hijo de Dios, y para que, creyendo tengáis vida en su nombre.
COMENTARIO:
Es la vida idílica de los primeros cristianos. Tan convencidos estaban de la inmediata vuelta de Cristo
que venden lo que tienen y lo reparten. Es una hermosa forma de vivir: desprendidos de todo, carentes
de cuidados materiales, se pueden dedicar a la oración y la escucha de la palabra.
Celebraban en sus casas la fracción del pan y comían juntos. La Cena del Señor estaba viva en
todas las casas, en todas las familias. ¿Algún parecido con nuestras a menudo chapuceras
celebraciones eucarísticas?
La sencillez de vida de los primeros cristianos debería hacernos pensar en lo que hemos complicado
nuestras relaciones con Cristo, como la hemos llenado de reglas, de cánones; como hemos
transformado aquel “amaos”, aquel sueño de libertad de Cristo en permanentes luchas familiares en

29. las que unos condenan a otros como heréticos, a otros por que asistan a una misa tridentina o
una misa
Vaticano II. Miro con mucha pena a la Iglesia que hemos hecho y cada día pido al Señor que nos
ayude a volver a los orígenes. Que todos seamos nuevamente una familia unida en la oración y
constantes en la enseñanza de la Palabra, y para ello no hay otro camino que volver siempre a escuchar
y a gritar que
¡Cristo ha resucitado!
Apenas hace una semana resonó en el aire cristiano la gran noticia:¡ CRISTO HA
RESUCITADO, y parece que los cristianos, primeros destinatarios y receptores
del mensaje, estamos como los Apóstoles aquellos días: escondidos por miedo al
“que dirán”.
Y Cristo se pone nuevamente ante nosotros con mil caras diferentes, de todas las
maneras posibles y no terminamos de creer que sea realmente él. No importa que nos
enseñe sus heridas, no importa que su voz resuene alta y clara en nuestros oídos:
ponemos cara de despiste y no escuchamos, no vemos, no creemos que sea él.
¡Ah, la duda! Asentada en nuestra naturaleza, impidiendo que veamos el rostro de
Cristo en el hermano que está al lado.
¡Ah, el miedo! Que nos impide pregonar al mundo que Cristo está con nosotros, que va
a nuestro lado, que nada tememos porque él va delante de nosotros, guiando nuestros
pasos.
Y este es nuestro momento. Somos nosotros ahora quienes tenemos que anunciar que
Jesús está vivo, que camina con nosotros; que solamente en él tendremos las
respuestas que necesitamos. Tenemos que ir allá donde la guerra está asentada y
gritar con fuerza: LA PAZ ESTÁ CON VOSOTROS. Y tal vez, si la paz va con nosotros y
Cristo Resucitado camina a nuestro lado y nuestra vida lo trasluce, el mundo vea la luz
de Dios cercana, familiar, paterno+maternal, y crea que solamente en Cristo está la paz
y la solución a todos y cada uno de los problemas que atenazan a la sociedad en que
vivimos.
D. Félix García Sevillano, OP
VÍDEO DE HOY:
José María Arbizu

30. Día del Libro:un 10% de los adultos del
mundo no sabe leer
Miércoles, 23 abril, 2014
Veintitrés de abril. Hoy, Día Mundial del Libro se conmemora la muerte de insignes escritores como
Cervantes, Shakespeare o Garcilaso de la Vega. Los libros, esos papeles manuscritos o impresos y
encuadernados, que han acompañado a la Humanidad desde que surgió la inquietud por cómo conseguir
que la cultura y el conocimiento llegaran a ser universales, cobran hoy especial importancia.
Los libros son fundamentales para alcanzar el progreso social y cultural. Son una herramienta
esencial para la transmisión del conocimiento; los pilares sobre los que se levanta el desarrollo y se
construye la paz.
A pesar de ello, 774 millones de personas mayores de 15 años, no saben leer ni escribir. Casi un 10 por
ciento de la población mundial se ve privada del derecho de conocer lo que cuentan esas palabras
encadenadas, que llenan se sueños la imaginación infantil y nos acompañan a lo largo de toda una
vida.
Manos Unidas trabaja por erradicar esta lacra que no acarrea más que pobreza y falta de oportunidades.
Por ello, en el año 2013 apoyamos 201 proyectos de carácter educativo.
‘Novios de azúcar’ para niñas pobres

31. El fenómeno de los 'Sugar Daddies', hombres que
engatusan con regalos a adolescentes pobres para
mantener relaciones sexuales, pone en alerta a las
autoridades sudafricanas
Marta Rodríguez Johanesburgo 22 ABR 2014 - 17:57 CET31
Cindi se quedó embarzada a los 16 de un hombre de 40 que la abandonó. / MARTA RODRÍGUEZ
Cindi es hoy una mujer de 27 años y arrastra una historia dramática, demasiado común en Sudáfrica. Con
16 se quedó embarazada de un hombre de 40 “de familia acomodada” que la acompañaba en el camino de
la escuela a casa y le obsequiaba con pequeñas cantidades de dinero.
Poca cosa, admite, pero suficiente como para que la adolescente se comprara productos que su
paupérrima familia no podía costearle. Ese pretendiente se desentendió de la criatura y la chica tuvo que
espabilarse por su cuenta. Ahora vive en una casa con otros 18 parientes, acaba de tener un segundo hijo y
sobrevive con los 50 euros que el Gobierno le otorga por cada menor, la pensión de sus abuelos, el sueldo
por unas horas de limpiadora y con un “dinerillo” que le pasa el padre de la última criatura. Del otro
novio nunca más se supo. “Seguro que ahora está con otras”, dice riendo sin soltar el teléfono móvil
blanco que le paga su actual pareja.
Hay miles de chicas en Sudáfrica que, como Cindi, tienen un sugar daddy (en traducción literal, papi del
azúcar), hombres que superan la treintena, con un poder económico y social superior a la media del área
en la que viven y que salen con adolescentes –a veces casi niñas– de un nivel muy inferior. El retrato que
hace Mickey Chopra, responsable del Consejo de Investigación Médica de Sudáfrica, añade que cada vez
que hay una relación sexual, el presunto novio acaba entregando pequeñas cantidades de dinero o regalos.
Nada del otro mundo. Ellas provienen de familias pobres, por lo que poco es mucho y la ayuda del daddy
les sirve para pagar comida, el saldo del móvil, productos de higiene, maquillaje, el transporte o material
escolar.
A Mavuso, su sugar daddy la encontró una tarde que salió con sus amigas a dar una vuelta. Tenía 16 años
y su supuesto novio más del doble. Confiesa esta joven zulú que se enamoró porque se sentía “bien
tratada”, o lo que es lo mismo, la llevaba a sitios nuevos y le consentía caprichos. La pareja solía ir los
viernes a un restaurante de comida rápida o a un shebeen (un bar en los guetos negros), donde ella podía
pedir “todo lo que quería”, recuerda. Mavuso vive en un poblado rural, apenas a unos 10 kilómetros de la
turística Richards Bay, una ciudad costera en la que sólo pone los pies si tiene que ir al médico, así que la
aventura le parecía excitante. A su madre nunca le gustó aquel novio mayor pero hizo la vista gorda
porque la adolescente traía dinero extra, reconoce.
El Gobierno culpa a los 'sugar dadies' de la expansión del sida en el país
El falso noviazgo duró hasta que le comunicó que estaba embarazada y, como casi siempre, el hombre se
desvaneció. Lo explica sentada en la puerta de su casa mientras su hija Stheh, de 10 meses, duerme
encima de una toalla. Este no fue el único regalo que le dejó su daddy. La joven supo que es portadora del
virus del sida, una condición que mantiene en secreto a su familia. Por suerte, su pequeña nació sana y
ella sigue un tratamiento médico gratuito.
Toda relación de sugar se basa en el “desequilibrio”, sostiene Lebo Ramafoko, responsable del Instituto
de salud Soul City de Johannesburgo. Sudáfrica es tierra abonada porque a los 20 años del fin del
apartheid la brecha entre ricos y pobres se ha ampliado hasta el punto de que hoy es el país del mundo con
más desigualdades sociales, por delante de Brasil.
“La gente atrapada en la pobreza convive codo con codo con los que han alcanzado el sueño de
prosperar”, sostiene Ramafoko, que apunta que la nueva situación ha hecho aflorar “una cultura de
materialismo vulgar y de consumismo asociada a la libertad”. Así, esas adolescentes más que enamorarse
de un novio se deslumbran por el poder y una posición social y no dudan en “utilizar su sexo” para
acceder a esa “riqueza que los hombres mayores proyectan”.
En muchos casos, las chicas son tan pobres que sus familias no tienen ni para pagarles las compresas y
“usan periódicos, hojas de árboles, telas, lo que encuentran”, asevera Mary Mlambo. Harta de historias

32. desgraciadas, montó en febrero Lungelo Youth Development, una pequeña organización situada en
Mzingazi, una aldea en el noreste sudafricano sembrada de palmeras que esconde un elevado fracaso
escolar, chabolas sin agua corriente, calles sin asfalto ni alumbrado y decenas de menores vagabundeando
sin nada en qué ocupar su tiempo.
El objetivo, explica, es que las niñas y las adolescentes “aprendan a quererse y hacerse respetar” porque a
su alrededor “carecen de buenos modelos que imitar” y “acaban por entregarse a cualquier hombre con
coche o que las lleve al bar de la esquina, no necesitan nada extraordinario para sentirse como unas
princesas” porque en sus casas sólo encuentran “miseria”.
Hay otra razón que explica el auge de los novios de azúcar. A juicio de Ramafoko, no se puede obviar
que Sudáfrica es aún una sociedad patriarcal que impone el modelo de que las mujeres son las
responsables de satisfacer las necesidades de los hombres y éstos se creen con el derecho de ser
complacidos. Un círculo perverso que hace mella entre las capas sociales más bajas rurales.
El fenómeno de los sugar daddies tiene tales proporciones en Sudáfrica, sobre todo entre negras y
mulatas pobres, que el ministro de Sanidad, Aaron Motsoaledy, alerta de que estos tipos están
“destrozando” la juventud, ya no sólo por el daño moral que causan. El vicepresidente del Gobierno
sudafricano, Kgalema Motlanthe, los señala como los culpables de la expansión imparable del VIH
porque engatusan a esas niñas e imponen sexo sin preservativo. La acusación se refleja en un reciente
estudio que cifra que un 28% de las estudiantes de secundaria están infectadas, por solo el 4% de los
chicos.
Mlambo revela que algunas “tienen más de un daddy” y de cada uno obtiene beneficios diferentes. No
son las únicas. Chopra calcula que en tres meses, esos hombres maduros pueden mantener sexo con hasta
seis chicas diferentes. A pesar de todo, no se trata de “líos de una noche” sino de relaciones “de largo
plazo que hacen creer que se está libre del VIH” y el uso del preservativo se relaja, aunque ambos pueden
ser conscientes de que cohabitan con más parejas sexuales, matiza Ramafoko.
Se calcula que en tres meses, esos hombres maduros pueden mantener sexo con hasta seis chicas
diferentes
Aunque no son los únicos responsables, los sugar daddies contribuyen a que la maternidad adolescente
sea uno de los mayores problemas sociales en Sudáfrica, con una tasa media de 58 por 1.000 habitantes,
llegando hasta los 70 en las negras. A las dificultades económicas se añade la de de seguir estudiando.
Los últimos datos del departamento de Educación advierten de que solo en 2011, 94.000 menores de 18
años se quedaron embarazadas, y la mitad no volvió tras el parto.
El Tribunal Superior acaba de sentenciar que las escuelas no tienen capacidad para expulsarlas durante
todo un año después de dar a luz, una práctica bastante habitual y que las direcciones de los centros
justifican como una “práctica médica, social y psicológica”. Sin embargo, para asociaciones de mujeres y
el Gobierno, la medida supone una “discriminación” y un “castigo” solo para las chicas, subraya Morgan
Courtenay, abogado del Centre for Child Law, ya que la expulsión excluye a los padres. Lejos de
beneficiar a nadie, para Lisa Draga, de Equal Education Law Center, tan sólo “estigmatiza y penaliza” a
las madres adolescentes.
Es más, en algunos casos en la escuela está el origen del problema. “Si un profesor propone amor a una
alumna, eso está mal”. La advertencia la hacía la titular de Educación, Themba Ndhlovu, ante el número
en aumento de maestros juzgados por mantener relaciones sexuales con menores. En 2012, fueron 289
frente a los 126 del año anterior. Lo preocupante es que casi la mitad, el 45%, continúa ejerciendo, a pesar
de tener una condena firme.
El Ministerio ha puesto en marcha teléfonos y una web para facilitar las denuncias, aunque, como admite
la trabajadora social Pretty Zuma, las familias son reacias a acusar al profesor porque sigue siendo “una
autoridad”. Demasiadas asignaturas pendientes, aún en Sudáfrica, el faro de África en muchos aspectos.
Las supuestas "avalanchas" de
inmigrantes desmentidas en informe
23/04/2014
Un informe desmiente la supuesta avalancha sobre las fronteras de Ceuta y Melilla. El 'salto a la valla'
sólo supone un 15,75% del total de entradas de inmigrantes empobrecidos por la frontera sur de Europa.

33. Es una de las conclusiones del informe anual de la Asociación Pro
Derechos Humanos de Andalucía (APDHA), presentado en Sevilla y en el
que lamenta principalmente la "intolerable campaña de intoxicación para hacer
creer a la opinión pública que estamos ante un verdadero tsunami de
inmigrantes ante el que sólo valen emplear los métodos más contundentes y
eficaces sea cual sea su coste en sufrimiento y en vidas humanas".
El Informe Frontera Sur 2014 ofrece información sobre flujos migratorios
y entiende como frontera sur Ceuta, Melilla, Andalucía, Canarias y parte de
Levante.
No obstante, se ha detenido en esta edición casi en exclusiva en los
escenarios fronterizos norteafricanos, Ceuta y Melilla. Ambos son puntos de
referencia informativa en los últimos tiempos tras lo sucedido del pasado 6 de
febrero en la playa del Tarajal de Ceuta, con la muerte de al menos 15
personas durante la actuación de la Guardia Civil, o los visibles efectos de las
cuchillas de la valla de Melilla. El informe hace un pormenorizado repaso
histórico de diversos acontecimientos relacionados con inmigrantes en las
ciudades autónomas españolas, desde la llegada a principio de los 90 de los
primeros subsaharianos.
El informe resalta que, respecto a la evolución de los sistemas de
entrada en España, el método de saltar la valla ha sufrido un pequeño
incremento en relación de 2012, cuando supuso el 11,83% del total de
entradas.
Por el contrario se ha producido un claro incremento de las personas
que pasan a Ceuta y Melilla por los pasos habilitados (un 8,16% del total, un
1,34 en 2012). Se trata, señala el informe, de los ciudadanos de origen argelino
o sirio que pasan camuflados entre las miles de personas que trasiegan
diariamente por las fronteras norteafricanas.
El sistema de entrada mediante 'salto a la valla' no ha sufrido un
incremento muy considerable pero sí el de las balsas de juguete (de 15,32% al
27,04%), sobre todo a la provincia de Cádiz y a Ceuta, mientras ha descendido
el uso de las grandes pateras o neumáticas (de 69,31% a 45,25%).

34. Destaca también que cualquier día entran por los aeropuertos
europeos más personas que las que consiguen atravesar "el muro de la
Fortaleza Sur de Europa"...
El coordinador del informe, ha destacado que desde principios de los 90
las políticas de control de las fronteras de Ceuta y Melilla con Marruecos han
estado caracterizadas por una "perspectiva exclusivamente policial, salpicada
con episodios lamentables, impropios de un Estado que pretende ser
considerado como democrático y de derecho".
Autor: Javier Ramajo ( * Extracto)
Evitemos ser “cristianos murciélagos”
que tienen miedo de la alegría de la
Resurrección, dijo el Papa en su homilía
2014-04-24 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio) Hay cristianos que tienen miedo de la alegría de la Resurrección que
Jesús nos quiere dar y su vida parece un funeral, pero el Señor resucitado está siempre con
nosotros. Lo afirmó el Papa Francisco en su homilía de la Misa matutina celebrada en la Capilla de
la Casa de Santa Marta.
El Evangelio propuesto en la liturgia del día relata la aparición de Cristo resucitado a los discípulos. Ante
el saludo de paz del Señor, los discípulos, en lugar de alegrarse – dijo el Papa – se quedan “trastornados y
llenos de temor”, pensando “que veían un fantasma”. Jesús trata de hacerles entender que lo que ven es
real, los invita a tocar su cuerpo, y pide que le den de comer. Los quiere conducir a la “alegría de la
Resurrección, a la alegría de su presencia entre ellos”. Pero los discípulos – observó el Papa – “no podían
creer, porque tenían miedo de la alegría”:
“Esta es una enfermedad de los cristianos. Tenemos miedo de la alegría. Es mejor pensar: ‘Sí, sí, Dios
existe, pero está allá; Jesús ha resucitado, está allá’. Un poco de distancia. Tenemos miedo de la
cercanía de Jesús, porque esto nos da alegría. Y así se explica la existencia de tantos cristianos de
funeral, ¿no? Que su vida parece un funeral continuo. Prefieren la tristeza y no la alegría. Se mueven
mejor, no en la luz de la alegría, sino en las sombras, como esos animales que sólo logran salir de noche,
pero no a la luz del día, porque no ven nada. Como los murciélagos. Y con un poco de sentido del humor
podemos decir que hay cristianos murciélagos que prefieren las sombras a la luz de la presencia del
Señor”.
Pero “Jesús, con su Resurrección – prosiguió Francisco – nos da la alegría: la alegría de ser cristianos; la
alegría de seguirlo de cerca; la alegría de ir por el camino de las Bienaventuranzas, la alegría de estar con
Él”:
“Y nosotros, tantas veces, o estamos trastornados, cuando nos llega esta alegría, o llenos de miedo, o
creemos que vemos un fantasma o pensamos que Jesús es un modo de actuar: ‘Pero nosotros somos
cristianos y debemos hacer así. ¿Pero dónde está Jesús? ‘No, Jesús está en el Cielo’. ¿Tú hablas con
Jesús? ¿Tú dices a Jesús: ‘Yo creo que Tú vives, que Tú has resucitado, que Tú estás cerca de mí, que Tú
no me abandonas’? La vida cristiana debe ser esto: un diálogo con Jesús, porque – esto es verdad –
Jesús siempre está con nosotros, siempre está con nuestros problemas, con nuestras dificultades, con
nuestras obras buenas”.
¡Cuántas veces – dijo el Papa al concluir – nosotros los cristianos “no somos alegres, porque tenemos
miedo!”. Cristianos que “han sido vencidos” en la cruz:
“En mi tierra hay un dicho que dice así: ‘Cuando uno se quema con la leche hirviendo, después, cuando
ve una vaca, llora’. Y éstos se habían quemado con el drama de la cruz y dijeron: ‘No, detengámonos

35. aquí; Él está en el Cielo; muy bien, ha resucitado, pero que no venga otra vez aquí, porque ya no
podemos más’. Pidamos al Señor que haba con todos nosotros lo que ha hecho con los discípulos, que
tenían miedo de la alegría: que abra nuestra mente: ‘Entonces, les abrió la mente para comprender las
Escrituras’; que abra nuestra mente y que nos haga comprender que Él es una realidad viva, que Él tiene
cuerpo, que Él está con nosotros, que nos acompaña y que Él ha vencido. Pidamos al Señor la gracia de
no tener miedo de la alegría”.
(María Fernanda Bernasconi – RV).
Por qué canoniza Francisco a Juan
XXIII?
(©Ansa) Juan XXIII
Sin el segundo milagro, pero con la difusión del culto
litúrgico y las “gracias” atribuidas a su intercesión,
además de la petición de los padres conciliares
ANDREA TORNIELLI
Ciudad del Vaticano ¿Cuáles son las razones que impulsaron a Papa Francisco a acoger la petición de la
postulación de la causa de Juan XXIII para llegar a la proclamación de su santidad sin pasar por la
verificación de un segundo milagro? La decisión del actual Pontífice fue madurando desde los primeros
meses de su Pontificado, pues el 5 de julio de 2013 Francisco promulgó el decreto sobre el milagro por
intercesión del beato Juan y aprobó contemporáneamente los votos favorables expresados por la sesión
ordinaria de los cardinales y obispos de la Congregación para las Causas de los Santos para la
canonización “pro gratia” del beato Juan XXIII. Decisión que fue ratificada dos meses después, el 30 de
septiembre, por el Consistorio.
Se trata de un gesto muy significativo y de un procedimiento excepcional, pues, como se sabe, la actual
normativa canónica prevé que un beato pueda ser inscrito en la lista de los santos solo después de la
aprobación de un milagro atribuido a su intercesión y que se haya llevado a cabo después de su
beatificación. Pero no es una novedad sin precedentes, dado que Juan Pablo II en 2000 dispensó del
segundo milagro a los mártires chinos Agustín Zhao Rong y a sus 119 compañeros, proclamándolos
santos. Entre las razones que llevaron a Wojtyla a tomar esta decisión destacan la enorme fama de los
singos y milagros a ellos atribuidos después de la beatificación y la influencia particular que su memoria
ejercía (y ejerce) en la perseverancia de la fe en contextos difíciles.

36. Los motivos que han llevado a Bergoglio a dar el mismo paso en relación con Juan XXIII se encuentran
claramente expuestos en el libro de Stefania Falasca “Juan XXIII, en una caricia la revolución” (Rizzoli,
206 pp.), que fue citado ayer por el postulador de la causa como fuente indispensable para comprender la
canonización del próximo domingo.
«Una canonización “pro gratia” no representa –escribe Falasca– ni un atajo, ni una simplificación, ni una
decisión arbitraria». Para poder proceder con la canonización sin un milagro formalmente reconocido,
«Bergoglio ha recibido favorablemente y ha hecho suyas las motivaciones presentadas por la
Congregación para las Causas de los Santos, a instancias del postulador de la causa de Juan XXIII». En
esta súplica, reproducida en la “Positio super canonizatione”, se lee: «La postulación pide humildemente
y con confianza a Su Santidad la canonización de este Sumo Pontífice, que con su vida y su ejemplo ha
marcado, de forma indeleble, la historia de la Iglesia».
Los motivos. Primero: «El recorrido normal de la casua hasta la beatificación (aprobación de los escritos,
meticulosa reconstrucción de la vida, decretos sobre las virtudes y sobre el milagro)». Segundo: «La
excepcional difusión del culto litúrgico (concedido por la Santa Sede a diferentes diócesis del mundo) y la
fama “sanctitatis et signorum” que acompaña en el pueblo de Dios la memoria de Juan XXIII». Tercero:
«La petición de los padres del Concilio Vaticano II, quienes, inmediatamente después de la muerte del
Papa, desearon su inmediata canonización como acto del Concilio mismo». Cuarto: «La indiscutible
actualidad de la figura y la obra de Juan XXIII».
«Las principales razones de la petición –escribe Falasca– son, pues, dos. La primera es la excepcional
difusión del culto litúrgico ya dedicado al beato, que la Santa Sede concedió a diferentes diócesis del
mundo y que ha, por lo tanto, configurado la memoria litúrgica de Juan XXIII desde ahora como la de un
santo canonizado. A este culto se suma además una fama en aumento de los signos y milagros que
acompaña en el pueblo de Dios la memoria del beato, tanto que a partir del día de su beatificación la
postulación pudo recopilar numerosas señalaciones de todo el mundo sobre gracias y favores obtenidos
por intercesión del beato, a menudo acompañadas de documentación médica».
La segunda razón importante fue expresada en la petición de un grupo de padres del Concilio Vaticano II,
que, tras la muerte de Roncalli, pidieron su inmediata canonización como acto del Concilio mismo. «Una
petición compartida por muchos otros padres conciliares y por multitudes de fieles, que desde entonces
pedían no exigir los milagros rituales necesarios para proclamar santo a Juan XXIII. Ninguno de los
candidatos a la canonización –concluye Falasca– cuenta con una excepcionalidad semejante».
En la “Positio” no faltan alusiones a la oportunidad pastoral de la canonización, que «podría contribuir a
reforzar los vínculos del pueblo cristiano con la Sede Apostólica, al contemplar cómo el Señor eligió, una
vez más, a un hombre santo; podría contribuir a consolidar la vertiente de las relaciones ecuménicas con
las Iglesias protestantes y con la Iglesia ortodoxa, además de desarrollar aún más el diálogo con las demás
religiones [...] podría subrayar con mayor énfasis el mensaje de la misericordia, de la ternura y de la
bondad evangélicas, aludiendo la dulzira del perdón cristiano y el abandono confiado a la voluntad del
Padre celeste; sería otra señal de la atención de la Iglesia por la fraternidad entre los pueblos, en un
ardiente anhelo de paz entre las naciones, de solución no violenta de los conflictos, de una mayor
distribución y más justa de los bienes de la tierra [...] Favorecería un discurso más ecuánime sobre las
formas de religiosidad popular, a las que el beato (Juan XXIII) se acercó y en las que abrevó
constantemente».
Se debe además considerar que en el expediente para la canonización que examinaron los teólogos,
obispos y cardenales de la Congregación para las Causas de los Santos en julio de 2013 hay alrededor de
unos 20 casos de curaciones consideradas particularmente interesantes. En 2010, por ejemplo, se registró
el caso del rector párroco de la Saint Paul Cathedral de Pittsburgh, Pennsylvania, que atribuye a la
intercesión del beato la cura del cáncer al páncreas que le habían disgnosticado en 2006. En 2007,
también llegó a la postulación la documentación del diácono Arthur C. Donart, de Chicago, que indica la
curación de un «síndrome mieloblástico inicial con anemia refractaria». El 3 de agosto de 2008, un
anciano de Sète, Francia, contó que se curó instantáneamente de su ceguera. En 2007, la familia Morocho
Sánchez, de Lima, Perú, envió a la postulación la documentación sobre una curación de «linfoma no
Hodgkin de cuarto grado».
Claro, ninguno de estos casos fue verificado a través del recorrido canónico. Pero el elevado número de
«constadadas curaciones», de gracias y favores obtenidos por intercesión de Papa Juan tras su

37. beatificación tienen en común un valor significativo y atestiguan la continua difusión de la fama de su
santidad. Una característica que, desde siempre, la iglesia considera necesaria para elevar a una persona a
los altares.
Roncalli durante la guerra: «Se podría
gritar más fuerte. Surgirían otros
problemas»
(©Ansa) Juan XXIII
El diplomático vaticano, dentro de pocos días santo, en
uno de los apuntes de su diario de los que habla el
nuevo libro de Marco Roncalli, en el que trata de
comprender la actitud de la Santa Sede
ANDREA TORNIELLI
Ciudad del Vaticano
De monseñor Angelo Giuseppe Roncalli, arzobispo y delegado apostólico en Estambul, siempre se cita
ese apunte de sus diarios, en el que hablaba de un encuentro con Pío XII (el 10 de octubre de 1941): en
esa ocasión, Papa Pacelli le preguntó a Roncalli qué opinaba sobre su «silencio» en relación con «el
nazismo». Pero ahora surge otra anotación interesante de la misma fuente: los diarios del futuro santo
Juan XXIII. Lo subraya Marco Roncalli, historiador, en el volumen “Papa Juan. El Santo” (San Paolo
Ediciones, 216 pp.).
Había pasado un año de aquel encuentro con Pío XII, y monseñor Roncalli, escribe su biógrafo, «también
es consciente de que la tragedia en curso habría llevado a reacciones más duras por parte de la Santa
Sede. Sin embargo, como documentan las líneas escritas después de la lectura de un escrito criptado
vaticano del 19 de octubre de 1942 que lo aflige, escribe en su diario: “¡Oh, las penas de la Santa Sede! A
menudo no hay más que un gemido ante las injusticias sufridas. Se podría gritar más fuerte. Surgirían
otros problemas”». Un apunte, subraya el autor de la biografía a Vatican Insider, que «hasta ahora nunca
ha sido puesto en evidencia», en el que el futuro Papa y futuro santo demuestra hacer suya la
controvertida motivación según la cual la denuncia no habría dado resultados, sino que habría incluso
empeorado la trágica situación.
En el libro de Roncalli, a proposito de la actitud de Juan XXIII hacia los judíos, se recuerdan las

38. desconfianzas de la Curia romana cuando el Papa recibió a Maurice Fischer, representante del ministerio
del Exterior israelí, en el Vaticano para sondear un posible reconocimiento diplomático de Israel. «Usted
tendría inmediata satisfacción si yo escuchara a mi corazón», escuchó el Pontífice de Bérgamo con
palabras parecidas a las pronunciadas un año más tarde a Jules Isaac, pero con un añadido: «usted debe
entender que ser Papa no significa poder tomar decisiones solo». Pocas semanas después, durante las
celebraciones pascuales de marzo de 1959, algo comenzó a cambiar. Juan XXIII decidió, efectivamente,
cambiar la controvertida oración del Viernes Santo cancelando los términod «pérfidos» y «perfidia» de la
“Oratio pro Judaeis”. «Un primer paso –observó Roncalli– al que seguirán otras iniciativas personales
menos conocidas del Papa con el objetivo de cancelar de otras fórmulas alusiones incluso veladamente
ofensivas para con los judíos: desde la referencia al deicidio en la fórmula de consagración del género
humano al Sagrado Corazón, introducida por León XIII, a las vinculadas con la “Iudaica perfidia” y la
“Hebraica superstitio” presentes en el Ritual Romano, durante el rito de conversión de los judíos para el
momento del Bautismo».
«Una gran “delicadeza” la que mostraba “hacia los no católicos” por Juan XXIII, serenamente admitida
por “Civiltà Cattolica” en un balance a un año de la elección. Una “delicadeza” que encontramos también
en el Bautismo pedido al Papa por un joven amigo hebreo y que Juan XXIII suministra en el Vaticano con
la mayor reserva, pidiendo al neo-converso que no informara a sus familiares más viejos esta decisión».
«Papa Juan. El Santo », de Marco Roncalli, San Paolo Ediciones, 216 pp.
Mujeres desde el Vaticano II: memoria y
esperanza
Martínez Cano, Silvia
Colección: Aletheia
ISBN:978-84-9945-985-1
Código EVD:2500008
Edición:1
Páginas:156
Tamaño:140 x 210 mm
Encuadernación:Rústica, cosida, tapa plastificada mate con barniz UVI brillo, con solapas
Precio sin IVA: 17,31 €
PVP: 18,00 €
Añadir a la cesta
Versión digital: Precio: 8,49 €
Mujeres desde el Vaticano II es una recorrido de múltiples miradas hacia los recuerdos
y los retos del acontecimiento que supuso el Concilio. Leído desde las experiencias de
distintas protagonistas que vivieron el momento histórico, se adentra en una reflexión
conjunta sobre los gozos de los cambios que el Vaticano II inició. Estos cambios
supusieron nuevas comprensiones de la experiencia cristiana y eclesial. Una nueva
forma de ser creyente. Pero también quedaron muchas cuestiones abiertas, sin
resolver o resueltas de modo ambiguo que siguen afectando a la experiencia creyente

39. de las mujeres. En ellas se albergan las esperanzas de este libro. Esperanzas para una
Iglesia más abierta, más acogedora y más incluyente.
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Índice
Más sobre el autor
Qué se sabe de... Los manuscritos del
Mar Muerto
Vázquez Allegue, Jaime
Colección: Qué se sabe de...
ISBN:978-84-9945-050-6
Código EVD:3200009
Edición:1
Páginas:288
Tamaño:145 x 200 mm
Encuadernación:Rústica, cosida, tapa plastificada mate con barniz UVI brillo, con solapas
Precio sin IVA: 15,96 €
PVP: 16,60 €
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En 1947 tuvo lugar el descubrimiento de los manuscritos del Mar Muerto, más de 800
papiros y pergaminos escritos en hebreo, arameo y griego entre el año 150 a. C. y el 70
d. C. que constituyen el testimonio extrabíblico más importante del judaísmo del
Segundo Templo y de los orígenes del cristianismo. Un enorme rompecabezas con
fragmentos que van del tamaño de una uña hasta grandes rollos como la Regla de la
Comunidad, el Libro de la Guerra, el Rollo del Templo...
Esta obra pretende mostrar el estado actual en el que se encuentran los estudios sobre
los manuscritos del Mar Muerto, los rollos, sus autores y su forma de pensar. Gracias a
estos textos, podemos conocer mejor el contexto en el que vivió Jesús y, de esta
forma, entender muchas de las descripciones que hacen los autores del Nuevo
Testamento.
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Más sobre el autor

40. Discurso de Elena Poniatowska en el
Cervantes
Hoy, en el día del libro, merece la pena disfrutar del discurso de Elena Poniatowska en
la entrega del Premio Cervantes. Homenaje a las mujeres, a pobres, humildes,
indígenas, a su querido México… En su voz, palabras de María Zambrano, Simone
Weil, Frida Kahlo, Sor Juana Inés de la Cruz…
Majestades, Señor Presidente del Gobierno, Señor Ministro de Educación, Cultura y
Deporte, Señor Rector de la Universidad de Alcalá de Henares, Señor Presidente de la
Comunidad de Madrid, Señor Alcalde de esta ciudad, autoridades estatales,
autonómicas, locales y académicas, amigas, amigos, señores y señoras.
Soy la cuarta mujer en recibir el Premio Cervantes, creado en 1976. (Los hombres
son treinta y cinco.) María Zambrano fue la primera y los mexicanos la consideramos
nuestra porque debido a la Guerra Civil Española vivió en México y enseñó en la
Universidad Nicolaíta en Morelia, Michoacán.
Simone Weil, la filósofa francesa, escribió que echar raíces es quizá la necesidad más
apremiante del alma humana. En María Zambrano, el exilio fue una herida sin cura,
pero ella fue una exiliada de todo menos de su escritura.
La más joven de todas las poetas de América Latina en la primera mitad del siglo XX, la
cubana Dulce María Loynaz, segunda en recibir el Cervantes, fue amiga de García
Lorca y hospedó en su finca de La Habana a Gabriela Mistral y a Juan Ramón
Jiménez. Años más tarde, cuando le sugirieron que abandonara la Cuba revolucionaria