MORAL FUNDAMENTAL

1. ESTADO
ACTUAL DE LA
REFLEXIÓN
MORAL
Los desafíos contemporáneos
Por: Pbro.Tulio Andrés Pineda Montoya

2. ¿UNA
MORAL
REPRESIVA?
- Psicología
- Economía
- Sociología

3. Sigmund
Freud
- El presente se explica a través del pasado
- Lo que aparece en la superficie tiene raíz en las profundidades
del individuo
- Se estudia a la persona y su desarrollo a partir del ello (el mundo
de los institntos) (ello: lo que deseo hacer) (super yo: lo que debo
hacer) (yo: lo que puedo hacer)
- El conflicto psíquico es la expresión del conflicto cósmico entre
los instintos básicos del Eros y elThanatos.
- En el ser humano existen dos dimensiones fundamentales: el
trabajo y lo social
- La cultura es necesariamente represora y opresora del individuo
para permitirle convivir en sociedad con otros
- Familia, origen de la cultura.
- El ser humano es para el otro una tentación de satisfacer en él su
agresión.
- El desarrollo ontogénico (del individuo) es considerado como
una repetición en el individuo del desarrollo filogenético (de la
humanidad)

5. ¿UNA MORAL
ALIENANTE?
KARL MARX
- A partir de la economía se interpreta la historia de la humanidad
- La ciencia económica es el resultado de la tensión entre las
necesidades humanas y la escacez o inadaptación de los bienes
materiales.
- Un sistema económico es un sistema que adapta los recursos
(medios de producción) a las necesidades de los consumidores
(población)
- Un sistema económico tiene una doble función: a) dividir los
recursos entre el consumo y la inversión; b) distribuir el consumo
y la inversión.
- Plusvalía: es posible en el intercambio de valores equivalentes
por el no pago del las horas de trabajo correspondientes al
asalariado.
- El sistema capitalista reside en la propiedad privada y el trabajo
alienado. Las personas producen en función de su codicia.
- Sistema capitalista: a) el valor de las mercancías se mide por el
tiempo de trabajo b) en el intercambio de equivalentes es solo el
capitalista quien se queda con la plusvalía c) las mercancías se
intercambian según los precios de producción

6. El problema de la teoría de Marx consiste en
haber reducido a la persona humana a una
visión económica, junto con una perspectiva
exclusivamente económica de la historia
humana. Las relaciones sociales, sin desconocer
la importancia de los factores económicos, no se
reducen a una relación de producción. Si la
hipótesis marxiana fuera acertada, entonces al
planificar unas relaciones económicas justas
nacería automáticamente la persona justa. La
solución a los problemas humanos no se
encuentra solo en la economía

7. UNA MORAL
HETERÓNOMA
Emile Durkheim
(1858 – 1917)
Discípulo de Augusto Compte.
Hay un carácter que une a todas las acciones que se
suelen llamar morales, el de ser todas ellas conformes con
unas normas preestablecidas.
La moral es un sistema de reglas de acción que
predetermina la conducta. Esas reglas dictan cómo hay
que obrar en unos casos determinados; y obrar bien
significa obedecer.
El campo moral es el del deber y el deber es una acción
prescrita.
Moral laica: a) el espíritu de disciplina b)la adhesión a los
grupos sociales c) la autonomía de la voluntad.

8. En Durkheim hay limitaciones:
- Tendencia reduccionista de la religión, considerada como
algo exterior en forma de culto o rito.
- El análisis tiende a conformarse a una expresión externa
del comportamiento moral sin asumir la individualidad y la
interioridad como elementos indispensables del
fenómeno moral.
- El rol del adulto moral se reduce a un mero mediador
“conservador” entre la sociedad y la nueva generación.
- Al rechazar el dogmatismo religioso corre el peligro de
caer en un autoritarismo dogmático porque hay que
adaptarse acríticamente a la sociedad presente.
- El valor moral reside solo en la sociedad; pero en ningún
momento en la persona humana, con el peligro de reducir
la moral a un sistema represivo de normas sociales.
- En el fondo, la autonomía se reduce a una mera
aceptación pasiva, haciendo de la autonomía más bien
una heteronomía.

9. APORTES Actualmente es impensable un discurso ético
que no tome en cuenta la dimensión psicológica
del sujeto ético, el condicionamiento económico
en la reflexión de la ética social, y la dimensión
social inherente al comportamiento ético.
La limitaciones señaladas responden
básicamente a un intento de explicar el
fenómeno moral desde la exclusividad de una
óptica, reduciendo la persona humana a una
sola dimensión.

10. UNA MORAL
HISTÓRICA
ESCUELA DE
FRANKFURT
La superación de un pensamiento en términos de cosmos (lo
fijo, el pasado) a favor de una visión histórica (lo cambiante,
lo dinámico, el futuro).
La persona humana es un ser social e histórico que ha
logrado un dominio extraordinario de la naturaleza y que
busca una mejor organización social
La evolución de la humanidad se comprende en una clave
hermenéutica del conflicto (a nivel personal en términos de
instintos y a nivel social en términos de lucha entre los
grupos sociales).
En la interpretación de la realidad juega un papel importante
la crítica de la religión.
La construcción de una sociedad ideal solo es posible
pensarla desde un contexto mundial, superando visiones
estrechas de nacionalismos.
Se propone la cultura europea como la cultura universal, no
por ser la mejor sino porque es racional y entonces tiende a lo
universal.

11. Se proclama la unión entre la teoría y la praxis, ya que la
teoría es el resultado de una praxis social que conduce a la
transformación de esta misma praxis social que se
encuentra quebrada. Es decir, el interés teórico reside en
una perspectiva de crítica con vistas al futuro.
Se critica cualquier ideología encubridora y opresora con
el interés práctico de superar las estructuras en las cuales
son objetivadas tales ideologías independientemente del
mismo ser humano.
Sistemáticamente, existe una sospecha hacia la
modernidad (la industrialización y la secularización) que
amenaza la identidad del ser humano.
Por último, la búsqueda de una auto-liberación mediante
la crítica, asumiendo como punto de partida el
desencanto de la ilustración (el pensamiento positivista) y
de la confianza ciega en la ciencia.

12. Es difícil comprender la transición entre modernidad y
postmodernidad. Si la modernidad estaba caracterizada
por el optimismo, el talante dela postmodernidad es el
desencanto.
El documento de Santo Domingo constata que aunque
realidad pluricultural, américa Latina y el Caribe está
profundamente marcda por la cultura occidental, cuya
memoria, conciencia y proyecto se presentan siempre en
nuestro predominante estilo de vida común. De aquí el
impact que han producido en nuestro modo de ser la
cultura moderna y las posibilidades que nos ofrece ahora
su período postmoderno (No 252).

13. - La cultura moderna se caracteriza por la centralidad de
la persona.Valores de personalización, dimensión
social, convivencia.Absolutización de la razón,
búsqueda de la autonomía frente a la naturaleza,
frente a Dios mismo que queda relegado a la
conciencia personal.
- La postmodernidad es el resultado del fracaso de la
pretensión reduccionista de la razón moderna, que
lleva a la persona a cuestionar tanto algunos logros de
la modernidad como la confianza en el progreso
indefinido, aunque reconozca sus valores.

14. La modernidad se caracteriza por la ruptura de la unidad
de sentido como también por la separación entre lo
cognoscitivo y lo normativo de la razón. La razón, debido
al inmenso éxito técnico, termina siendo una racionalidad
científico-técnica o instrumental. Por tanto, es una razón
de medios, no de fines, porque se renuncia a la discusión
racional de sus proyectos.

15. JOSÉ MARÍA
MARDONÉS
Principales postulados del pensamiento postmoderno:
- Aceptación de la pérdida de fundamento para elaborar
una visión de la realidad, del hombre y de su
comportamiento; por tanto, se acepta la
indeterminación, la discontinuidad, el pluralismo.
- El rechazo de los grandes relatos
- La distancia frente al proyecto de la modernidad en
cuanto al estilo de pensamiento y su correspondiente
estilo de vida desarrollista, competitiva y funcionalista.

16. Sin embargo surgen nuevas posibilidades:
- Una nueva concepción de la razón y la racionalidad
pluralista.
- Una comprensión de la vida humana donde la
racionalidad (objetivante, instrumental, logificante) no
sea lo central y lo único.
- Una visión inmensa de la riqueza y heterogeneidad de
la vida, irreductible a ningún universalismo.
- Una gran oportunidad para que el hombre mismo sea
verdaderamente autónomo y determine su historia y
su vida.
- Una posibilidad de vivir abandonados al momento,
percibiendo la hondura de cada cosa y del manantial
mismo de la vida.

17. ¿UNA MORAL
EN CLAVE DE
LIBERACIÓN?
Décadas de los setenta y ochenta= teología de la
liberación, objeto de una polémica ideológicamente
polarizada.
En un continente de pobres y empobrecidos no es posible
evitar el tema de la liberación y acompañarlo desde la
reflexión teológica.
Nace como reflexión frente a unos interrogantes: ¿cómo
ser cristiano en una situación de injusticia? ¿De qué
manera hablar de un Dios que se revela como amor en
una realidad marcada por la pobreza y la opresión?
¿Cómo anunciar el Dios de la vida a personas que sufren
una muerte prematura e injusta? ¿Cómo reconocer el don
gratuito de su amor y de su justicia desde el sufrimiento
del inocente? ¿Con qué lenguaje decir a los que no son
considerados personas que son hijos e hijas de Dios?

18. Postulados: - Pensar la fe desde el compromiso y la solidaridad ocn
los pobres y marginados del continente.
- Entendiendo la pobreza como resultado de una
situación creada injustamente (empobrecidos)
- La buena noticia, Cristo, debe espresarse en términos
de liberación de toda esclavitud.
- Anuncio de la dignidad y denuncia contra las
estructuras injustas.
- Teología que se elabora a partir y en función de una
praxis.
- Interdisciplinariedad: ciencias sociales.
- Lectura de la Sagrada Escritura desde el presente:
Éxodo, profetismo y actitud crítica de Jesús.

19. Riesgo de
reduccionismo
- Limitar la revelación a la esfera socio-económica y política
- Reducir a Dios a una simple dimensión de nuestra historia.
- Identificar el criterio de la verdad como la eficiencia
política revolucionaria.
- Comprender a la Iglesia como una mera plataforma para
realizar la justicia interhumana.
- Reducir la figura de Jesús a un lider socio-político. El reino
se convierte en esfuerzo y lucha humana.
- Olvido de las dimensiones del pecado personal, de la
trascendencia de Dios y de la gratuidad de la salvación; y
el sentido escatológico de la salvación.
- Reduccionismo espiritualizante, intimista e individualista y
que incurre en el extremo de un dualismo disociador entre
fe y vida.

20. La teología de la liberación presenta un
desafío a la reflexión ética en cuanto
llama la atención para privilegiar como
referente ético el rostro sufriente de los
empobrecidos del continente. La
ausencia de esta preocupación clave de la
formulación ética significaría un silencio
frente a las preguntas más aungustiantes
y relevantes de la realidad
latinoamericana.