1. La posada del silencio
El texto de hoy
En la mañana hazme escuchar
tu gracia
Esta mañana es para vivirla intensamente.
Este día que nos da Dios no es para recordar nada del
pasado. No nos da Dios el tiempo para recordar lo que
hemos vivido antes. Nos da este día para vivirle con
intensidad.
El estar atentos, que nada nos pase inadvertido; cada hora es
nueva, cada día es nuevo y por eso no es para recordar lo
viejo sino para vivir la novedad de cada instante.
En este estar atentos vamos a trascender todos los recuerdos, todas las ideas, todos los pensamientos. “En
la mañana hazme escuchar tu gracia”. En cada instante ábreme a tu gracia, en cada momento ábreme a tu
don. “Hazme escuchar tu gracia”, dame el recibir la vida.
Mañana lunes, 17 de febrero de 2014, a las 20,00 horas
en la Capilla de Sotomayor (PP Dominicos) se
celebrara una Eucaristía en memoria del padre
de Fray Luis García Matamoro, OP
recientemente fallecido. Nuestro abrazo y
oraciones para toda la familia.
VIAJE DE LA ESCUELA DE TEOLOGÍA A
LOS LUGARES DOMINICANOS DEL SUR DE
FRANCIA (21 -27 abril 2014)

2. Recordamos a todos los interesados que urge
apuntarse cuanto antes.
La Agencia encargada de organizar el viaje quiere
saber antes del día 20 el número de participantes
para reservar las plazas de los hoteles, pues están
bastante solicitados en esas fechas.
Para cualquier información, dirigirse a la Secretaria
de la Facultad de San Esteban (tlfno: 923 26 19 79)
o al P. Juan Huarte (tlfno: 923 27 30 85).

3. CURSO ESPECIAL 2014 - Aproximación a la
teología de la liberación
Se abre el plazo de matrícula para el curso especial de 2014 que
será dirigido por el P. Jesús Espeja y cuyo título es
"Aproximación a la teología de la liberación".
Se impartirá los días del 24 al 28 de febrero, de 19:00 a 21:00.
Proceso de beatificación

4. El pasado 13 de octubre de
2013, con la beatificación en
Tarragona de los mártires
fray Raimundo Joaquín
Castaño González y fray José
Mª González Solís el número
de beatos reconocidos hasta
ahora a la Orden dominicana
en la persecución del siglo
XX en España asciende a 94.
De ellos, 82 fueron frailes
(sacerdotes, hermanos
cooperadores, estudiantes y
novicios), 7 hermanas de la
Anunciata, 2 hermanas de la
Congregación de la
Enseñanza de la Inmaculada
(Jarauta), una hermana contemplativa (Josefina Sauleda), dos seglares dominicos (Antero Mateo y Miguel
Peiró). Todos ellos presididos en la conmemoración litúrgica del 6 de noviembre por el Maestro de la
Orden, beato Buenaventura García Paredes.
Pero, en distintas fases de las respectivas causas, permanece todavía un buen grupo de la familia
dominicana en proceso de beatificación y canonización. De estos candidatos al honor de los altares por la
vía del martirio, el conjunto más numeroso lo constituye el llamado «de Almagro», porque este convento
venía a ser por entonces la casa madre de la provincia Bética o de Andalucía. Todo el «grupo» sin
embargo, aunque en tres causas, abarca 20 frailes de Almagro, 5 de Almería, una hermana contemplativa
del convento de Huéscar (Guadix/ Granada), un seglar de la fraternidad de Almería.
Los mártires de la causa de Almagro están presididos por el prior, fray Ángel Marina Álvarez. Los de la
causa de Almería, por fr. Juan Aguilar Donis, uno de los frailes de aquel convento establecido al amparo
de la Virgen del Mar, patrona de la ciudad. A él se suman otros 2 sacerdotes (Tomás Morales Morales,
Fernando Grund Jiménez), dos hermanos cooperadores (Fernando de Pablos Fernández, Luis Mª
Fernández Martínez) y don Fructuoso Pérez Márquez, periodista, padre de familia y ferviente seglar
dominico. La tercera causa, finalmente, trata de una hermana contemplativa de Huéscar, llamaba Sor
Isabel (Ascensión de San José) Sánchez Romero..
Las tres causas han precisado de investigaciones complementarias y de una adecuada presentación, en
conformidad con la normativa vigente. Las tres respectivas «Positiones» forman un único volumen, ya
editado y entregado en la Congregación para las Causas de los Santos en el mes de septiembre de 2013.
En realidad, en la causa todos se presentan y se estudiarán individualmente. Primero examinará la
«Positio» una «Comisión de Peritos en Historia», después la estudiarán algunos «Consultores Teólogos»
y, por último, pasarán por el examen de un grupo de «Cardenales y Obispos Consultores».
Fr. Vito Gómez García O.P.
Postulador General
«África está en crisis permanente, pero la
gente es feliz y aún tiene esperanza»
«Lo más gratificante de mi trabajo es salvar vidas y,
sobre todo, el agradecimiento de los pacientes»
01.02.2014 | 01:09

5. La misionera Cristina Antolín, por el casco
antiguo de la capita. Foto Emilio Fraile
Perfil


Orihuela (Alicante), 1959
La vocación religiosa y misionera le
llamó con tan solo 16 años y un año
después, en 1976, entró en la
congregación de Santo Domingo
como postulante. Con la carrera de
Medicina, que estudió en la facultad
de Granada, en los años ochenta
comenzó su formación para su
primer destino de misionera en el
Congo, donde estuvo hasta 1999,
cuando se trasladó a Camerún, donde
reside actualmente como médico
cirujano y directora del Centro
Hospitalario Dominicano San Martín
de Porres.
B. BLANCO GARCÍA Con sonrisa
permanente en los labios, la dominica Cristina
Antolín sabe trasmitir el lado más positivo de
sus vivencias como médico en Camerún.
Estos días está en Zamora, invitada por Manos
Unidas, para ofrecer su visión sobre el futuro
de África.
-¿Qué aporta con su testimonio en sus viajes a España?
-Lo primero es dar a conocer a la gente ese otro mundo del que tan poco se sabe, porque solo sale en los
medios cuando tiene grandes problemas, pero nada sobre su día a día. También sirve para decirle a la
gente que seguimos necesitando la ayuda para el desarrollo de los pueblos. Con su colaboración se
trabaja, porque con ese pequeño granito de arena se consiguen grandes cosas.
-¿Qué es lo que más sorprende en sus conferencias?
-Cuando hablo de que faltan cosas tan habituales como el agua o que aún se cocina con leña. Sobre todo
se sorprenden los niños. También les impresiona, como me ocurrió a mí cuando llegué allí, que nunca
pierdan la sonrisa y la alegría, a pesar de la situación que están viviendo, aceptándola pero con esperanza.
-¿Su formación médica ayuda a la hora de desarrollar su trabajo?
-Es muy importante, porque junto con la educación, la salud es una de las necesidad más acuciantes en
África. El ser médico te permite llegar a todos los estratos sociales, pero sobre todo a aquellas personas
que no tienen acceso a los hospitales.
-En sus 28 años de experiencia en el continente, ¿se nota la evolución en África?
-Yo llegué a Camerún hace catorce años, después de estar en el Congo, y aunque las estructuras no han
progresado mucho, donde estamos los misioneros sí se ve la evolución. Hemos pasado de esterilizar con
una olla a presión a tener nuestro propio hospital.
-Fue en 2008 cuando se inauguró el Centro Hospitalario Dominicano San Martín de Porres.
-Lo conseguimos entre cinco congregaciones dominicas. El lema de este año de Manos Unidas es «Un
mundo nuevo, un proyecto común» y nosotros hicimos algo similar con este hospital, para dar un mejor
resultado en equipo. La gente acude con total confianza, tenemos una muy buena calidad de cuidado y
sobre todo una accesibilidad para la gente más pobre.
-¿A cuánta gente puede atender el hospital?
-Empezamos trabajando treinta y ahora ya somos 120 profesionales. En 2009 tuvimos cerca de 16.000
consultas y el pasado año subió hasta 50.000. Contamos con todos los servicios, desde cirugía a
maternidad.
-Eso en la capital, Yaounde, pero, ¿en las zonas rurales?
-Los fines de semana nos acercamos un grupo de profesionales con voluntarios a pueblos más alejados,
donde ni siquiera tienen un dispensario. Llevamos con nosotros desde un laboratorio ambulante hasta un
farmacia. Es un trabajo precioso, porque aunque vuelves cansada, estás satisfecha de haber podido acercar

6. ese derecho a la salud a los demás.
-¿Cómo llega la colaboración de Manos Unidas?
-Desde hace años, nos conceden los proyectos que demandamos, sobre todo de salud. Manos Unidas es
una ONG a la que aprecio. Y es un ejemplo de que todo lo que se da llega allí, es una institución
totalmente fiable.
-¿El gobierno nacional se implica en este tipo de proyectos?
-Ayudas se reciben muy pocas por su parte, pero en materia de salud al menos nos dan los tratamientos
para el sida y la tuberculosis, además de las vacunas. Están muy satisfechos con nuestro trabajo.
-¿Se nota menos ayudas en los últimos años por parte de administraciones españolas?
-Se nota mucho la disminución de ayudas en materia de cooperación al desarrollo. Buscar fondos
públicos es cada vez más complicado.
-¿Qué piensa cuando viene a España y oye hablar de crisis?
-(Risas) Me río internamente porque realmente no se sabe lo que es realmente crisis. Aquí, en general, no
falta lo básico. Y si es así, todavía hay ayudas que sostienen a las familias. En África se está en una crisis
permanente, aunque espero que no eterna, donde falta lo esencial. La crisis más importante aquí es la
interna, nos ha abrumado de tal manera que nos ha invadido el pesimismo. Allí, a pesar de las
dificultades, la gente está feliz. Falta esa esperanza que tienen los países del sur. Además, el valor de la
solidaridad en el africano es increíble.
-¿Qué es lo más gratificante de su trabajo?
-El ver cómo la acción que estamos haciendo está salvando vidas, la satisfacción personal de sentirse
necesaria y que tu trabajo esté dando sus frutos. Pero, sobre todo, el agradecimiento de los pacientes.
IIª EDICIÓN TERTULIAS DE
ESTAMPAS DE PASIÓN
El Domingo 26 de Febrero se desarrollará en la Casa de Hermandad la IIª Edición de "Las Tertulias de
Estampas de Pasión", que en está ocasión irá sobre los medios de comunicación en la Semana Santa de
Salamanca. Estamos todos invitados.
DOMINICOS Y NAZARENOS
El prior de los Padres Dominicos de León, Hermelindo Fernández y Fray Javier Carballo, prior provincial
de España, presidieron ayer la entrega del pergamino que constata que los Dominicos pasan a ser
«Hermano Mayor» de la Cofradía del Dulce Nombre de Jesús Nazareno, representada por su abad,
Ignacio Hurtado.
«Es una bendición para nosotros. Así lo recibimos y lo agradecemos. A muchos no les dirá nada, pero a
nosotros nos dice mucho», explicó el prior leonés.
«El doctor Santo Tomás de Aquino sostenía que la gratitud se compone del reconocimiento, el
agradecimiento y la retribución del bien recibido según las posibilidades. Hemos de reconocer
humildemente que aunque lo intentamos, no podemos responder a todos los que nos ayudan porque son
multitud. Pero ofrecemos la cercanía que siempre tuvimos los dominicos con los cofrades de Jesús
Nazareno, porque al final de lo que se trata es de ser sal evangélica y fermento cristiano, aquí en el
santuario o en las calles de León durante la Semana Santa».
En el Santuario

7. El acto se celebró en el Santuario de la Virgen del Camino. Tras la Eucaristía, el cronista oficial de León,
Máximo Cayón «bracero de la cofradía y de Jesús Nazareno», como se definió a sí mismo, esbozó un
perfil histórico de la relación entre cofradía y orden: «La devoción al Dulce Nombre de Jesús es un
legado del mismo Santo Domingo de Guzmán, fervoroso y apasionado impulsor de este santísimo
nombre».
Recordó la importancia de la Orden de Predicadores para la fundación de las cofradías del Dulce Nombre
de Jesús Nazareno «que ya se incluía en el capítulo 41 de la Regla de 1611» y cómo las principales fiestas
de las cofradías nazarenas son el 1 de enero, el 3 de mayo y el 14 de septiembre: la circuncisión del
Señor, la Invención de la Cruz y la Exaltación de la Cruz.
Rememoró el incendio del 1 de enero de 1809 que acabó «con la casa monástica. De tal grado fue el
incendio que en 1814 aún era ruinoso el estado del convento».
Relató el acceso a Santa Nonia en 1814 y dio paso después a la Agrupación Musical de la cofradía, que
interpretó Cristo de la Flagelación y estrenó Soleares de Triana. Antes la Banda de Música había
ofrecidoAmor de Madre y Al compás del Nazareno.
Acudieron al acto las principales autoridades civiles y militares de León.
Jesús hace justicia 400 años después
La cofradía del Dulce Nombre de Jesús Nazareno oficializará hoy el nombramiento de la comunidad
religiosa de los Padres Dominicos como «Hermano Mayor Honorario» en una eucaristía que se celebrará
a las 12.30 en la Basílica de La Virgen del Camino.
«Es un día muy agradable, han pasado muchos años, ellos tenían mucho interés y ahora que se reivindica
tanto, actos de estos merecen la pena», explicó ayer a este periódico el prior, Hermelindo Fernández.
«La cofradía estuvo con nosotros más de 200 años en sus inicios, desde 1611 y que se haga públicamente
es bueno. Hay que bendecir en lugar de maldecir y hablar bien mejor que hablar mal. Somos 29 en dos
comunidades, y hacemos lo que podemos».
«Nuestra principal misión es atender el santuario de La Virgen y es un trabajo muy cómodo. No hay que
llamar a nadie, la gente viene sola y marcha muy contenta de lo que ve», señala el prior.
Ignacio Hurtado, abad de la cofradía, fue muy explícito ayer: «Es hora de hacer justicia, aunque sea con
400 años de retraso. Tenemos hermanos mayores honorarios de la Academia Básica del Aire, de la
Guardia Civil, del RACA 63 de Artillería... y no teníamos órdenes religiosas. Hay que hacer partícipes a
los que acompañaron a nuestros fundadores, máxime teniendo en cuenta que en un principio, casi todas
las cofradías de Jesús Nazareno estuvieron unidas a los Dominicos».
Hurtado explicó que el acto consistirá en una Eucaristía en el transcurso de la cual se entregará el
pergamino que da fe del nombramiento. Maximo Cayón pronunciará una alocución en clave histórica y
posteriormente la Agrupación Musical de la cofradía interpretará algunos temas, para poner fin al evento.
Acudirán autoridades civiles, militares y eclesiásticas, y las Cofradías y Hermandades de la Semana Santa
de León.
Crisis de la democracia

8. Autor: Cristina de la CRUZ
Colección: ALETHEIA
La democracia resulta ser la fomra de gobierno político más adecuado a nuestro
sistema social. Sin embargo los cambios sociales, tecnológicos y políticos de las
últimas décadas piden encontrar nuevas formas de participación social.Un grupo de
profesores de distintas universidades españolas reflexionan sobre todo ello.
Precio: 18,00 €
Páginas: 310
Año: 2010
ISBN: 978-84-8260-246-2
Pasión de Nuestro
Señor Jesucristo
Autor: Felipe FERNANDEZ RAMOS
Colección: HORIZONTE DOS MIL
Esta nueva obra de Felipe Fernández Ramos es
una excelente guía para leer, con sentido actual y
con actitud creyente, los relatos que nos
transmiten la pasión de Aquel a quien los
cristianos confiesan como Nuestro Señor
Jesucristo.
Precio: 20,00 €
Páginas: 240
Año: 2007
ISBN: 978-84-8260-179-3
¿Qué puedo hacer yo?

9. Pedro Becerro Cereceda
“Está ardiendo el mundo y no es tiempo de entretenerse en negocios de poca monta”
Santa Teresa de Jesús en “Camino de Perfección”
He leído el artículo de Fructuoso Mangas, que salió ayer en “La Posada
del Silencio” y literalmente, se me ha encogido el corazón. Le he enviado a
Fructuoso el siguiente correo con el título “Tengo el corazón encogido”, para
desahogarme:
“Buenos días Fructuoso: He leído tu artículo en la página del Silencio y lo he
reenviado a mis contactos. Lástima que venga de los últimos. Casi se me pasa
desapercibido. Pensaba ponerlo en mi humilde blog; pero creo que eso es poco.
Voy a intentar hacer algo más. Voy a escribir algo; pero yo me pregunto
¿Podemos hacer más? y la respuesta sacude mi conciencia, pues si que podemos
y debemos... pero no lo hacemos.
Ahora por ejemplo estoy preocupado porque se ha estropeado la lavadora.
Preocupado "por el sexo de los ángeles" (es metáfora) y cincuenta negocios de
"Poca monta", como diría Santa Teresa.
¡Señor danos entrañas de misericordia!
Un abrazo.”
Siempre me acuerdo en estos casos de la poesía “Mi vaquerillo”, como al final
dice el que pasó la noche con el “vaquerillo”: ¡Despierta mi mozo, que ya viene al alba!
Hoy te quiero aumentar tu soldada.
Hoy día con los medios que hay, vemos lo que ocurre y debiera ser como si
hubiéramos pasado, la verja de Melilla o el estrecho; pero en la misma pantalla, donde

10. vemos eso, vemos también las frivolidades más frívolas en colores y eso quita realidad;
pero cuando la realidad se hace tan cruda, viendo a un energúmeno, disparándole balas
de goma a unos pobres náufragos, pensamos ¡Dios mío! ¿Qué es esto? ¡Estamos
matando al vaquerillo!, o peor, rematándolo, pues ya viene medio muerto.
Sigue la pregunta ¿Qué podemos hacer? Lo primero no mirar hacia otro lado y
crear conciencia de que la vida es más que lo que estamos viviendo, aunque haya crisis,
que hay realidades “supra-nacionales y supra-europeas”, que trascienden nuestra
comodidad. Es lo que se me ocurre; pero sigo pensando que estamos enredados en
“negocios de poca monta”. Es muy probable que se nos haga la pregunta, que
pensamos, le harán a Epulón ¿Dónde estabas, cuando se ahogaron aquellos náufragos?,
ya que pensamos que somos Lázaro pero no nos engañemos, no lo somos... aunque no
seamos al 100 % Epulon.
LA IMPORTANCIA DE LA IMAGINACION

12. Isaura Díaz Figueiredo.
“En la vida se repite todo; lo único que se mantiene eternamente joven es la
imaginación; tan sólo aquello que nunca sucedió, no envejece jamás” (Schiller)
Procede del latín (imaginatio-onis) es un proceso superior que permite al individuo
manipular información, generada con el fin de crear una representación, percibida por
los sentidos de la mente”intrinsicamente generada” significa que la información se ha
formado dentro del organismo, en ausencia de estimulo ambiental.En lo que respeta a
“sentidos de la mente” son mecanismos que permiten ver un objeto que se había
visualizado previamente pero que ya no se encuentra presente en el ambiente.
Los orígenes del estudio de la imaginación datan de las “reflexiones fisiológicas”. No
obstante, su posicionamiento como materia estudio científico, alejado de especulaciones
metafísicas, se da con el nacimiento de la psicología experimental, pese a todo, se
conserva como un componente psíquico, lejos aún de ser descifrado. Solo a finales del
siglo XX y principios del XXI la imaginación se toma como desafío para la
investigación psicológica y neurocientifica, y con los medios de neuroimagen y
conductuales, permiten vislumbrar hipótesis, de como el cerebro imagina.
Mediante la imaginación podemos ver sin ver, somos capaces de vivir situaciones
reales o falsas, es igual que contemplar una fotografía que antes hemos visualizado o
construir nuestra propia obra. Pueden aparecer imágenes borrosas hasta llegar a ser
completamente nítidas, solo consiste en ejercitar la potencia intelectual.
No nos encontramos a lo largo de la vida con “una imaginación “no, los niños tienen
la “imaginación eidética” que a medida que se van cumpliendo años, se pierde, algunas
personas siguen manteniendo esta bella facultad de percibir en la mente una imagen con
toda nitidez y exactitud, aunque ya no esté presente en la realidad, es de un realismo
impresionante, nos relatan objetos, situaciones, enumeraciones que han visto hace
tiempo, con todo tipo de detalles. Aclarar que es importante distinguir la imagen
ideática de la alucinación, la primera es completamente voluntaria y la segunda,
aparece involuntariamente

13. ¿Y la imaginación onírica? El fantástico mundo de los sueños, cuando no podemos
controlar la capacidad creadora de la mente y volamos, corremos, amamos, sentimos,
acariciamos, viajamos….
Y en el plano afectivo y sentimental, es fundamental, primero -como causante de
variaciones en el estado de ánimo-: mediante la imaginación podemos provocar estados,
sentimientos de tristeza o alegría, a través de la creación de situaciones o imágenes a
niveles conflictivos o placenteros. Y en segundo lugar, se puede utilizar en sentido
inverso para atenuar o reforzar una situación. Cuando nos sentimos bajos de ánimo
podemos compensar dicho bajón, con la fantasía y la ilusión del ensueño (soñar
despierto).Percepciones, vivencias, conceptos y pensamientos pueden ser combinados,
constituyendo uno de los fenómenos psíquicos mas enriquecedores para el ser humano.
“Las flores se encuentran en cualquier sendero, pero no todos saben tejer una
hermosa guirnalda” (Anastasius Grün)
Luis era un niño que se había hecho tan mayor, que aquel cumple años, sus padres
deciden regalarle un libro ¡Pero sin dibujos! El pobre niño quedó un poco
decepcionado, sus padres que observaban su reacción le dicen:
-Cariño éste no es un libro cualquiera, es un libro mágico. Pero para descubrir su
magia has de leerlo.
Ya no se quedó tan triste, porque a Luis le encantaba todo lo mágico, así que empezó a
leer su libro, pero no viendo imágenes se le atragantó un poco y con desgana lo dejó. A
la mañana siguiente su padre le pregunta
-Luis ¿has encontrado la llave mágica?
-¿Asi que tiene una llave!
Entonces Luis corrió a hojear el libro buscándola, pero no había rastro de la llave.
Contrariado regresa al salón y dice muy serio a su padre

14. -No encuentro la llave.
-Claro, para encontrar la llave, has de leer el libro, o nunca la encontraras
Pero Luis aquejado de impaciencia al poco de empezar a leer, deja el libro sobre su
mesita de noche, pensando que su padre le había engañado, con el fin de que leyera un
poco más cada día, haciendo caso a lo que el profesor había puesto en una nota.
Tiene una hermana Luis- Ángela-, un poco menor que él. Le pide el libro para tratar de
encontrar la llave, Luis encantado se lo presta. Tras varios días de intentar encontrar
la llave y esforzándose por dar con ella…un día, aparece en la sala gritando loca de
emoción y contento
-¡La he encontrado, he encontrado la llave! Y en un rato largo no paró de contar a que
mundos había ido, lugares hermosos, llenos de magia y que ella sin salir de allí había
visitado.
Ya Luis, termina por convencerse y decide leer el mágico libro. ¡Que rollo, ni un triste
dibujo! Piensa, pero poco a poco a medida que avanzaba en la lectura, ve lo
interesante que le resulta, el príncipe aventurero, el caminar por la selva, el buscar el
tesoro de los mayas escondido en un lugar de la pirámide y…¡cuando quiso darse
cuenta!, allí estaba.
Era el propio libro, el que tenía delante de sus ojos la llave y además era verdad
porque en cuento lo abrías, eras trasportado a valles de un verdor inimaginable, a ríos
y lagos, travesías por océanos, a combatir con extraños personajes, a tomar bebedizos
y no sentirse mal, a compartir vivencias con hechiceros el lejanos países, a caminar por
selvas acompañados de animales exóticos y todo siendo siempre él, mientras su cabeza
y sueños se llenaban de nuevas aventuras.
Lo importante es que con nuestra imaginación podemos viajar, amar, tomar, desear en
definitiva ¡vivir mundos maravillosos!, correr aventuras que nunca habíamos pensado,
por eso la palabra y las letras son tan importantes, ellas son el vehículo por y donde nos
desplazamos a otros mundos.
No utilicemos este don maravilloso de forma frívola. Empleemos nuestra imaginación
de forma saludable y beneficiosa, que teja imágenes conscientes, sin olvidar que
tenemos los pies en la tierra por lo cual nunca perdamos de vista la propia realidad, ni la
de los que nos rodean.
“El arte tiene límites, pero la imaginación no” (Joshua Reynolds)

15. Diaconía de la ternura
Juan Antonio Mateos Pérez
En su entrevista concedida al diario de la Stampa, Francisco contestó a una serie de
preguntas sobre la Navidad, que nos decía “no tengáis miedo de la ternura”, “Dios
nunca cierra las puertas”. La ternura, …,continuaba Francisco, se ha de traducir en
afectuosidad, amabilidad, capacidad de escucha, de comprensión y de cercanía, en
apertura del corazón, de la mente y de nuestros propios recursos humanos y materiales.
Ayer mismo, pidió a la Comunidad de Shalom, que no tuvieran vergüenza de anunciar
el evangelio con alegría, ternura, misericordia y coraje. En su libro El verdadero poder
es el servicio, afirma que sólo en un encuentro personal con el Señor, se puede
desempeñar la Diaconía de la ternura, sin agobios por la presencia del dolor y el
sufrimiento.
La ternura es consustancial al ser humano, se manifiesta en la afectividad, en el amor y
con ella nos hemos humanizado, hemos construido un mundo mejor. Tal vez es el valor
más humilde, pero unos de los que pueden cambiar el mundo. ¡Ojo! No estamos
hablando de sentimentalismo, ni de carantoñas, tampoco es debilidad. La ternura es
señal de madurez, de un corazón libre, capaz de ofrecer y recibir amor. Así la ternura, es
esa caricia profunda inscrita en el corazón humano, con dos matices, el deseo de amor y
la conciencia de ser amado. Dejar que la ternura no llegue e inunde nuestro cuerpo y
nuestra alma, es caer en la nada, o mejor, es dejarse escapar la vida.
Recuerdo la obra de Francesc Ramis Darder, Lucas, el evangelista de la ternura de
Dios, en donde afirmaba que era el evangelio que mejor describía la misericordia de
Dios. Dios es un Dios que salva, actuando desde la misericordia y la ternura con los
pobres y los débiles. La misericordia es entregar algo de sí mismos a la pobreza de los
que sufren, de los hermanos, para que puedan crecer en humanidad. Jesús libera desde
la Misericordia, desde el amor de Dios. Ahí está la parábola del Padre Bueno, donde
Dios que es Padre, cuyo rostro es la misericordia y la ternura, y cuya opción es hacernos

16. vivir. El padre nos acoge con brazos maternales y nos devuelve la dignidad de sentirnos
queridos, ¡cuántas personas anhelan sentirse queridas, amadas, ser en la vida de
otros!. Sale a nuestro encuentro también desde la rutina y el sinsentido. Es importante
darnos cuenta, de que estamos en las buenas manos del Dios de la vida, eso constituye
nuestra suerte y, a la vez, el reto de nuestra existencia.
Así, desde la lectura del evangelio, necesitamos que la ternura empape nuestro mundo,
nuestra cultura. En la proclamación de la fe, estamos llamados a la compasión, al
encuentro humanitario recíproco. No es algo que deba reducirse a lo privado o al
matrimonio, sino es un nuevo atrio de presencia y transformación del mundo, donde se
respete la dignidad de la persona y prevalezca el principio del bien común.
Así la diaconía de la ternura, se basa en una opción existencial por el ser, y no sólo en el
tener, una ontología del corazón de carne, que humanice nuestra existencia, nuestra
vida, nuestra familia, nuestra parroquia, nuestras instituciones sociales, haciéndolas más
respetuosas con el hombre y aspirando a un bien-estar social. ¿Tendremos algún día,
economistas, políticos, científicos, intelectuales, filósofos, curas, donde la polis no se
redujera a la producción, al voto, a la ciencia, al relativismo, a la razón, al clericalismo,
sino al milagro de la ternura? Sería una ciudad más habitable y ahí sí parece, que la
ternura tendría futuro. Yo me apunto a esta Diaconía.
CONTIGO
¿Mi tierra?
Mi tierra eres tú.
¿Mi gente?
Mi gente eres tú.
El destierro y la muerte
para mi están adonde
no estés tú.
¿Y mi vida?

17. Dime, mi vida,
¿qué es, si no eres tú?
Luis Cernuda
Cómo establecer las relaciones humanas.
Editado por
Jesús Espeja
La Palabra: “Si al llevar la ofrenda al altar te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja allí
tu ofrenda en el altar, vete a reconciliarte con tu hermano y después presentas tu ofrenda” (evangelio)
1. Las lógicas comercialista y legalista con frecuencia también inspiran y determinan nuestras relaciones
humanas. La lógica de compra-venta hace que miremos al otro y entablemos relación con él en la medida
en que podamos sacar algún beneficio económico. Y así fácilmente nos acomodamos al cumplimiento de
unas normas establecidas para no incurrir en sanciones legales. Es una conducta según “la justicia de
escribas y fariseos” que Jesús denunció con dureza. Fomenta la codicia y genera exclusión en los más
débiles.
2. El evangelio va más al fondo. Las relaciones humanas deben funcionar según la nueva justicia, que
brota de un corazón apasionado por la dignidad sagrada de todo ser humano y por rectificar lo torcido. La
nueva justicia no es compatible con el enfrentamiento que margina y excluye al otro; no es suficiente
respetar la vida del otro porque lo prohíben las leyes que a los infractores imponen castigo; la nueva
justicia implica la continua reconciliación con el otro. Ni basta no apropiarse de lo ajeno por miedo al
castigo del juez; el deseo de apropiarse de lo ajeno ya es incompatible con un corazón transformado por la
nueva justicia.
3. Si al levar tu ofrenda al altar, te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, “vete primero a
reconciliarte con tu hermano”. Dos sugerencias. Primera, no dice “si tu tienes algo contra tu hermano”.
Dice “si tu hermano tiene algo contra ti” ¿No tendrá contra nosotros algo quien malvive en la miseria
mientras nosotros seguimos en nuestra comodidad insensibles al sufrimiento de los pobres? Sin duda el
pecado que más destrozos genera en nuestra sociedad es el de omisión; la cerrazón individualista y el
desentendimiento ante la miseria que a tantos impide vivir como personas. Segunda, es inútil la
pretensión religiosa de una relación con Dios si n tratamos de sanear nuestra relaciones humanas. Sólo en
la humanidad podemos vislumbrar y gustar la presencia de lo sagrado. Con esta visión evangélica
Santiago escribió: “la religión pura ante Dios Padre es visitar a los huérfanos y a las viudas en sus
tribulaciones”. En las relaciones humanas entabladas en la misericordia y en la justicia inspirada en la
dignidad inviolable de toda persona humana se prueba la verdad de todas las prácticas y manifestaciones
religiosas.
Desde lo hondo
San Valentín

18. Fr. Juan José de León Lastra
15 de febrero de 2014
En mis tiempos de profesor de Filosofía a las alumnas de COU, los catorce de febrero me veía
sorprendido por el saludo de las alumnas al llegar a clase: ¡Felicidades! Llegaba al aula tras la celebración
de laudes y eucaristía en honor de los santos Cirilo y Metodio, patrones de Europa; el oficio divino y la
eucaristía eran y son mi referencia respecto al santoral de cada día. Ellas me despertaban a la celebración
social -y comercial-, que no litúrgica: era el día de San Valentín. Entiendo que su saludo tenía mucho de
ironía y a la vez de compasión de quien no tenía referencia de enamoramiento: nadie que le ofreciera una
flor y nadie a quien ofrecerla. En años posteriores, en América, en concreto en la República Dominicana,
también me sorprendían tras la misa de las siete de la mañana con el mismo saludo fieles que había
participado en ella. En ese caso la felicitación tenía un sentido directo, ya que me indicaban que no era el
día de los enamorados, sino el de la amistad. Así nadie tenía por qué quedarse al margen de la
felicitación. No sé qué interpretación responde con más precisión a lo que se celebra el día de san
Valentín. Pero sí indica cómo en nuestra sociedad se deja para un segundo plano la amistad respecto a
otros afectos. Santo Tomás dice que es el amor más perfecto. ¡Él era también religioso! Jesús de Nazaret
llamó amigos a sus discípulos. El amor más fuerte, dijo, es dar la vida por los amigos. El estado de gracia
es estado de amistad con Dios, según espiritualidad clásica. La amistad ha sido exaltada en la época de la
cultura clásica: recordemos a Cicerón, a Séneca, como más cercanos a nosotros. ¿Será que la celebración
de la amistad no tiene el tirón comercial que tiene el del enamoramiento? No sé si será así, pero si sé que
el sentido comercial es el argumento más potente para las celebraciones sociales.
Jesús dice: "Pedro, amigo, ¿quieres
venirte conmigo?" Y Pedro responde:
"Voy"
Pedro era un pescador en el mar de Galilea, era como un confidente del mar; y en plena juventud cambió
de vida: de ‘pescador’ en Galilea pasó a ser ‘pescador de otros mares’.
Todos los cristianos conocemos a Pedro y algunas anécdotas de su vida. Y a la mayoría, al menos, su

19. figura simpática, y a veces desconcertante, nos resulta cercana y entrañable por su variado modo de sentir,
pensar, actuar, equivocarse, llorar, arrepentirse y mostrarse fiel en el seguimiento a su Maestro Jesús. ¿No
es verdad que para algunos su ‘historia’ es nuestra historia?
Pedro era un pescador en el mar de Galilea, era como un confidente del mar; y en plena juventud cambió
de vida: de ‘pescador’ en Galilea pasó a ser ‘pescador de otros mares’; y de confidente del mar pasó a ser
íntimo confidente de Jesús, no a golpe de remo sino a golpe de voluntad, de corazonada, de audacia y de
generosidad.
Jesús dice: "Pedro, amigo, ¿quieres venirte conmigo?"
Y Pedro responde: "Voy"
Pero pensemos un momento: ese Pedro, joven pescador, ¿era obrero de superficie o más bien buceador de
profundidades marinas? Acaso ambas cosas en horas distintas. Cada día, de la aurora a las vísperas, su
vida era de superficie: en la costa, sobre barcas y entre redes; pero en algunos momentos estelares, por
ejemplo, al verse deslumbrado por las bellísimas salidas y puestas de sol - reflejadas en las aguas y en las
escamas de los peces- acariciaba pensamientos de altura, sobrevolaba en actitud y tono que llamaríamos
místico. Esa combinación le hacía sencillo, llano, y sabio.
En las horas que gastaba a ras de la tierra y del agua, con duro bregar, se sentía amigo de amigos, igual
entre compañeros, sujeto afectado por altibajos de humores, judío religioso y leal de casi rutina; y en los
momentos de elevación íntima su mente y corazón judíos rebosaban de esperanza recordando alianzas de
amor y promesas de Yhavé. Ese juego de factores no permitían a Pedro ser obrero zafio sino prudente y
sufrido
en
alas
de
esperanza.
Por eso Pedro no cultivaba economía de hombre avaro sino de suficiencia; no era socialmente huidizo y
jactancioso sino cercano y sin ambiciones; no era religiosamente cerril prisionero de la Ley sino lector o
auditor de la palabra y visor de Yahvé en cualquier criatura, sobre todo humana. En lenguaje actual, si
acaso queremos verle avanzar por el camino que lleva al encuentro con Jesús, diríamos que su lugar
socioreligioso de partida era este: pobreza laboriosa, modestia en aspiraciones, apertura a los demás sin
blindar su yo, prontos de corazonada que frenaba en tertulias o asambleas, y abundantes lágrimas de
arrepentimiento por sus errores.
A ese hombre judío, honrado, es al que sorprendió otro judío humilde, sencillo, espiritual, con bastón y
concha de peregrino, que paseaba sus pensamientos humanistas y religioso por la orilla del lago. Tenía
por nombre ‘Jesús’. Se había curtido de joven en Nazaret. De su casa partió, tras noches de desvelos,
diciendo ‘adiós’ a sus padres para hacerse discípulo del renovador espiritual Juan Bautista, el hombre
adusto del desierto con pieles de camello a los hombros.
Cuando Jesús conoció a Pedro y le habló dulcemente, el tono de su voz no era como el del Bautista, ni
como el de un sacerdote o levita que sirve por turno en el Templo de Jerusalén. Se parecía más bien al
tono y voz del ‘peregrino en ruta’, al de un ‘sabio’ o ‘maestro de espíritu’, gente excepcional que cuando

20. habla, siempre enseña a vivir desde dentro, desde la hondura del corazón, desde la paz interior, desde el
amor y la verdad. ¡Pedro, amigo!, le dijo, ¿quieres venirte conmigo? Soy pescador de otros mares
fecundos, de otros reinos, de otras ambiciones de paz y amor. ¡Vente conmigo!
Pedro enmudeció de momento. Pero luego respondió: ¡Gracias, amigo! Sí. Iré contigo, para que me hagas
a tu medida, pues soy débil, flaco, fanfarrón y hasta traicionero… ¿Me aceptas como soy?
Vente conmigo, añadió Jesús. Te acojo como eres. Déjate transformar como yo quiero que seas, allanando
colinas y elevando abismos interiores. Cuento contigo.
Fr. Cándido Ániz Iriarte
Convento de San Pablo y San Gregorio, Valladolid

22. VÍDEO DE HOY:
11 Febrero- Fe y ciencia: Dos procesos
personales

23. El Juez cita al Delegado del Gobierno y al Jefe de
Guardia Civil en Melilla por “deportaciones ilegales”
Inmigrantes son capturados por una lancha de la Guardia Civil a pocos
metros de la playa de Melilla. Los inmigrantes son arrastrados por el mar
hasta aguas marroquíes sin dejar que suban a bordo.
Por otra parte el Juzgado Nº5 de Melilla ha admitido a trámite y citado a
declarar ,el 25 de Febrero, al Delegado del Gobierno y al Teniente
Coronel de la Guardia Civil por una querella criminal por deportaciones
ilegales de inmigrantes presentada por Coalición por Melilla y la ONG
Prodein.
09.02.2014 · periodismohumano
Actualización 16 de Febrero 2014
La Asociación Unificada de la Guerdia Civil (AUGC) pide la dimisión del delegado del
Gobierno y del coronel de la Benemérita de Melilla.
LA AUGC recalca que la querella criminal presentada contra El Barkani y Martín Villaseñor ha
provocado “un auténtico conflicto” entre las filas del Instituto Armado en Melilla, pues aseguraron
que también serán llamados a declarar ante el juez los efectivos de la Benemérita que participaron en la
deportación de los subsaharianos. “Los agentes se encuentran en un fuego cruzado. Hagan lo que
hagan pueden ser sancionados.

24. Si a un agente se le ordena que expulse a un inmigrante a Marruecos, puede estar incurriendo en una
posible irregularidad. No obstante, si se niega a ello, puede ser castigado por desobedecer a un superior.
En cualquier caso, los guardias civiles salen perdiendo”, señalaron desde la AUGC. Hay que recordar que
los hechos fueron denunciados en una querella presentada por CpM y la ONG Prodein. Más info en el
EL Faro
Actualización 13,30h 14 Febrero 2013
<a
href="http://www.vimeo.com/86659504">http://www.vimeo.com/86659504</a>
La ONG Prodein, muestra un VÍDEO INÉDITO de otro nuevo caso de deportación donde se ve
a una lancha de la GC arrastrando por el mar a tres inmigrantes desde aguas españolas a
marroquíes, tras impedirles subir a la embarcación en Septiembre de 2012.
El Gobierno insiste en que “en Melilla no tienen lugar expulsiones de forma irregular”. Así lo
asegura en al menos dos respuestas parlamentarias a las que ha tenido acceso Europa Press en las
que contestaba a diputados del Grupo Socialista e Izquierda Unida que se habían interesado por esta
cuestión, tras la difusión de vídeos por parte de la ONG Prodein que apuntaban a deportaciones
sumarias por un portón de la valla de Melilla.
Auto Juzgado Nº5 de Melilla

25. Por otra parte el Juzgado Nº5 de Melilla ha admitido a trámite y citado a declarar ,el 25 de
Febrero, al Delegado del Gobierno y al Teniente Coronel de la Guardia Civil por una querella
criminal por deportaciones ilegales de inmigrantes presentada por Coalición por Melilla y la
ONG Prodein.
La ejecución de la deportación del caso de la querella ha sido reconocido y justificado
públicamente en rueda de prensa por el propio señor El Barkani, Delegado del Gobierno el 13 de
Febrero de 2013. Doce inmigrantes habían entrado en un coche por la frontera con Marruecos haciendo
caso omiso a las órdenes policiales de alto y causando daños en las instalaciones fronterizas, momentos
después fueron detenidos en territorio español. Y según afirman los querellantes, posteriormente “fueron
conducidos sin tan siquiera ser identificados, ni conocer nada de sus circunstancias a Marruecos.
De hecho, podemos prever que ni tan siquiera consta algún registro de la acción realizada por la
Fuerzas y Cuerpos de Seguridad del Estado”.
Según la querella, “los hechos son constitutivos de UN DELITO DE PREVARICACIÓN (ART. 404
CP) Y UN DELITO COMETIDO POR FUNCIONARIO PÚBLICO CONTRA LOS DERECHOS
INDIVIDUALES (ART. 537 CP)” por la vulneración de las leyes nacionaes y los acuerdos con
Marruecos al “haberse omitido cualquier tipo de garantía, ya que ni fueron debidamente
identificados, por lo que no sabemos si había algún menor, si fueron informados de los motivos de
su detención y de los derechos que les asisten, y ni tan siquiera si les acompañó algún letrado en la
práctica de las diligencia y de algún intérprete en sus idiomas“.
VER: La querella
VER: El Auto del Juzgado Nª5
_______________________________________________________________
<a
href="http://www.vimeo.com/86196737">http://www.vimeo.com/86196737</a>
A 10 o 15 metros del puerto de Beni Enzar les hacen soltarse de la embarcación y nadar hasta tierra
marroquí, según informa PRODEIN, la ONG autora del vídeo, que denuncia la ilegalidad de esta
deportación por incumplir diversas leyes.
La Guardia Civil dice que el vídeo de la supuesta devolución ilegal por mar a
Marruecos es “el rescate de dos nadadores”
La Guardia Civil asegura que el vídeo difundido por la ONG Prodein donde se ve a una patrullera de la
que se cuelgan dos hombres en el mar y que así, son arrastrados hasta aguas de Marruecos, corresponde
no a una deportación ilegal, sino al “rescate de dos nadadores de nacionalidad marroquí el pasado 5 de
agosto de 2013, en aguas marroquíes, cuando trataban de llegar a nado hasta España”.
Actualización 11 de Febrero 2013
<a
href="http://www.vimeo.com/86402751">http://www.vimeo.com/86402751</a>
Prodein contesta a la versión de la Guardia Civil de que eran “nadadores marroquíes” con otro
vídeo, donde se ve que las dos personas arrastradas por su lancha hasta la costa marroquí no son recibidas
por autoridades marroquíes, sino por un grupo de compañeros subsaharianos y se ve que también llevan
los neumáticos que son usualmente utilizados por estos inmigrantes para intentar cruzar la frontera por
mar, la mayoría no sabe nadar.
Espanto
Hay personas que huyen del infierno y confían en
poder vivir, o simplemente sobrevivir, utilizando el
mar en su travesía hacia la presumible tierra de
salvación

26. Carlos Boyero 16 FEB 2014 - 20:24 CET
El País
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Cuando la decisión de matarse es irrevocable imagino que se fantasea con el método para hacerlo, que te
planteas diversas elecciones para que el tránsito a la noche más oscura sea lo menos doloroso posible. No
se sabe de ninguno de esos seres devastados que haya vuelto para contarnos como le fue en el camino,
qué tormento sintió su cuerpo, cuánto duró en su mente la extinción. Quiero pensar que el cóctel
adecuado de pastillas puede hacerlo menos lacerante. Vete a saber. Pero hay suicidios que parecen
especialmente atroces, como quemarse a lo bonzo. O meterse en el mar hasta que este te trague. Así se
despedía de este mundo Martin Eden, aquel conmovedor personaje de Jack London. Él acabaría
compartiendo el mismo destino que su criatura, pero no por medio del agua. El alcohólico protagonista de
Ha nacido una estrella también nadaba hasta la extenuación en el mar. Virginia Woolf eligió un río.
Pero hay personas que huyen del infierno y confían en poder vivir, o simplemente sobrevivir, utilizando
el mar en su travesía hacia la presumible tierra de salvación. Sabiendo los peligros que este encierra,
deben de sentir tal desesperación que incluyen en el terrorífico viaje a lo que más aman, sus mujeres y sus
niños.
Dios, qué fría debe de estar el agua, qué pavor sentir que ya no te quedan fuerzas para llegar a la orilla.
Pero si logras aguantar, alguien te recogerá, te secará, envolverá tu cuerpo con mantas, aliviará la
intemperie y el dolor que siente tu cuerpo con alimento, bebida caliente, medicinas. Lo más probable es
que acaben devolviéndote a la miseria de la que pretendistes escapar. O igual hay suerte y acabas
mendigando en la puerta de los supermercados, o vendiendo en el top manta, o explotado hasta la
ferocidad por gente que calcula con gélica exactitud las ganancias que les pueden proporcionar esa gente
clandestina que sobrevivió al viaje en las pateras.
Se supone que aquellos que les esperan en tierra y les darán refugio provisional representan a la
civilización. Les denominan de forma entre exótica y surrealista. Al parecer, son fuerzas especializadas en
la impermeabilización de la frontera y dicen actuar como elemento disuasorio. Dan la bienvenida a los
desdichados con cartuchos de fogueo y pelotas de goma. Y se ahogan. No tengo palabras.
Tráfico de niños en el fútbol. Los esclavos
del balón
14/02/2014
Sueñan con jugar en Europa y triunfar como Eto'o y Drogba... Su habilidad con el balón es el pasaporte al
que se aferran para dejar la miseria y caen en manos de traficantes que, una vez en Europa, los abandonan
a su suerte. Más de 20.000 niños africanos deambulan por el Viejo Continente con sus sueños hechos
pedazos. Una película cuenta ahora su drama.

27. Tenía 16 años y viajaba solo. Era la primera vez que volaba en su vida y
al bajar del avión se sintió algo perdido.
Llegaba a París desde Bamako, la capital de Mali. En la mano, un
pasaporte gracias al cual Alassane Diakité se había convertido, de un día para
otro, en mayor de edad. En su mente, la convicción de que su futuro inmediato
pasaba por un grande del fútbol. Quién sabe si el Real Madrid. Mes y medio
después, sin embargo, Alassane estaba perdido y en la calle: sin equipo, sin
dinero, ni siquiera tenía un lugar donde dormir; era una víctima del tráfico de
niños futbolistas.
No era el primero. Ni el último. En Europa, más de 20.000 niños
africanos que soñaban con lo mismo que él se han dado de bruces contra la
misma realidad. La cifra la proporciona Culture Foot Solidaire, ONG dedicada a
combatir esta práctica, aunque alerta su fundador, el exjugador camerunés
Jean-Claude Mbvoumin «podrían ser muchos más». En Mali, Senegal,
Camerún, Costa de Marfil, Ghana o Nigeria, sus familias, engañadas por
traficantes que se presentan como ojeadores, hipotecaron o vendieron sus
negocios, sus casas e incluso a alguno de sus hermanos con la esperanza de
ver a sus prometedores vástagos convertidos en estrellas del balompié.
Nada más lejos. Al llegar a Europa, quien no llama rápido la atención de
un club o se lesiona descubre que la paciencia no figura entre las virtudes de
sus nuevos tutores. Sin dinero ni papeles ni techo, sin posibilidad de regresar a
casa tras el esfuerzo exigido a sus allegados, la indigencia y la delincuencia
son, a veces, la única opción. Y podría ser peor, ya que algunos acaban incluso
en las garras de alguna red de explotación de menores.
Las historias de estos niños son ahora el sustento dramático de
Diamantes negros, una película en la que el propio Alassane se mete en la piel
de un camello, colabora en el guion y con cuya trama asegura identificarse en
un 90 por ciento, aunque, matiza, no precisamente por el papel que interpreta.
«Gracias a Dios, nunca perdí la cabeza afirma. He conocido chicos que han

28. acabado muy mal, pero yo me habría vuelto a mi país antes de llegar a esos
extremos».
Alassane lleva seis años en España y acaba de iniciar una campaña en
Internet ha recogido ya más de 90.000 firmas para solicitar a la UEFA y a la
Federación Española de Fútbol un código de conducta contra el tráfico de
menores para los clubes europeos. Sentado en una grada del estadio del
Canillas, el equipo madrileño dueño de su ficha, con el cual lucha cada
domingo por el ascenso a Tercera División, relata su historia con la esperanza
de evitar que otros vivan lo que él ha vivido.
«Desde que murió mi padre, me convertí en la esperanza de mi familia.
Mis hermanos me dijeron: 'Tú, a jugar al fútbol'. Todos decían que era muy
bueno relata. Un día apareció un ojeador francés. Iba muy bien vestido y me
aseguró que estaba llamado a triunfar». Aquel sujeto lo cubrió de promesas,
corrió la voz y, en nada, la excitación se extendió por los miserables rincones
del barrio de Kalaban Koro. Llegó entonces la dolorosa. «El hombre me dijo
que, claro, él no podía hacerse cargo de todo recuerda. Nos pidió 3000 euros».
Hipnotizados por las promesas y arrastrados por su fe ciega en
Alassane, campeón cadete de Mali como estrella del Centre Salif Keita,
hermanos, tíos, primos, amigos, vecinos y demás se rascaron los bolsillos, en
un país donde la renta per cápita no supera los 250 euros anuales, para enviar
a Europa la que, entendían, era su mejor inversión. Otro escollo, su edad la
FIFA prohíbe a los clubes contratar a menores fuera de Europa, quedó resuelto
por obra y gracia de un alterado pasaporte. Alassane recuerda la fiesta que le
organizaron antes de partir: «¡Colgaron un cartel con mi nombre!». Lo habían
apostado todo por él. Y perdieron.
Nada más aterrizar en el Charles de Gaulle, sintió el tufillo del engaño.
«El ojeador me dijo que mi agente iría a recogerme rememora. Pasé la aduana
y un tipo me hizo señas desde lejos, como si se escondiera. Me pareció raro,
pero ¿qué iba a hacer?». Alassane, que en el avión se había soñado vestido
con la elástica de un gran club europeo, fue llevado a entrenar un día después
con un equipo de barrio. «Durante mes y medio cuenta le reclamé, como me
habían prometido, una prueba en un equipo profesional. Pero aquel tipo no
tenía contactos y cada día me decía una cosa distinta. Había cogido su parte
del dinero de mi familia y no sabía qué hacer conmigo. Así que me fui».
Fueron, asegura, los días más duros de su vida. Salió en autobús de
París y acabó en un equipo portugués «No sé si al norte o al sur del país»,
donde mostraron interés. «Como no tenía papeles, hablaron con el presidente
de mí en Mali, que les pidió dinero por arreglar mi situación. Todo eran
problemas. Me tuve que marchar». Alassane entonces viajó a Madrid, donde
vivía un primo suyo llegado en patera a España años atrás. «Éramos un
montón de gente en un piso explica. Cada uno se ganaba la vida como podía,
pero yo quería jugar al fútbol, perseguir mi sueño». Encontró abrigo en el
Canillas y, poco después, se le encendió la luz. En verano de 2008, como
mediocentro titular de Mali en el Mundialito de la Inmigración, llamó la atención
de un agente de verdad. Equipos como el Levante y el Lorca quisieron ficharlo,

29. pero su situación legal y desencuentros económicos entre el Canillas, dueño de
su ficha, y los interesados truncaron sus opciones.
Alassane ha pasado también por clubes más modestos, si cabe, como
el Quintanar de la Preferente manchega o el Carranque de Tercera División.
Aunque el recuerdo que aún alimenta su sueño de triunfar como futbolista es
su paso por el Albacete, donde jugó con el filial en 2011 y pudo, de paso,
legalizar su situación en España. «Por desgracia se lamenta, el primer equipo
descendió a Segunda B y, con la crisis, nos despidieron a muchos jugadores
del filial». De regreso al Canillas, que mantiene los derechos federativos sobre
Alassane, el jugador optó por la estabilidad. Ahora da clases de fútbol en un
colegio y entrena a las categorías inferiores del equipo del que es capitán. Con
eso consigue enviar algo de dinero a su familia. Su sueño, en todo caso, sigue
vivo. Y con todos los papeles en regla, solo espera otra oportunidad.
Autor: Fernando Goitia
El Papa Francisco, en el Ángelus
reflexiona sobre la perfección del amor
cristiano: “un amor cuya única medida
es no tener medida: el amor a Dios a
través del amor al prójimo”
2014-02-16 Radio Vaticana
(RV).- (actualizado con audio y video)
En un domingo sereno y soleado en Roma, a
mediodía, el Santo Padre ha dirigido desde la ventana de su estudio en el palacio pontificio la
oración del Ángelus ante más de cincuenta mil files y peregrinos reunidos en la plaza de san Pedro.
En su alocución antes de la oración mariana, Francisco ha comentado el tema del Evangelio de hoy: “la
actitud de Jesús con respecto a la Ley judía”. Jesús no quiere anular los mandamientos de Moisés, sino
que quiere llevarlos a su plenitud, a su cumplimiento, a su perfección: a una justicia superior, a una
observancia más auténtica. Y esta justicia superior, ha dicho el Papa, consiste en amar al prójimo. Una
actitud tan fundamental, que Jesús llega a afirmar que nuestra relación con Dios no puede ser sincera si
antes no nos pacificamos con nuestro vecino. Por lo tanto, ha explicado el Santo Padre, Jesús llega a la
raíz de la Ley, a la intención, al corazón del hombre, donde se originan nuestras acciones buenas o malas.
Para obtener un comportamiento bueno y honesto no son suficientes las normas jurídicas, ha dicho el
Papa, sino motivaciones profundas, expresión de una sabiduría oculta, la Sabiduría de Dios, que se
pueden recibir gracias al Espíritu Santo. (ER-RV)
Palabras del Santo Padre en su alocución en italiano:
Queridos hermanos y hermanas buenos días:
el Evangelio de este domingo forma parte todavía del llamado "Sermón de la Montaña", la primera gran
predicación de Jesús. Hoy el tema es la actitud de Jesús con respecto a la Ley judía. Él dice: " No
piensen que vine para abolir la Ley o los Profetas: yo no he venido a abolir, sino a dar cumplimiento”
(Mateo 5:17). Así que Jesús no quiere cancelar los mandamientos que el Señor dio por medio de Moisés,
sino que quiere llevarlos a su plenitud. E inmediatamente después añade que este "cumplimiento" de la

30. Ley requiere una justicia superior, una observancia más auténtica. Y de hecho dice a sus discípulos:
“Les aseguro que si la justicia de ustedes no es superior a la de los escribas y fariseos, no entrarán en el
Reino de los Cielos " (Mt 05:20).
¿Pero qué significa este "pleno cumplimiento" de la ley? ¿Y en qué consiste esta justicia superior? El
mismo Jesús nos responde con algunos ejemplos. Porque Jesús era un hombre práctico, hablaba siempre
con ejemplos para hacerse entender. Comienza desde el quinto mandamiento del Decálogo: “Ustedes
han oído que se dijo a los antepasados: "No matarás"; pero yo les digo que todo aquel que se enoja
contra su hermano, merece ser condenado por un tribunal". (vv. 21-22). Con esto, Jesús nos recuerda
que ¡también las palabras pueden matar, eh? Cuando se dice que una persona tiene la lengua de
serpiente, ¿qué quiere decir? Que sus palabras matan. Por lo tanto, no sólo no se debe atentar contra la
vida de los demás, sino tampoco derramar sobre él el veneno de la ira y golpearlo con la calumnia. Ni
hablar mal de él porque llegamos a las habladurías: los chismes también pueden matar, ¡porque matan
la reputación de las personas! ¡Es muy feo chismorrear! Al principio puede incluso parecer incluso una
cosa agradable, incluso divertida, como si fuera un caramelo. Pero al final, nos llena el corazón de
amargura, nos envenena también a nosotros. Pero les digo la verdad, ¿eh? Estoy convencido de que si
cada uno de nosotros hiciera el propósito de evitar los chismes, ¡con el tiempo se convertiría en un
santo! Éste es un hermoso camino. ¿Queremos llegar a ser santos, si o no? (Síiiiii), ¿Queremos vivir
parloteando como de costumbre, si o no? (Noooo). Entonces estamos de acuerdo: ¡basta con los
chismes!.
Jesús propone a los que siguen la perfección del amor: un amor cuya única medida es no tener medida,
ir más allá de todo cálculo. El amor al prójimo es una actitud tan fundamental que Jesús llega a afirmar
que nuestra relación con Dios no puede ser sincera si no queremos hacer la paz con el prójimo. Y dice
así: “Por lo tanto, si al presentar tu ofrenda en el altar, te acuerdas de que tu hermano tiene alguna
queja contra ti, deja tu ofrenda ante el altar, y ve antes a reconciliarte con tu hermano”. (vv. 23-24). Por
esto estamos llamados a reconciliarnos con nuestros hermanos antes de mostrar nuestra devoción al
Señor en la oración.
De todo esto queda claro que Jesús no da importancia sólo a la observancia disciplinar y a la conducta
externa. Él va a la raíz de la Ley, centrándose especialmente en la intención y por tanto en el corazón
humano, donde se originan nuestras acciones buenas o malas. Para obtener un comportamiento bueno y
honesto no son suficientes las normas jurídicas, sino que son necesarias motivaciones profundas,
expresión de una sabiduría oculta, la Sabiduría de Dios, que se pueden recibir gracias al Espíritu Santo.
Y nosotros, a través de la fe en Cristo, podemos abrirnos a la acción del Espíritu, que nos permite vivir el
amor divino.
A la luz de esta enseñanza, todos los mandamientos revelan su pleno significado como una exigencia de
amor, y todos se reúnen en el gran mandamiento: amar a Dios con todo tu corazón y al prójimo como a ti
mismo.
Palabras del Papa después de la oración mariana:
Saludo con afecto a todos los romanos y los peregrinos presentes, las familias, las parroquias, los
jóvenes de tantos países del mundo.
En particular saludo a los numerosos fieles de la República Checa, que han acompañado a sus obispos
en la visita ad Limina; y aquellos españoles provenientes de las Diócesis de Orihuela-Alicante, Jerez de
la Frontera, Cádiz y Ceuta.
Saludo a los grupos parroquiales de Calenzano, Aversa y Nápoles; aquellos de Santa María Regina
Pacis en Ostia y de Sant’ Andrea Avellino en Roma; como también el Movimiento Juvenil Guanelliano,
los muchachos del Movimiento Arcobaleno de Módena y la Coral Santo Stefano de Caorle.
Saludo también al grupo de militares italianos.
¡A todos les auguro un buen domingo y un buen almuerzo! ¡Hasta la vista!
«Debemos decirnos la verdad a nosotros
mismos, esa que viene del corazón»

31. Francisco y los niños del Infernetto
Papa Francisco en visita pastoral a la parroquia del
Infernetto. Encuentros con niños y enfermos, y
confesiones
GIACOMO GALEAZZI
Ciudad DEL VATICANO «Debemos decirnos la verdad a nosotros mismos, aunque no sea fácil porque
siempre tratamos de cubrirnos». Advirtió el Papa: «No ensucia el alma lo que tomamos de fuera, sino lo
que viene de dentro, del corazón. No debemos pensar si nuestra alma está sucia o limpia, sino qué hay
dentro de nuestro corazón, qué hay dentro de nosotros que nadie más sabe». Francisco confesó como un
párroco y escichó las dificultades y expectativas de la gente del barrio como cualquier sacerdote.
Francisco exhortó a los fieles de la parroquia del Infernetto a un examen de consciencia, libre de
sentimientos de culpa, para poner en marcha un nuevo camino en la vida cristiana.
«Creo que hoy nos hará bien pensar no si mi alma está sucia o limpia. Sino qué hay en mi corazón. Qué
tengo dentro que solo sé yo y nadie más. Decirnos la verdad a nosotros mismos. No siempre es fácil,
porque tratamos de cubrirnos, es decir de que no salga lo que tenemos dentro». «Jesús dijo que no ensucia
el alma lo que tomamos de fuera, sino lo que viene de dentro, de tu corazón». El Papa basó su homilía de
esta tarde en esta reflexión con los fieles de la parroquia de Santo Tomás Apóstol en el barrio romano del
Infernetto. El Pontífice retomó el concepto que había expresado por la mañana durante el Ángelus, es
decir que se puede matar incluso con las palabras y con la «calumnia». Francisco invitó a pensar a quién
amamos y a quién odiamos: «¿Hay en mi corazón –se preguntó– una actitud de perdón para los que me
han ofendido, o de venganza?»
El Papa también recordó que a veces no queremos ver «la verdad que tenemos en nosotros mismos
porque nos avergonzamos, cuando nos encontramos en una situación que no es como Dios quisiera».
Retomando el pasaje del Evangelio que había leído esta mañana durante el Ángelus, Bergoglio comentó:
«Quien insulte a su hermano, odie a su hermano, mata en su corazón; nosotros, tal vez, no nos damos
cuenta de esto y hablamos mal de uno o de otro, de este o de aquél, pero esto es matar, y por ello es
importante saber qué hay dentro de mí, qué sucede en mi corazón, porque, si uno entiende a su hermano,
ama y perdona, entiende y es paciente».
El Pontífice después invitó a los parroquianos a pedir: «Dos gracias; la primera es conocer qué hay en mi
corazón y no vivir en el engaño; y la segunda gracia: hacer lo que hay de bueno en nuestro corazón, no
hacer el mal y acordarnos de que las palabras matan». Francisco también recordó que «el pecado de
difamación y el pecado de calumnia no han sido cancelados del decálogo». Aclamado por alrededor de 10
mil personas alegres, Francisco llegó a la parroquia de Santo Tomás Apóstol, en el Infernetto, retomando
su “predicación en las periferias”, tan importantes en su Pontificado. Al bajarse del coche, Bergoglio
abrazó al cardenal vicario Agostino Vallini y saludó al auxiliar de la zona Paolo, mientras las campanas

32. saludaban su llegada.
Antes de celebrar la misa, el Papa tuvo encuentros con diferentes grupos parroquiales y confesó a algunas
personas. «Gracias, muchas gracias por las manos y por los pies, porque se camina con las manos y se
aplaude con los pies, ¿o no? No. Pero hay gente que hace así...», bromeó el Pontífice con los niños que
siguen el catecismo para la comunión y la confirmación. «Muchas veces -observó- nosotros también nos
equivocamos, nos equivocamos en la manera de amar a Jesús; entonces, les digo un secreto para amar a
Jesús: para amar a Jesús hay que hacerse amar por Él, ¿entendieron? Es Él el que hace el trabajo y no
nosotros, es Él el que nos busca». Bergoglio también invitó a los niños a repetir con él las frases que
acababa de explicar, y concluyó: «Si nos dejamos amar no nos vamos a equivocar nunca; que no se les
olvide, porque la vida es difícil y tenemos que hacer muchas cosas».
Antes del saludo del Papa, tres niños leyeron breves mensajes (Giulia, Tommaso y Sophie) y los tres le
dijeron la fecha en la que los bautizaron, demostrando haber hecho la tarea que a menudo Francisco
encomienda a los fieles, es decir acordarse de la fecha del propio bautismo. «Nos gustaría darte una mano
para hacer que todos conozcan a Jesús, incluso los que nos ofenden. Nosotros asumimos este
compromiso, pero tú no te olvides de los niños de la parroquia de Santo Tomás Apóstol –dijo un niño al
Papa. Y, cuando te comprometes a algo, “das cinco”».
Durante la visita parroquial Francisco también encontró un momento para confesar a cinco fieles. Dedicó,
además, una atención particular a los enfermos, los ancianos y los discapacitados. Justamente en la
parroquia se llevan a cabo las actividades de la asociación “Happy Time”, formada por las familias de
diferentes chicos con discapacidades. Antes de concelebrar la Misa, Francisco habló con los miembros
del Consejo pastoral y durante el ofertorio recibió «una ayuda concreta para los pobres que –explicó el
párroco– ya sabrá él cómo utilizar».
Julio Trebolle Barrera
La Biblia judía y la Biblia cristiana
Introducción a la historia de la Biblia
Los descubrimientos de Qumrán en el Mar Muerto han aportado nuevos datos sobre la historia de la
Biblia en los siglos del origen y desarrollo del judaísmo y del cristianismo. Este libro reúne los
conocimientos científicos actuales sobre la historia de la Biblia: la formación de sus colecciones de libros
canónicos y apócrifos, la transmisión y traducción de su texto y su interpretación dentro del contexto
tanto del judaísmo como del cristianismo. Asimismo establece puentes entre campos y tendencias muy
diversas: literatura canónica y apócrifa, la escritura y la oralidad, la literatura bíblica y el entorno social
(grupos de fariseos, saduceos, esenios, judeocristianos...), la tradición bíblica y la clásica grecorromana, el
desarrollo de la exégesis de rabinos y de cristianos contrastada con la exégesis crítica moderna, la
tradición frente a la innovación, filólogos e historiadores, hebraístas y helenistas, literalistas y alegoristas,
desde una perspectiva hermenéutica.
La tercera edición de 1998, revisada por el autor, ya incorporaba los nuevos datos y planteamientos en
torno a la literatura y a los manuscritos de Qumrán publicados desde la primera edición del año 1993 y
sometía a discusión las numerosas cuestiones debatidas: la fluidez del canon y del texto bíblico, las
reediciones de libros bíblicos, sus textos «marginales» de Qumrán, el trasfondo judío de la exégesis
cristiana, o el influjo de lo semítico y de lo helénico en el cristianismo.
Esta cuarta edición actualizada añade una panorámica de los cambios operados en los últimos años en el
modo de leer e interpretar la Biblia.
Hans Küng
El cristianismo
Esencia e historia
Dentro de su proyecto de examen de la situación religiosa de nuestro tiempo, en este libro Hans Küng se

33. ocupa del cristianismo, poder espiritual que sigue presente en todo el mundo y que constituye la mayor de
las religiones mundiales. Responder a la pregunta sobre cómo y por qué el cristianismo ha llegado a ser lo
que es hoy con respecto a lo que podría ser implica diferenciar entre las manifestaciones históricas contingentes- del cristianismo y la esencia que da cohesión a iglesias tan distintas y siglos cristianos tan
diferentes. Es mérito de esta obra extraordinaria hacer que la una aparezca a través del examen crítico de
las otras. Y ello con vistas a lograr una reforma verdaderamente radical, en la que lo esencial
resplandezca de nuevo.
Pietro Citati (re)descubre a Leopardi
Carlos Javier González Serrano
15 febrero, 2014
La espectacular edición de Acantilado del “Leopardi” de Pietro Citati. Un libro fundamental
Inundado de espíritu lucreciano, el italiano Giacomo Leopardi (1798-1837) retomaría para sí uno de los
adagios más conocidos del sabio romano: ¡Siempre, siempre lo mismo! (“Eadem sunt omnia semper,
eadem omnia restant!”), que años más tarde haría suyo, de manera simplificada, Arthur Schopenhauer
(“Eadem sed aliter”): siempre ocurre lo mismo, aunque las circunstancias cambien. Ambos, poeta y
filósofo, de manera muy llamativa, desarrollarán sus ideas en un arco temporal muy similar. Es poco
probable que Leopardi leyera al ínclito germano, aunque Schopenhauer sí conoció, al menos, la obra
poética del autor de Recanati (que incluso llega a citar).
Desde su más temprana juventud, Leopardi fue víctima de una débil salud que le hizo dar la mano durante
el resto de su existencia, como enigmático y siempre presente compañero, al espíritu de la Parca. Una
coyuntura que sirvió para que su carácter estuviera amenazado constantemente por una acuciante
sensibilidad nerviosa. Aunque el joven poeta avisaba en carta a un amigo: “Por la pusilanimidad de los
hombres, que necesitan estar persuadidos del mérito de la existencia, se han considerado mis opiniones
filosóficas como el resultado de mis sufrimientos personales, y se obstinan las gentes en atribuir a mis
circunstancias materiales lo que solo se debe a mi entendimiento”. El genio italiano quería ser
reconocido por lo que su intelecto fuera capaz de ofrecer, y no por el impulso –más o menos
inconsciente– de las cuitas que tuvo que afrontar en vida. Como apunta brillantemente Pietro Citati en la
imprescindible edición de su biografía leopardiana que Acantilado acaba de publicar,
Lo más grave era que Leopardi se sentía culpable de su enfermedad. [...] Se refería a la experiencia
depresiva como a un pensamiento. Este pensamiento, al que admirablemente suele atribuir propiedades
físicas, “devora”, “corroe”, “atormenta”, “martiriza”, hace “desgraciado” y, sobre todo, posee porque “me
tiene enteramente a su merced”. No se mueve, no se desplaza; está allí, fijo, estable, presente; no tiene
más contenido que esa misma presencia, que esa fijeza atroz, que esos ojos que no dejan nunca de mirarlo
a él mismo.
“El hombre no desesperaría si no esperase”, escribía Leopardi. (Pintura: El círculo mágico, Waterhouse)
En uno de sus pensamientos, Leopardi aseguraba que se encontraba “aterrado” al verse “rodeado por la
nada, yo mismo una nada. Sentía como que me ahogaba, al pensar y sentir que todo es nada, sólida nada”.
La trayectoria de este poeta, prematuramente fallecido a los treinta y nueve años, trata de dar respuesta a
esa nada que se le presenta como una de las más terribles y fecundas certezas de la existencia. Una
certeza que calaría muy hondo en el ánimo de Miguel de Unamuno, ferviente lector del italiano.
Como señala Rafael Argullol en la traducción del Zibaldone di pensieri (a cargo de Ricardo Pochtar), esta
obra supone “una indagación, una exploración del mundo pero asimismo, y no menos determinante, es un
autorreconocimiento, sistemático y despiadado, mediante el cual el autor, a partir de premisas todavía
frágiles, trata de alcanzar concepciones fuertes”. Citati explica este impulso nadesco, aduciendo que
Ya en 1819 Leopardi imaginaba que penetraba en la nada, “en medio de la nada”, convirtiéndose también
él en nada, y sentía que se ahogaba, porque aquella nada no era aire, ni vacío, ni ilusión, como
pudiéramos imaginar, sino “sólida nada”, tan sólida e inmóvil como lo era el hastío. En la canción Ad

34. Angelo Mai, tedio, hastío y nada nos cuidan como amas de cría y una misma divinidad nos acompaña,
siempre inmóvil, desde que nacemos hasta que morimos.
Leopardi se propuso desarrollar una suerte de sistema filosófico a través de sus escritos no poéticos, pero
a medida que redactaba sus reflexiones caía en la cuenta de la imposibilidad de dar con una unidad
definitiva que englobara, como un todo, el contenido de sus pensamientos. Y es que, si algo ansía el ser
humano a fin de cuentas y por encima de la sistematicidad, es la vida misma: “El verdadero objeto de la
vida es la vida, y el ir y venir por el mismo camino arrastrando un carro muy pesado y vacío”, escribía el
10 de agosto de 1821.
Edición original del libro de Citati, ilustrado con cuadro de Friedrich, y que ahora Acantilado recupera
para los lectores hispanohablantes
En septiembre de ese mismo año, Leopardi arremetía contra los cimientos del cristianismo al declarar que
esta religión pretende alejarnos del pecado a costa de apartarnos de la vida misma. Así, se preguntaba:
“¿Qué ventaja puede suponer para la sociedad, y cómo puede esta subsistir si el individuo perfecto solo
debe huir de las cosas para no pecar?”. Si para desechar el mal debemos protegernos de la vida, “más
valiera no vivir”, concluye Giacomo.
En uno de sus aforismos, fechado el 23 de octubre de 1821, Leopardi explicaba en un giro rousseauniano
que el progreso de la razón tiende, “esencialmente, no solo a volver infeliz, sino incluso a destruir a la
especie humana, a los seres vivos, o a los seres capaces de pensamiento, y al orden natural”.
A su juicio, la razón analítica es el verdadero enemigo de toda grandeza. Las proezas que por lo general
tildamos de grandes y encomiables se salen del curso de lo ordinario, “y como tales entrañan cierto
desorden”. La razón “condena ese desorden” y pretende nivelar todo acontecimiento humano, castigando
cualquier atisbo de genialidad. Al contrario, “es la naturaleza la que impulsa a los grandes hombres a
acometer las grandes empresas. La razón, en cambio, los retiene”. De este modo declaraba como
adversarios a la razón y a la naturaleza; aquella empequeñece, esta engrandece. Las palabras de Pietro
Citati al respecto son claras:
Leopardi había escrito en el Zibaldone que si de verdad queremos conocer qué es la naturaleza viva, esto
es, las causas y los efectos, los derroteros y los procesos, el fin o los fines, las intenciones, los destinos de
la vida y de las cosas, cuál pueda ser, en definitiva, “el espíritu de la naturaleza”, no podemos recurrir a la
pura y fría razón, es decir, a la exacta razón analítica o geométrica. [...] El “perpetuo circuito de
producción y destrucción” [de la naturaleza] solo podría haberlo concebido una inteligencia que
obedeciera a la razón e ignorara los efectos poéticos.
Fabiana Cacciapuoti apunta en la reciente edición de Las pasiones de Leopardi (traducción de Antonio
Colinas), que el hombre moderno aparece como protagonista de numerosos pasajes en los pensamientos
del italiano: “un hombre que vive sus pasiones con una baja intensidad, extraviado entre la indiferencia y
el aburrimiento, firme en el umbral de un tibio obrar”. En definitiva, un ser mediocre, “incapaz de
remover sus emociones y sentimientos”, anclado a la burda materialidad. Un asunto que, como apunta
Pietro Citati, removía especialmente el alma de Leopardi. Citati menciona este fragmento desgarrador del
genio italiano en el que condena que las cosas lleguen a ser materiales, que arriben a la existencia:
Todo es mal. O sea, todo lo que existe es mal; que las cosas existan es un mal; cada una de las cosas
existe con la finalidad del mal; la existencia es un mal y se ordena al mal; el fin del universo es el mal; el
orden y el Estado, las leyes, la trayectoria natural del universo no son sino mal, ni están encaminadas a
nada que no sea el mal.
“No hay más bien que el no ser. Nada hay bueno que no sea lo que no es, las cosas que no son cosas”,
escribía Leopardi. (Imagen: Alma Tadema, Héroe.)
Como contrapartida, Leopardi se refiere al “hombre natural”, que aun siendo muy sensible, mantiene
siempre sus pasiones en la superficie, “desahogándolas con todo tipo de comportamientos externos” que
no precisan de la fría y estéril racionalización. En definitiva, la modernidad ha hecho que la vida del ser
humano transcurra en la total indiferencia para desembocar, finalmente, en el aburrimiento. “Quitad las

35. fuerzas suministradas por la naturaleza y la razón será siempre inoperante e impotente”, sentenciaba un
joven Giacomo.
Como solución a tales desvelos, la humanidad debe saber administrar el olvido de sus propios límites y
provocar grietas en el tiempo para así poder ensanchar su espacio ilimitadamente. Esta posibilidad solo
quedará abierta mediante el ejercicio de la imaginación y la acción, aunque a fin de cuentas acabe por
producirse lo que más tarde Baudelaire denominará “la caída en el tiempo”: el fatídico reencuentro con
el límite, con la imposibilidad de una existencia feliz y la constatación de nuestra lucha por subsistir.
Pero la realidad no siempre parece tan negra… ¿o sí? Una fría tarde de diciembre, Gertrude Cassi (prima
del padre de Leopardi), aparece en la casa de nuestro joven protagonista junto a su marido. La reacción es
inmediata: Leopardi queda absolutamente prendado por el atractivo físico y el encanto en la expresión de
aquella pariente lejana.
Tras un acercamiento fugaz, en el que pudieron cenar e incluso jugar a las cartas, llega el momento de la
despedida. Es entonces cuando todo el peso del mundo parece caer bajo los hombros de un sorprendido
Giacomo, que confiesa en el Diario del primer amor (Errata Naturae): “Al acostarme me examiné los
sentimientos de mi corazón, que eran, en sustancia, atolondrada inquietud, descontento, melancolía, cierta
dulzura, mucho afecto, y un deseo, no sabía ni sé de qué, como tampoco veía, entre lo que estaba a mi
alcance, nada que pudiera contentarme”. Más tarde se confesará a sí mismo que acabó enamorado no de
una mujer, sino de una quimera… Así lo explica Cicati en el capítulo que dedica al amor en Lepardi:
Leopardi acabó jugando al ajedrez con Gertrude o, como le gustaba llamarla, con la Signora. Entonces, de
repente, el sentimiento amoroso cristalizó; se le enterneció el corazón, languideció, se ablandó, se
debilitó. [...] Aquella sensación lo dejó sumamente insatisfecho e inquieto, y lo asaltó un deseo
inexpresable que no podía sofocar; una especie de avidez, “un apetito ciego, absolutamente insaciable”.
Era una deseo angustioso; Leopardi sabía que, aunque hubiera estado jugando un mes o un año entero con
Gertrude, nunca habría estado contento ni satisfecho. Era una enfermedad; una carencia, la más grave de
las carencias.
El ensayista y erudito Pietro Citati, autor de esta maravillosa biografía sobre Leopardi. Sin duda, la mejor
opción para conocer al poeta de Recanati
Nuestro protagonista intenta, a través de sus inmortales poemas, evocar una imagen convertida en
recuerdo del tiempo juvenil, con el objetivo de transitar de lo cercano en el espacio a lo ya lejano en el
tiempo. Así ponía de manifiesto el sentimiento de la perpetua caducidad de nuestra condición humana y
del llamativo eterno retorno que parece gobernar el mundo.
Es cierto que somos víctimas de una sensación de inane y voraz repetición, y que nuestro objetivo es el de
alcanzar una felicidad que siempre encontramos en el irrecuperable pasado o en el futuro inexistente. Pero
en realidad nada transcurre en el tiempo: todo ocurre en un intelecto repleto de ilusiones por cumplir. Y es
la ilusión la que constituye, para el ser humano, la única verdad que está en condiciones de sentir. Citati
apunta que, para Leopardi,
La juventud es el tiempo “inefable” o “inenarrable”, el tiempo que escapa al relato y a la lengua y que
solo podría expresarse mediante la música. [...] La juventud [de Leopardi] en Recanati se parecía [...] a la
que describe en el Zibaldone el 24 de junio de 1822. En aquel fragmento se presenta a un joven arrobado con ardor increíble- por la felicidad; quiere probar los placeres e inventarlos con su imaginación; no se
sacia jamás y valora cada goce posible y, sin embargo, nunca goza nada, sufre más que nadie y se hastía
inmediatamente. Cuanto mayor vitalidad y sensibilidad tiene, cuanto más amor propio experimenta, tanta
más angustia e infelicidad siente este joven trasunto de Leopardi.
“Todas las alegrías que sienten en el amor las almas vulgares no valen el placer de un solo instante de
arrobamiento y de emoción profunda”. (Imagen: Füssli, Soledad en el ocaso.)
Si leemos el “Canto notturno di un pastore errante dell’Asia”, de trasfondo marcadamente filosófico,
escuchamos el apesadumbrado lamento de un pastor que clama al cielo al percatarse de la “incómoda
nada” que se extiende sobre nuestra efímera existencia. Sin embargo, Leopardi no se ciñe a expresar la

36. pena del personaje, sino que desarrolla una dolorosa y descarnada reflexión sobre la propia materia del
pensar, sobre el carácter de ese sentimiento que, en nosotros, nos confirma que somos una nada en una
aún más inmensa Nada.
Una suerte de nihilismo ontológico que décadas más tarde influiría decisivamente en la corriente
existencialista francesa y alemana, así como en numerosos literatos españoles de finales del XIX. “Parece
un absurdo –escribía Leopardi–, y sin embargo es exactamente cierto que, siendo toda la realidad una
nada, no hay otra realidad ni otra sustancia en el mundo que no sean las ilusiones”.
Giacomo instauró en los Cantos todo un modo de tratar con los recuerdos, con nuestra memoria, a través
de la imaginación. Si algo revela el talante de superioridad de los antiguos, a quienes Leopardi tanto
veneraba, no es la felicidad que alcanzaron, sino el hecho de haber creado ilusiones en las que poder
habitar. La fuerza de la imaginación es la única capaz de hacer frente a la permanente y cruel huida del
tiempo. Contamos con una traducción fantástica, publicada en Cátedra en edición bilingüe, a cargo de
María de las Nieves Muñiz Muñiz, quien nos explica que “la historia del pensamiento y la poesía
leopardianos coincide en buena parte con el viaje hacia el último límite de la contradicción, allí donde la
voluntad de síntesis se enfrenta sin paliativos con la raíz misma del enigma bifronte: el ser y el no ser, la
vida y la muerte”. Junto a los Cantos, el Zibaldone de pensamientos (más conocidos, sin más,
como Pensamientos) es la obra más conocida del autor italiano. En ella concretiza sus ansias de intentar
dar con un sistema que englobe, como un todo, todas y cada una de sus reflexiones. Una vertiente
filosófica que nunca le obligó a abandonar su faceta poética. Rafael Argullol comenta, al hilo de los
Pensamientos de Leopardi, que este plantea los problemas no desde el punto de vista de la verdad, sino de
la vitalidad: “Afirmar un destino frente al destino, crear ilusiones para poder desear y desear para poder
sentir más vivamente el dolor. Así el hombre construye su identidad, o simula que la construye, frente a la
invasión del vacío”. Aunque pertenecientes a los Pensamientos, Siruela publicó hace unos meses una
muy recomendable edición de aquellos fragmentos del Zibaldone en los que Leopardi escribe sobre las
pasiones, en traducción de Antonio Colinas y fantástica edición de Gabiana Cacciapuoti. Esta indica en el
estudio introductorio que Leopardi nunca llegó a sistematizar totalmente el material correspondiente a las
pasiones, aunque sí comenzó a sintetizarlas en un tratado homónimo. Más allá de las propias pasiones,
explica Cacciapuoti, y de los comportamientos humanos, “se perfila otro horizonte: el de la vida,
indisolublemente unido a la naturaleza”.
Sin lugar a dudas, el libro que ahora publica Acantilado se convertirá en uno de los ensayos biográficos
más importantes de 2014. Pietro Citati no es solo un erudito, sino un buen escritor -que tanto nos ha
hecho disfrutar con su visión sobre Kafka y su monumental ensayo La luz de la noche, dos obras
imprescindibles para el lector contemporáneo-. El precioso volumen sobre Leopardi recoge la
extraordinaria capacidad evocativa de Citati para acercamos al genio de Recanati, mientras, a la vez, deja
que escuchemos al poeta en sus propias palabras. Sin precipitación pero sin dilaciones innecesarias, Citati
redescubre a Leopardi en sus propias palabras, y nos permite, a través de su maravillosa prosa, sentir,
sufrir, disfrutar y amar de la mano del genio italiano.
Un Bacon de 50 millones
La casa de subastas Christie´s vendió Retrato de George
Dryer hablando batiendo el récord para un lienzo un
individual del artista
ELCULTURAL.es | 14/02/2014

37. Retrato de
George Dryer hablando de Francis Bacon
Pocos meses después de que un tríptico de Francis Bacon se convirtiera en la obra más cara jamás
subastada (106 millones de euros), otro retrato del pintor batió anoche en Londres el récord de
cotización para un lienzo individual del artista al venderse por 42,19 millones de libras (50,20
millones de euros). Retrato de George Dryer hablando es una obra de dos metros de alto en la que se
emplea una paleta de colores rojizos y lilas y se configura como un homenaje al amante del artista, que
aparece en una habitación sentado en una silla.
La obra fue consignada por el financiero mexicano David Martínez y Christie's había estimado un precio
de salida de 30 millones de libras. Fue subastada por última vez en Christie´s en Nueva York en el año
2000 y anoche acaparó la atención en la sede londinense de la casa de subastas después de que Elaine
Pascal Wynn, exesposa del magnate de los casinos estadounidense Steve Wynn, sacudiese el mercado del
arte en noviembre pasado al pagar una cifra nunca vista por el tríptico Tres Estudios de Lucian
Freud.
En 1966, Bacon retrató en el lienzo subastado a George Dyer, a quien había conocido pocos años antes y
con quien mantuvo una tormentosa relación hasta 1971, cuando el joven se suicidó la misma noche en la
que el Grand Palais de París encumbraba al autor británico con una gran retrospectiva. El joven marcó la
obra de Bacon tanto antes como después de su muerte, y su imagen protagoniza algunos de sus
lienzos más emotivos durante las décadas de 1960 y 1970, unas de las más creativas del autor. Ambos
se habían conocido en 1963 en un bar del Soho londinense, cuando Dyer, trajeado y con corbata, se
presentó al pintor y le invitó a una copa, según el mismo Bacon relató en alguna ocasión.
"Este fascinante retrato es uno de los que se mostró en aquella retrospectiva en el Grand Palais, lo que
añade un inquietante factor emocional al cuadro", relató Francis Outred, responsable de la sección de Arte
de Posguerra y Contemporáneo de Christie's.
La casa sacó también a la venta una pieza del estadounidense Jeff Koons, que en aquella misma
sesión en la que se vendió el tríptico de Bacon pasó a ser el artista vivo más cotizado al rematar su
escultura Balloo Dog (Orange) por 42 millones de euros. En esta ocasión, Christie's adjudicó la obra
del maestro del kitch Cracked Egg (Magenta) por 14,08 millones de libras (16,89 millones de euros).
La pintura del alemán Gerhard Richter Abstraktes Bild marcó por su parte un precio de 19,57 millones de
libras (23,48 millones de euros).
El huevo magenta de Koons, una pieza 1,65 por 1,59 metros, fue otra de las obras protagonistas de la
subasta en Londres. "Es una verdadera hazaña de la ingeniería que requirió 12 años para ser creada.
Su superficie es un espejo que refleja al espectador y su entorno, e invita a explorar el interior de la obra",
explicó Outred.
También se vendió en Londres, por 962.500 libras (1,15 millones de euros) un gran mural en el que

38. el británico Damien Hirst ordenó decenas de peces conservados en formol y al que tituló Where Will
It End?. Se trata de uno de los primeros trabajos en los que el artista se interesó por los cuerpos de
animales en formol, con los que logró componer "una representación prácticamente 'zen' de una
perfección maravillosa, en la que todos los peces nadan en la misma dirección", describe el catálogo de
Christie's.
El cuadro Plan, de la pintora inglesa Jenny Saville, se vendió por su parte por 2,08 millones de libras
(2,49 millones de euros), mientras que Selinunte, del francés Nicolas de Staël, alcanzó los 2,88 millones
de libras (3,45 millones de euros)
Picasso en el taller, cuadros, dibujos, fotos y paletas en
la Fundación Mapfre
inShare8
Picasso. En el taller reúne obras de en torno a 30 prestigiosas colecciones públicas y privadas. Una parte
importante de la muestra procede de colecciones particulares, que se han mostrado en muy pocas
ocasiones al público, por lo que constituye una oportunidad única para apreciarlas.
De forma paralela, la exposición ha contado con el apoyo de importantes museos internacionales y
nacionales, entre los que cabe destacar Philadelphia Museum of Art, Cleveland Museum of Art, Indiana
University Art Museum, Phillips Collection de Washington, Centre Georges Pompidou de París, Tate de
Londres, Israel Museum de Jerusalén, Bridgestone Art Museum de Tokyo, National Museum of Modern
Art, de Kyoto, Pushkin State Museum of Fine Arts de Moscú, el Museo Nacional Centro de Arte Reina
Sofía de Madrid o el Museu Picasso de Barcelona.
La muestra se inicia con el famoso Autorretrato con paleta, de 1906 (Philadelphia Museum of Art), y
concluye con el también autorretrato Hombre en el taburete, de 1969, presentado por única vez en la
primera exposición del Palais des Papes de Avignon en 1970. Entre ambas obras, en las que Picasso se
autorrepresenta como pintor, mirando fijamente al espectador, transcurren más de 60 años de su vida
artística, en los que el artista trabaja en diferentes estudios en el Bateau Lavoir, el Boulevard de Clichy, el
Boulevard Raspail, La Boétie, Boisgeloup, La Californie y, finalmente, Mougins… En todos ellos, el
taller se convierte, a la vez, en espacio de experimentación y motor de reflexión sobre el ritual y el trabajo
del artista en la tradición pictórica. Sus talleres se convierten en “paisajes interiores” – tal como él mismo
los llamaba – en recintos sagrados, que representan la crónica de las variaciones estilísticas e
iconográficas de Picasso.
RECORRIDO POR LA EXPOSICIÓN
El taller: espacio de experimentación
A partir de los años de 1920, el tema del taller se convierte en el centro de la creación artística de Picasso.
Los bodegones se ofrecen al exterior, como un nexo de unión entre el taller y el paisaje, que se deja ver a
través de la ventana que enmarca la composición. Este paisaje, de luz clara y mediterránea, se convierte
en un contrapunto clasicista a las anteriores naturalezas muertas, realizadas con arena y óleo, y con una
fuerte carga de experimentación plástica. Velador delante de un balcón (1919) es un ejemplo de como el
cubismo da paso al clasicismo, estilos que Picasso utilizará indistintamente a partir de este momento.
La modelo en el taller: entre el clasicismo y el surrealismo
La vuelta al clasicismo de Picasso tiene lugar en torno a los años veinte, tras el viaje que hace a Italia para
realizar los decorados del Ballet Parade junto a Dhiagilev. El taller se convierte en el laboratorio en el que
Picasso busca nuevas fórmulas que sintonicen sus experimentaciones cubistas con el clasicismo de los
últimos años y las nuevas actitudes que el surrealismo le sugiere.

39. En 1927 conoce a Marie Thérèse Walter que personificará, en sus obras, la pasión y vitalidad renovada
del artista. Surge entonces una nueva figuración femenina: las formas curvilíneas y voluptuosas de la
mujer adoptan diferentes identidades, se convierten en sinuosos bodegones en el taller, en un sinfín de
paisajes interiores y exteriores en el que el artista la recrea.
En estos momentos, en su taller del castillo de Boisgeloup, trabajará sobre el tema del taller del escultor,
que trasladará a las estampas de la Suite Vollard. También realizará numerosas cabezas de esculturas que
serán trasladadas al papel y al lienzo – Mujer joven con mandolina (1932) o El taller (1934)-.
Las metamorfosis en tiempos de guerra
Los cráneos y las cabezas de toro vuelven a hacer su aparición en las naturalezas muertas que realiza
durante el período de la Guerra Civil española y la Segunda Guerra Mundial. El ánimo del pintor se deja
entrever a través de las vanitas, de amplia tradición española, recordando en su hacer a maestros como
Zurbarán o Sánchez Cotán, pero también a través del cuerpo de las mujeres desencajadas, como Mujer en
un sillón rojo (1939). Estas obras se presentan como contraposición a los aspectos positivos y gozosos de
las obras en torno a Marie Thérèse, y a la placidez de muchos de los dibujos y óleos que realiza a partir de
los años cincuenta.
La vuelta al Mediterráneo: parodia del arte
A finales de los años cuarenta y principios de los cincuenta, Picasso pasa los veranos en la Costa Azul. En
1949 compra varios locales en Vallauris y en 1955 adquiere la villa La Californie, en Cannes. En 1958
compra el château de Vauvenargues en Aix-en-Provence y en 1961 se traslada a Mougins, donde fallecerá
en 1973. Durante estos años la luz y el color del Mediterráneo se hacen cada vez más presentes en su
obra.
En Vallauris Picasso se dedica a modelar. La cerámica y muchas de las figuras de este período expresan
alegría y felicidad, reflejan el amor por la naturaleza, el mar, la playa, el aire, la arena.
De forma paralela realiza obras completamente distintas, irónicas y amenazadoras. En 1953, tras su
separación de Françoise Gilot, Picasso realiza una serie de ciento ochenta dibujos dedicados al tema del
taller y la modelo. Esta Suite, publicada por Michel Leiris bajo el título “Picasso y la comedia humana”
recrea de modo casi obsesivo la relación entre el artista y la modelo y, por extensión, la del artista con su
creación, con la pintura. El pintor ya no es aquel escultor de la Suite Vollard que se solaza y ríe; la vejez
ha hecho su aparición y la reflexión sobre el paso del tiempo es un motivo más en las obras de este
período.
Así lo veremos también en el pintor que aparece en las obras realizadas en la planta baja de La Californie,
la villa que compartiría con Jacqueline Roque, nueva modelo y protagonista de muchos de sus lienzos. En
1957 Picasso acondiciona otro taller en el segundo piso de La Californie, en una habitación que da sobre
la bahía de Cannes y, una vez más, vuelve su mirada hacia los grandes maestros, hacia Velázquez, y
realiza un obsesivo e intenso ejercicio analítico en torno a las Meninas.
El pintor y la modelo – 1961-1972
El tema del pintor y la modelo vuelve en los años de 1960 de manera muy intensa. En el taller se
producen todas las variaciones sobre este tema, conteniendo siempre sus elementos fundamentales: la
paleta, la modelo, un cortinón que enmarca el espacio, y, por supuesto, el pintor, que es el propio Picasso.
A lo largo de toda su trayectoria, el artista ha ido identificándose con muchos de los personajes que
representa en sus obras. El escultor de la Suite Vollard, el minotauro, el bufón… El voyeur es ahora un
pintor viejo y la modelo se ha convertido en un “monstruo”. El tiempo ha hecho su trabajo y la mirada se
ha convertido en testimonio de ese tiempo.
Del 12 de febrero al 11 de mayo de 2014 podrá visitarse, en las salas de exposiciones de FUNDACIÓN
MAPFRE (Paseo de Recoletos, 23, 28004, Madrid), la muestra PICASSO. EN EL TALLER, que recorre
la obra de Picasso a través de los distintos estudios en los que trabajó y vivió.

40. La exposición reúne cerca de 80 lienzos, 60 dibujos y grabados, 20 fotografías y más de una decena de
paletas del artista que permiten apreciar cómo el taller de Picasso se convierte en el centro sobre el que
gravita toda su creación, el lugar en el que se entrelaza su arte y su vida.
FUNDACIÓN
Del
12
Paseo
Madrid
de
febrero
de
al
11
de
mayo
Recoletos,
de
MAPFRE
2013
23
J.M. Castellet, "La hora del lector" y la salmodia
cristiana
Editado por
Hilari Raguer
El reciente fallecimiento de mi condiscípulo y amigo Joseph M. Castellet, destacado escritor,
crítico literario y editor, me lleva a recordar lo que hace años me sugirió una obra suya genial.
Muchos críticos literarios sostienen que cuando un escritor ha publicado una obra, ésta deja ya en
cierta manera de ser suya, porque cada lector la puede entender de un modo personal. Esto sucede muy
particularmente con la poesía, que por la ambigüedad y pluralidad de sentidos del lenguaje metafórico se
presta mucho más que la prosa a varios sentidos.
Cuando apareció la primera edición, en 1957, de “La hora del lector”, de Castellet (edición definitiva,
Península, Barcelona, 2001), Umberto Eco afirmó que era un “libro profético”. Castellet sostenía que el
dueño del texto es el lector, más que el autor. Hablaba de “la idea de lectura como creación”, porque “no
hay obra de arte acabada sin que haya existido antes la recepción de la obra por el lector. El autor necesita
al lector, y el lector al autor. Explicaba Castellet que la evolución de la literatura moderna hace que el
autor se difumine y en cambio el lector tome más importancia: “el lector se ha convertido en protagonista
activo de la creación literaria. Y nuestro tiempo, en el tiempo del lector”. Con mucha más razón
podremos decir nosotros que “es la hora del salmista”, refiriéndonos no a David o a quien compuso los
salmos sino a nosotros, que los rezamos.
Es ya un tópico, en el teatro, la novela y el cine, el caso del actor que se compenetra tanto con el
personaje representado que lo transporta a su vida real. Recuerdo la vieja película El Judas, del director
Iquino, en la que el que hacía el papel de Judas en una representación popular de la Pasión acaba siendo
traidor y asesino en su vida real.
Aplicación a la salmodia
Decía Castellet que la “hora del lector” es, en realidad, “la hora del equilibrio entre dos hombres
[autor y lector] que se descubren iguales en una tarea común”. Y aunque en el caso de los salmos, y de
toda la Biblia, el equilibrio tendrá que ser no entre dos hombres, sino entre el autor divino y el lector
humano, subsiste la complicidad. Dentro de las Sagradas Escrituras, esta personalización es naturalmente
más fácil en los salmos, porque el género poético basado en las metáforas, invita de suyo a las
transposiciones. Por eso, si entre los judíos la parte principal de la Biblia era, y es, la Torà, la Ley, que es
prosa, para los cristianos desde los comienzos adquirieron mayor importancia los profetas y los salmos,
que son poesía.
La salmodia cristiana no consiste sólo en recitar o cantar el texto de los salmos, sino en, mientras
pronunciamos aquellas palabras sagradas, “bordarlas” con sentimientos o afectos personales que el
mismo salmo suscita aquí y ahora en cada uno. Si no se da este plus de actualización y
personalización, la salmodia no es oración. Esta es la condición, y a la vez la riqueza, de la oración
litúrgica comunitaria: podemos cantar o pronunciar todos el mismo texto, pero haciendo de él una oración
personal.
Es grave error contraponer oración litúrgica y oración personal, porque la oración litúrgica ha de ser
a la vez personal; de lo contrario no sería oración. Cuando aparecieron los salmos de Ernesto Cardenal me
entusiasmaron, porque mostraban la vigencia actual de la oración sálmica, proyectada con gran fuerza