Este documento describe cómo la religiosidad se ha transformado en la era digital y de Internet. Explica que en la era posmoderna hay un pluralismo religioso multimedial con nuevas formas de experimentar lo religioso a través de Internet. También analiza cómo la secularización y el pluralismo han impactado la religiosidad y llevado a una experiencia religiosa más difusa y ecléctica. Finalmente, plantea varias preguntas sobre la naturaleza de la religiosidad en Internet y sus implicaciones.

1. Religiosidad en la red
Nuevo horizonte para el creyente
Luis Ignacio Sierra G.
Profesor Asociado Departamento de Comunicación. Facultad de Comunicación y
Lenguaje, Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá,
Colombia.lisierra@javeriana.edu.co
Resumen
Este texto intenta mostrar cómo el nuevo milenio se presenta con
perspectivas claras de pluralismo religioso multimedial. Nuevos
modos de ver, sentir, participar, percibir y visibilizar lo religioso a
través de la red mundial de Internet, con un sinnúmero de
posibilidades pero, igualmente con no pocas limitaciones y
cuestionamientos para el creyente.
E l nuevo milenio nos abre progresivamente a una etapa inédita
de la historia humana. Innumerables indicios revelan que asistimos a transformaciones
sustanciales en nuestros modos de vivir, de ver, de informarnos, de mirar y
representar la realidad. Todo convoca a pensar y actuar tanto global como localmente.
Vivimos y actuamos por encima y más allá de nuestras fronteras. Esta sociedad
dispone de medios sofisticados de comunicación, particularmente audiovisuales y
electrónicos, que permiten un contacto activo, simultáneo y recíproco entre actores
individuales, traspasando cualquier frontera de país, religión y continente. La relación
interpersonal, más emotiva, directa y cara a cara, comienza a ser mediada con
inusitada intensidad por la frivolidad de pantallas de toda índole. Pertenecemos a una
sociedad desterritorializada, que se dice no exclusiva, sino abierta e inclusiva, pero
llena paradójicamente de profundos y agudos contrastes, de nuevas brechas y
desigualdades sociales.
La religiosidad, al igual que muchos otros fenómenos de la actividad humana, se ha
venido transfor- mando también al ritmo de los acelerados avances tecnológicos. La
pantalla, particularmente la del computador, es, en este caso, el nuevo templo que
congrega, convoca a multitudes para practicar y compartir un solo credo: la
globalización del mensaje religioso, en simultaneidad con los distintos acontecimientos.
Se ha convertido en ‘púlpito virtual’ desde donde emanan toda clase de discursos, que
van desde la más pura ortodoxia hasta los más refinados esoterismos.
Muchos autores constatan que en el terreno religioso presenciamos una aguda
paradoja: de una parte, amplios grupos sociales viven con una visión secularizada del
mundo – un mundo ‘sin Dios’, donde las preguntas por el Ser Supremo han quedado
relegadas -, y, de otra, se da a la vez una explosión de nuevas formas de búsqueda de
lo trascendente[1]. Para otros especialistas, estamos lejos de asistir al retorno de las
religiones institucionales. Al contrario, por un lado, asistimos al fenómeno de la
fragmentación de la experiencia religiosa en el seno de las grandes religiones, por otro
lado, estamos frente a la emergencia de una experiencia religiosa difusa y ecléctica,
que subvierte los conceptos tradicionales de religión, dado que no pretende

2. constituirse en una religión, sino en ser una contraposición a ellas. Por ese y muchos
otros factores, el fenómeno de la experiencia religiosa en la actualidad es complejo de
abordar[2].
Con la llegada de la ‘nueva cultura’ creada por la comunicación moderna,
especialmente las inmensas potencialidades que brinda la red de Internet, el fenómeno
religioso adquiere las pro- porciones de un nuevo horizonte por descubrir y trabajar
por parte del creyente. Al ampliarse y visibilizarse mejor el panorama religioso a través
de la red mundial, el horizonte para el creyente se ha reconfigurado con nuevas ofertas
y posibilidades. La producción e intercambio de información y contenido simbólico
referido a lo religioso-espiritual se encuentra ya disponible en abundancia y amplia
variedad en la Red. Desde esas nuevas experiencias del fenómeno religioso surgen
varios interrogantes que dan motivos para pensar: ¿de qué tipo de religiosidad se trata
en la Red?, ¿qué busca la gente al acercarse a sitios web de religiosidad o de
experiencias espirituales virtuales?, ¿qué impacto tienen esas prácticas para la vivencia
real religiosa de la gente?, ¿cómo se configura lo simbólico religioso en la Red?, ¿cómo
visibilizar auténticamente a Dios, la religiosidad, la espiritualidad en el marco de las
nuevas tecnologías globalizadoras?, ¿qué implicaciones comunicativas tiene esta nueva
práctica cultural? o, el interrogante clave planteado por Michel de Certeau: ¿qué papel
juegan en los procesos de elaboración de las creencias colectivas las nuevas
tecnologías culturales? Se trata de resolver el enigma de ¿cómo se construye la
creencia en nuestras sociedades, sobre qué bases se producen sistemas de credibilidad
entre los grupos sociales?[3]. Interrogantes estos que desbordan aquí nuestras
posibilidades y darían lugar para una o varias investigaciones.
Con el ánimo sólo de esbozar algunas pistas de reflexión este texto intenta mostrar
cómo el nuevo milenio se presenta con perspectivas claras de pluralismo religioso
multimedial. Nuevos modos de ver, sentir, participar, percibir y visibilizar lo religioso a
través de la red mundial de Internet, con un sinnúmero de posibilidades pero, a la vez
con no pocas limitaciones y cuestionamientos para el cre- yente. Inicialmente, veremos
cómo ha incidido el fenómeno de la posmodernidad en la religiosidad en la era
telemática. Describiremos luego rasgos característicos de la llamada ‘religiosidad on-
line’, particularmente en lo referente a la religiosidad católica y, finalmente,
plantearemos algunos cues- tionamientos y desafíos que surgen a partir del auge de
este fenómeno contemporáneo.
1. Posmodernidad y religiosidad en la era virtual
El consenso es unánime en torno a la comprensión de la
posmodernidad como época del desencanto, como época de
las diferentes crisis por las que ha pasado una sociedad que
le ha apostado a la razón como explicación suprema de la
realidad y de la existencia humana. Según Max Weber, la
idea de la modernidad en Occidente se erige sobre un
proceso de desencantamiento del mundo, proceso que se
caracteriza por la pérdida de un sentido que unifique las
distintas esferas de la vida social.
En la perspectiva planteada por Michel Maffesoli[4] se
puede comprender la mitología de pasaje de la modernidad
a la posmodernidad del nuevo milenio, como la configuración de una época de cambio
sustancial de los valores modernos, es decir, los valores que constituyen a los

3. individuos y la sociedad en su conjunto, valores, según Michel Foucault, que
constituyen la episteme, es decir, la representación y las organizaciones de una época
dada. En ese sentido, sostiene Maffesoli, la episteme de la modernidad podría
resumirse en tres aspectos: primero, la idea de unidad, de reducción a lo Uno. Los
grandes relatos de referencia (metarelatos en términos de Lyotard), especialmente en
la segunda mitad del siglo XIX, realizaron la ‘homogenización de la repre- sentación’.
El ocaso de los grandes relatos, se expresa tal vez, en los nuevos regímenes
discursivos de los medios. Segundo, en los siglos XVIII, XIX se asiste a la invención del
individuo, como entidad homogénea basado en una lógica de identidad, generando
posteriormente una teorización del individuo y el individualismo. Finalmente, está la
hegemonía de la razón como factor clave en la constitución del individuo y la sociedad.
De la emancipación del individuo y de la razón, llevada a cabo por el humanismo, por
el renacimiento y por la revolución científica, en algunos de sus teóricos, se llegó a la
erradicación de la religión y de la idea de Dios como condición para la autoafirmación
del hombre. De la primera ilustración (razón subjetiva) y la segunda ilustración (razón
práctica), se ha venido gestando la tercera ilustración (razón comunicacional)[5].
Así, de la exasperación y ‘saturación’ de ciertos valores modernos está emergiendo una
nueva mane- ra de ‘estar juntos’. Los acentos se desplazan hacia la expansión de
nuevos ejes: lo local, el localismo, las afirmaciones localistas, maneras de vestir,
hablar, hacer, comportarse, en un ‘brico- lage ideológico’, "una especie de babelización
del mundo". Maffesoli propone la metáfora del ‘tribalismo’, como extraña pulsión que
lleva al individuo a hacer como el otro, a existir formal- mente gracias a la mirada del
otro. "En ese tribalismo, en ese ‘estar de moda’, en esa imitación, la verdadera
importancia está en la imagen, en el imaginario, en la imaginación, justamente porque
no hay más prevalencia de la razón, que dejó de ser elemento de hegemonía. Si
creásemos un neologismo, diría que experimentamos la emergencia de un mundo
imaginal. Lo imaginal estaría sucediendo al mundo en el cual prevalecía la razón"[6].
Está pues en juego un estilo y un modo de vida que compromete casi todas las esferas
de la intimidad y de la esfera pública. Dice Mabel Paccini, que lo que está en juego, son
las formas de construcción de las creencias y, no menos importante, la reinvención de
los lazos sociales.
Nos sentimos inmersos entonces en una era cultural de lo icónico y audiovisual, de lo
digital y lo telemático, que nos seduce a cada instante. Como dice A. Renaud,
asistimos al surgimiento del nuevo régimen de lo visible y con ello a un nuevo régimen
de discursividad, de tratamiento del saber. La imagen contiene y despliega plenamente
una cuota de saber, de igual forma que la visibilidad, asumida por la imagen, incorpora
y materializa iconológicamente el concepto, aportándole una dimensión estética,
sensible. Baudrillard lo resume admirablemente: "En el corazón de esta videocultura
siempre hay una pantalla, pero no hay forzosamente una mirada"[7].
Porque si la experiencia icónica y audiovisual replantea desde su misma raíz los modos
de relación con la realidad, es decir, desde las transformaciones de nuestras
percepciones de espacio y tiempo, paradójicamente nos coloca frente a una
proliferación de imágenes que provocan igualmente un vacío de significación de
muchas de ellas al ser sometidas a la ‘lógica de la mercancía’. Como lo sostiene J.
Martín Barbero, "vivimos bajo la hegemonía audiovisual que descubre, pone al descu-
bierto, las contradicciones de una modernidad otra, esa a la que acceden y de la que
se apropian las mayorías sin dejar su cultura oral, mestizándola con las imaginerías de

4. la visualidad electrónica (…), si ya no se escribe ni se lee como antes es porque
tampoco se puede ver ni expresar como antes"[8].
El consenso entre muchos especialistas es que los nuevos medios surgidos gracias a
los avances de la tecnología, nos acercan al mundo, rompen las barreras del espacio y
del tiempo y pueden potenciar la comunicación humana, pero también pueden generar
una actitud de pasividad, de uni- direccionalidad y nos pueden imponer un
pensamiento rápido, único e inmediato, en el que no hay tiempo para la reflexión y el
análisis.
Nos encontramos en plena situación de <<cambio de paradigma>>, en los inicios de
una nueva forma social de estar en el mundo. Evidentemente, Internet es una
expresión y a la vez un instrumento importante de ello: es una herramienta
comunicacional completamente novedosa, que se añade a otros mass media
multiplicando las fuentes de mensajes. (...). En Internet <<cabe de todo>>: la
sabiduría y la ordinariez; la paz y la guerra, la ciencia y el oscurantismo, lo sagrado y
lo esotérico en un caleidoscopio sin brújula"[9].
Para J. F. Lyotard, uno de los primeros teóricos de este cambio, la crisis de los
metarelatos se constituye en clave explicativa de los cambios sustanciales entre
modernidad y postmodernidad. Esa crisis no ha dejado por fuera la esfera de lo
religioso. Todo lo contrario, tanto la crisis como el resurgimiento de lo religioso se han
constituído en uno de los mayores indicadores de este nuevo período en nuestra
historia. Sin embargo, la irrupción de lo religioso no es necesariamente el retorno de lo
sagrado y parecen más formas de neopaganismo. Un nuevo discurso religioso que,
para muchos teólogos, nos adentra en una época ecuménica.. En el ámbito religioso ha
sido decisivo el impacto de la secularización y el pluralismo de valores. A ello han
contribuido, sin duda, no sólo innumerables factores políticos, culturales, sociales,
tecnológicos, económicos vividos a escala mundial, sino también factores claves a
escala local, las conquistas sociales, la visibilización de la pluralidad cultural.
Lo que Peter Berger llama secularización de la conciencia ha llevado a que los fieles,
particu- larmente católicos, hagan una resignificación de la doctrina que aprendieron
de la Iglesia. Un replanteamiento que ha llevado a muchos a darle otro significado a
los principios y dogmas religiosos aprendidos, a su idea de la Iglesia y a la misma
representación de Dios. Lo que otros denominan una flexibilidad dogmática. "En un
sentido amplio, la secularización de la conciencia implica la posibilidad que tienen los
laicos para comunicarse directamente con Dios, ser escuchados y obtener su respuesta
[...] Es decir, los laicos también pueden dar lo sagrado a los demás, con lo cual
prescinden de la jerarquía eclesiástica"[10]. El individuo ha adaptado la religión a su
sociedad y su cultura y recurre a la búsqueda de nuevas directrices con las que habrá
de organizar su entorno y darle sentido a su existencia.
De un discurso religioso eminentemente teocéntrico, totalizante, hegemónico, vigente
a lo largo de sucesivos siglos, se ha dado en los últimos años un viraje radical hacia un
discurso religioso plural, fragmentado, policéntrico, politeista, antropomorfo, naturista
y esotérico. Las condiciones contem- poráneas de la fe y de su transmisión han variado
sustancialmente.
Lo religioso se presenta con unas características muy propias en el nuevo horizonte de
la postmo- dernidad. Para muchos se trata de un bricolaje tendenciosamente
sincretista, de des-tradicio- nalización y des-doctrinación. La ideología postmoderna,

5. como ideología pura, niega a Dios y la posibilidad de relacionarse con El. Sin embargo,
inserta otros aspectos culturales e históricos, ofrece perspectivas nuevas para
relacionarse con Dios. En opinión de J. Habermas, esta "nueva intrans- parencia" está
marcada por una ‘crisis religiosa’.
No obstante, pese a los pronósticos de Feuerbach, Marx y Nietzche, la esperada
muerte de la religión no se ha producido. Se observa, por el contrario, un "resurgir
religioso". El resurgimiento, más que la vuelta de lo religioso, de lo sagrado, la sed por
el misterio, por la trascendencia, por la mística en distintas formas, aparece después
de la exclusión de lo sagrado por la secularización. Sin embargo, “el <<regreso>> o el
<<despertar>> de lo religioso en Occidente exige sin duda un discernimiento
exigente. Si bien se trata, en la mayor parte, más de un regreso del sentimiento
religioso que de una adhesión personal a Dios en comunión de fe con la Iglesia, no se
puede negar por otra parte que muchas personas en número creciente, vuelven a estar
atentos a una dimensión de la existencia humana que caracterizan, según los casos,
como espiritual, religiosa o sagrada”[11].
Hoy son muchas las religiones históricas o del libro que han ido dando pasos definitivos
para estar presentes en Internet y ofrecer así información y presencia religiosa a los
navegantes sedientos de trascendencia. Según la teóloga brasileña María Clara
Bingemer, hay un aparente resurgir de valores como la gratuidad, el deseo, el
sentimiento, y el redescubrimiento, en una dimensión, de la naturaleza y la relación
del hombre con el planeta.
En esa misma línea, el teólogo jesuita Alberto Parra, percibe que "asistimos hoy a una
explosión del entusiasmo religioso. Si bien es cierto que ha muerto el dios de la
metafísica, el dios de las gramáticas deístas, es incuestionable la constatación de un
resurgir religioso que debe explicarse también por el hastío general de la sociedad
capitalista, consumista, hedonista, materialista que intuye la supervivencia de lo mejor
de lo humano (...). Las religiones vuelven a insinuarse para la conciencia general como
la gran reserva de humanidad de este planeta y sus juegos de lenguaje se tornan
arrolladoramente significativos. El fenómeno religioso en la alborada de la
postmodernidad se hace incontenible: grupos y movimientos, carismatismos y
pentecostalismos, neognosticismos y satanismos, nuevoerismo y milenarismo,
reencarnacionismo y esoterismo, naturismo y multipli- cación de iglesias libres, junto
con la pesadez y el cansancio de las iglesias históricas encalladas en el dogma, en las
teologías filosóficas, en los preciosismos gramaticales y en la férrea y desconcertante
disciplina (...) "[12].
Según observadores expertos, asistimos a una presencialización de lo sagrado en el
ámbito secular. Una sensibilidad mística, difusa y ecléctica, basada en elementos de la
tradición cristiana, junto con referencias orientales, cósmicas, herméticas, psicológicas
y humanistas, componen el nuevo culto de contornos difusos y afiliación fluida y
cambiante que está en el trasfondo de muchos de los nuevos movimientos religiosos y
de la reconfiguración espiritual de la época. Se advierte igualmente un
reencantamiento de la vida cotidiana mediante la referencia a lo oscuro del destino, la
suerte, lo sorprendente, lo inexplicable, la luz interior. Una religiosidad magnificada y
de tono menor, que se mueve desde el horóscopo hasta el maravillosismo milagrero de
las apariciones o de las sorpren- dentes propiedades de los cristales de cuarzo.
La recomposición religiosa contemporánea se caracteriza por los retos más evidentes
de la nueva sensibilidad religiosa al cristianismo, marcados por rasgos tan

6. característicos como: la fragmentación de las religiones institucionales, el eclecticismo
doctrinal; el énfasis en el individuo y un concepto de salvación para él en solitario; el
experimento emocional; el pragmatismo en la consideración y vivencia de la religión, y
el esnobismo esotérico.
No obstante todo ello, las dimensiones religioso-simbólicas se muestran fundamentales
y relevantes para el análisis socio-cultural y para el sondeo de la conciencia humana.
La religión es una construcción humana donde se reflejan, en grados y modos
diversos, las búsquedas y crisis de la situación histórica, de las cristalizaciones
institucionales y de las prácticas sociales dominantes. La religión y la religiosidad no se
pueden entender al margen de estas vicisitudes. Religión y sociedad se implican
mutuamente y revelan de alguna manera el devenir histórico de la humanidad.
La religiosidad es la esencia del hombre que se manifiesta en vivir, actuar y existir
como hombre precisamente a través de su relación con lo último, absoluto y eterno. El
hombre está constituído de tal manera que se realiza autotrascendiéndose. El impulso
inminente de la autotrascendencia es el dinamismo de la vida que se llama amor. El
hombre postmoderno, al negar a Dios, ha perdido este fin último del amor humano, su
esencia espiritual. Al negar su dimensión religiosa ha perdido el núcleo y clave de la
integración total de su persona. Se contenta con una religiosidad ‘light’, blanda,
caracterizada por una creencia genérica, difusa en Dios, extremadamente cómoda y
coexistente, una moral de conveniencia y una práctica acomodaticia a las
circunstancias y necesidades personales.
Si bien la postmodernidad como tal rechaza a Dios, la fe y la Iglesia, ofrece no
obstante criterios válidos para actualizar las relaciones con Dios en la nueva etapa
histórica. Las distintas prácticas religiosas posibilitan un espacio valioso para su
análisis y consideración desde diferentes perspectivas, principalmente la comunicativa.
El creyente que hace hoy un sincretismo religioso postmoderno, desea mantener unas
relaciones creíbles con Dios, unas relaciones muy libres, personales o subjetivas,
estéticas y radicalizadas.
En concreto, se trata de propiciar en el creyente que vive la postmodernidad unas
relaciones creíbles con Dios, con una imagen de Dios que simpatice con la sensibilidad
actual y con los criterios sobre la dignidad de la persona adulta. Es básica la
inculturación adecuada del Dios-Misterio. Prefiriendo que no sea la razón quien
imponga esa relación sino la experiencia personal y la libre elección. La misma
credibilidad de las relaciones lo lleva al pluralismo: cada persona puede relacionarse
válidamente con Dios, desde su religión, ambiente cultural o simplemente desde sus
ideas personales. Está descartado el fanatismo, los fundamentalismos, de quien cree
estar, o trata de imponer, ‘la religión única y verdadera’ para salvarse. El creyente
postmoderno, por el contrario, está abierto al ecumenismo, al diálogo respetuoso con
todos los credos, sin dogmatismos exclu- yentes, a las exigencias novedosas de lo
sagrado.
En tal sentido, el creyente postmoderno anhela una libertad sin ataduras, y eso con
mayor razón en la esfera religiosa. Dios es un "Tú" con quien relacionarse con tal que
se salve la autonomía humana. Los hombres deben gozar de una libertad para
construir la imagen de Dios, con plena autonomía y pleno ejercicio de la libertad
interior. Por ello ese mismo sujeto ya no responde a principios absolutos y universales,
exalta la dignidad individual, elige unas opciones subjetivas, muy personales, que
revaloricen la interioridad y la buena intención. Las relaciones con Dios están

7. configuradas por la subjetividad, por la soledad en la intimidad. Es el sujeto persona
con su situación concreta la norma definitiva para obrar y no precisamente los
principios absolutos, los criterios del magisterio o las órdenes emanadas de cualquier
autoridad.
Sobresale de igual forma en el creyente postmoderno la estética y el pragmatismo de
lo religioso como revalorización del ‘ahora’ como manifestación de lo ‘último’ y
‘definitivo’. Mucha cercanía de lo místico, lo esotérico y la contemplación oriental. Sin
embargo, existe mucha ambigüedad y un velado ateísmo. Se caracteriza por un
comportamiento pragmático, sin el influjo de la ley, basado principalmente en el deseo,
pero con un sentido de exaltación progresista.
En fin, creemos que dentro de este nuevo espíritu epocal, la necesidad de expresión
religiosa, la vivencia y práctica espiritual, la pluralidad de expresiones que brotan de la
interioridad humana en búsqueda de trascendencia, el ecumenismo creciente, seguirán
marcando la diferencia con cualquier pretensión absolutista de secularización o
cualquier intento por radicalizar posiciones dogmáticas o autoritarias en la esfera de lo
religioso.
Dentro de ese nuevo espíritu no se puede desconocer, desde luego, el influjo arrollador
de la tecnología informática en la comprensión religiosa, en una generación de
personas crecidas en las redes de Internet. Tendencias, inquietudes y necesidades
religiosas del usuario de Internet en lo relacionado con dudas, convicciones o creencias
más íntimas. Se ha ido desarrollando con fuerza la llamada ‘religiosidad on-line’, donde
la Red se ha convertido en el espacio de difusión para nuevas tendencias religiosas,
espirituales y toda clase de propuestas que van desde los horóscopos, rituales,
manuales espirituales, guías y talleres de oración, hasta esoterismo y magia en
cantidad[13].
Se afronta así el riesgo del relativismo religioso que el teólogo A. Brighenti describe
como una de las características de la religiosidad en la contemporaneidad, “que
proclama el derecho de cada uno a tener su propia creencia, basado en dos principios:
no hay una única verdad, sino varias; no hay una única forma de vida religiosa, sino
una pluralidad, pues todas las religiones son buenas. En consecuencia, se acentúa la
experiencia personal, en una especie de misticismo supraecuménico, libre de la
sumisión a las instituciones. Es la emergencia de “comunidades emocionales”, cimen-
tadas en la experiencia espiritual alrededor de un líder, pero que tampoco ejerce un
papel organizador y controlador del espacio religioso. Emerge, como alternativa a la
institucionalización rígida de la experiencia religiosa, la conformación de una especie
de “iglesias invisibles”, en las que hay dificultad para creer con los otros y en lo que los
otros creen. De ahí la provisioriedad de las representaciones de las creencias, siempre
relativas al momento en que se vive y a los problemas que busca resolver”[14]
Estamos sumergidos de esta forma en lo que J. C. Uhía llama, la ‘sociedad revelada’,
donde mediante la refrendación de una comunicación totalizadora e integradora de la
realidad se da la posibilidad de convertir en público lo que hasta ese instante
permanecía oculto. Nuevas determinaciones constituyen el paradigma de la sociedad
revelada: la hiperaceleración, de cambios y mutaciones constantes; lo
autocognoscente, derivado de lo anterior, que apunta al lenguaje y lenguajes como
meollo del pensamiento y revelación de la interacción humana; y, un devenir digital,
con la explosión de nuevos lenguajes y la revelación de lo social como fuente de
análisis y comunicación. La metáfora de nuestro tiempo es el software, el ‘know how’ y

8. parece ser también el sentido de nuestra propia exaltación como sociedades y como
individuos.
"La sociedad postmoderna es de hecho una sociedad revelada. Su máxima expresión
es, en efecto, la telecomunicación y la complejidad de sus propias veleidades. El
mundo contemporáneo sólo existe en torno de su difusión, de su publicación. El mayor
sentido que parece adquirir la realidad es la posibilidad de ser divulgada [...] La
sociedad revelada está tejida sobre la base de una proximidad virtual, sin embargo, en
la era de la comunicación es evidente un aislamiento personal e individual"[15].De otra
forma, pero con el mismo sentido lo sostiene Manuel Castells:”En estos tiempos
difíciles, el fundamentalismo religioso es probablemente la fuerza más formidable de
seguridad personal y movilización colectiva. En un mundo de flujos globales de
riqueza, poder e imágenes, la búsqueda de la identidad colectiva o individual, atribuída
o construída, se convierte en la fuente fundamental de significado social”[16].
En síntesis, el fenómeno de la religiosidad, en su amplia y variada gama de
expresiones, se está transformando de manera vertiginosa y sorprendente en todos los
sentidos, reconfigurando sus discursos, ritualidades y expresiones simbólicas según la
dinámica de las transformaciones que caracterizan estos tiempos posmodernos.
2. Encontrar a Dios en el ciberespacio
Sobre ese trasfondo de eclecticismo posmoderno irrumpe el fenómeno y la experiencia
religiosa de la humanidad adaptándose a las exigencias de la era virtual y el
ciberespacio y así la inquietud por la trascendencia, no obstante la creciente
secularización, no desaparece sino que se vuelve plural y polimorfa. Al fin y al cabo,
Internet pone ahora al alcance de todas las instituciones la posibilidad de crear sus
propios medios de comunicación utilizando, en beneficio de sus estrategias, la
privilegiada información de que disponen.
Por eso, hablar hoy de ‘religiosidad on-line’ es referirse a diferentes aspectos de una
misma realidad relacionada con la trascendencia.. Se trata de observar la forma como
irrumpe el discurso religioso y espiritual en la Red y se visibiliza a través de múltiples
portales de información y comunicación religiosa, de home-pages referidas
específicamente a asuntos religiosos o espirituales, de websites con diferentes ofertas
de espiritualidad. Internet se ha convertido en – ‘areópago digital’ – de difusión para
nuevas tendencias religiosas, nuevas expresiones, nuevos encuentros, nuevas
ritualidades, nuevas formas de decir y vivir distintos credos, distintas opciones
religiosas, nuevas experiencias de espiritualidad digitalizada.
Como informa Thelma Glisamaniego[17], paulatinamente Internet se está convirtiendo
en un nuevo medio de evangelización y de promoción de la fe en todo el mundo. El
estudio, llevado a cabo por la Pew Internet & American Life Project
(http:// www.pewinternet.org), institución dedicada a estudiar el impacto de Internet
en diversos ámbitos (familia, escuela, trabajo, centros de salud, etc), y respondida por
alrededor de 1300 grupos religiosos, reveló que Internet está siendo utilizada para
fortalecer la fe y el crecimiento espiritual; para evangelizar y llevar a cabo misiones en
sus comunidades alrededor del mundo; para incrementar su presencia y visibilidad en
las comunidades, y para explicar y dar a conocer sus creencias. Estas confesiones
también aseguraron usar Internet para difundir sermones e información básica;
interactuar, mediante discusiones acerca de temas espirituales y rezar en línea.

9. Las grandes religiones están asumiendo el reto de "traducir" a los nuevos lenguajes de
la cultura digital, todo el acervo de su riqueza doctrinal, moral, litúrgica, pastoral. Las
religiones históricas monoteistas hacen presencia en este ciberespacio: cristianismo,
islamismo y judaísmo tienen ya clara identidad digital, accesible desde cualquier lugar
del planeta. Es de resaltar cómo se han multiplicado en los últimos cinco años páginas
web dedicadas a favorecer, bien sea a nivel individual o colectivo, el recogimiento, la
oración, la meditación dirigidas o asistidas desde la pantalla del computador.
De cinco años para acá la Iglesia católica hace presencia en la red de Internet, en las
‘autopistas de la información’, con alrededor de más de mil páginas web. En el caso
católico, se trata de ofrecer auténticas razones para la esperanza y el anuncio de
Jesucristo como camino, verdad y vida del mundo para todas las épocas. Se trata de
un anuncio del evangelio a través de nuevos lenguajes y nuevos formatos. "Vamos
siendo testigos de una convergencia de globalización humana que, lejos de una
evolución meramente económica (paradigma del hombre teledirigido y manipulado),
más bien parece inspirarse en ese otro sentido de la evolución creativa, en donde la
interactividad del hombre se pone de manifiesto como continuación de lo social-
dinámico"[18].
De manera particular, se han multiplicado vertiginosamente los portales católicos en
lengua castellana, influenciados en gran parte por el trabajo desarrollado por la RIIAL
(Red Informática de la Iglesia en América Latina). La Iglesia hace uso de un
instrumento, la informática, que supone su inserción en la era del mundo digital.[19].
Ahora es posible encontrar toda clase de información y subsidios religiosos que van
desde reseñas históricas de las distintas religiones, textos bíblicos, oraciones, prácticas
devocionales, calendarios litúrgicos, experiencias pastorales, hasta bibliotecas digitales
de grandes dimensiones que son de incalculable valor para la vida eclesial, etc.
"Seguramente la aparente Babel de Internet es aprovechada por el Espíritu de Dios
para hacer florecer, como en un nuevo Pentecostés, la presencia de Dios en el mundo.
Corresponde a los cristianos un discernimiento constante de estas realidades”[20]. Ya
el Papa Juan Pablo II ha anunciado que dedicará al fenómeno de Internet, la próxima
Jornada mundial de las Comunicaciones Sociales, en enero de 2002, bajo el lema:
“Internet: un nuevo foro para la proclamación del evangelio”.
Según informe de la Unesco (1999) 75 millones de personas tienen correo electrónico,
y circulan 3000 millones de mensajes mensualmente en el mundo. Internet se impone
como soporte de información, capaz de transmitir en tiempo real la actualidad junto
con la radio, la prensa y la televisión. Internet parece estar llamada a transformar las
condiciones de trabajo rompiendo el aislamiento científico y cultural. Mutación de
formas de producción, intercambio y aprendizaje y socialización. Nuevas formas de
congregarse y de compartir una misma fe religiosa. Esfuerzos como los de AICA
(Agencia Informativa Católica Argentina) y la RIIAL como proyecto conjunto del
Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales y el CELAM, se constituyen en
ejemplo palpable de la inserción de la Iglesia católica en la era del mundo digital.
En el caso católico, encontramos innumerables páginas con trasfondo religioso, como
soporte de datos relativos a lo religioso, teológico, espiritual. Espacios informativos, o
de oración virtual, valiéndose de los recursos tecnológicos, con la ayuda de una guía
en la pantalla. Se trata de orar delante de Dios, valiéndose de la mediación
tecnológica. Evidentemente no es lo mismo entrar a una página determinada para
obtener información específica sobre determinado asunto, que visitar un sitio como
"Sacred Space", www.jesuit.ie/prayer/langs.html[21], manejado por los jesuitas

10. de Irlanda, aparece en varios idiomas, dedicado exclusivamente a la oración diaria on-
line en la pantalla, donde se brinda un lugar de interconectividad y se puede
desarrollar diferentes ejercicios de espiritualidad cristiana. Figura con un registro de
2’694.487visitantes.
A título informativo, y apoyados en los informes actualizados que emite el Boletín SOI-
RIIAL[22] sobre el fenómeno religioso: el horizonte creyente en
Internet, presentamos algunos portales refe- ridos a información religiosa o a
espiritualidad católica, como indicativo de la dinámica que invade la Red mundial, que
permite al cibernauta, que quiera ir más allá del sentido científico, cultural o comercial,
indagar sobre el sentido religioso que también da forma a la Red de Redes. Los
portales religiosos han surgido, en su mayoría, inspirados en los portales comerciales
como www.altavista.com o www.yahoo.com . Sobra anotar que las principales
instituciones oficiales de la Iglesia católica (El Vaticano, las Diócesis, Conferencias
Episcopales, Congregaciones, Asociaciones, etc.) cuentan con su respectiva página
web, ampliamente documentada y permanentemente renovada a disposición de los
navegantes virtuales.
Los primeros portales católicos fueron los de lengua inglesa, a los cuales fueron
siguiendo los de las otras lenguas.
www.catholic.net primer portal católico de la RIIAL, multilingüe que propaga el
Espíritu en la Red. Tiene muchos links a publicaciones, documentos pontificios,
directorio católico en Internet, etc.
www.cin.org también muy completo, presenta áreas de ritos Romano y Oriental,
éste subdividido en Bizantino, Maronita, Mekita, Ruso y Ucraniano.
www.cathcom.net presenta novedades, santos, foro católico.
www.catholic.church.org presenta la Iglesia que habla y reza en castellano.
www.hombrenuevo.org Es un portal que se define como un centro multimedia
católico, productor de programas de radio y televisión que son una herramienta eficaz
para los cristianos comprometidos en la evangelización del Tercer Milenio. Ofrece otros
links católicos, e-mail, multimedia, se pueden hacer preguntas, y tiene acceso directo a
noticieros católicos diarios.
www.servicato.com Enlaces y textos propios, da paso a otras agencias de noticias
eclesiales como Acidigital, Aceprensa y Zenit; tiene anillos de Internet.y suscripción. Es
un servidor católico amplio.
www.tomaelcontrol.com Lo han promocionado familias que quieren ayudar a sus
hijos para que sean críticos y selectivos con los medios de comunicación. Ofrecen links,
contenidos propios, acceso a otras webs, archivo fotográfico, preguntas y respuestas.
www.aciprensa.com Servicio de prensa y contenidos católicos. Actualizado
diariamente. Links con otras webs. Tiene buscador propio, da acceso a la enciclopedia
católica, a noticias en audio, servicio informativo, e-mail, portal muy ordenado y claro.

11. www.churchforum.org.mx e uno de los primeros y más visitados portales de la
Iglesia católica, miembro de la Red Informática. Noticias de actualidad, enlaces, e-
mail, foros de discusión.
www.multimedios.org portal católico de la biblioteca electrónica cristiana, también
en portugués. Contiene últimas novedades, enlaces, tienda, programas, consultas,
suscripción.
www.portaldeoracion.com Se trata de una empresa colombiana dedicada al servicio
de la comunidad orante en general. Su mayor interés es mejorar la calidad de vida de
cada una de las personas que ingresen voluntariamente al portal. Ofrece servicios de
chat de oración y asesoría espiritual, al igual que la posibilidad de crear comunidad
virtual de oración.
www.fecinema.sitio.net portal católico dedicado a la promoción y divulgación del
cine con contenido religioso, católico.
www.partenia.fr primera diócesis virtual católica, de Monseñor Jacques Gaillot.
Cuenta con una amplia información y servicio de catequesis virtual.
Por el lado evangélico protestante, existen portales como:
www.amen-amen.net es un nuevo buscador cristiano que cuenta con muchos
enlaces a sitios web con relación a la información cristiana evangélica protestante.
Tiene temas bíblicos, chat-foro, eventos, librería, música, medios de comunicación.
www.siervo.com portal de la iglesia Bautista, cuenta con más de 422 enlaces para
escoger. Categorías, ayudas, chats, Biblia, noticias y buscador.
www.cristianet.com portal protestante, tal vez algo radicales puesto que califican
de secta a los católicos, anglicanos... Se autodenominaron ‘el sitio cristiano en
Internet’. Tiene un buscador, hacen referencia a temas de educación, comunicación,
comercios, etc.
Portales de otras religiones:
www.webislam.com portal del Islam en español. Informaciones, preguntas y
respuestas sobre el Islam, biblioteca virtual islámica, la mujer, pensamientos,
sociedad, ciencia, arte, literatura. Así mismo tiene buscador, y enlace con otras
páginas.
www.hebreos.net portal hebreo donde se puede encontrar todo para vivir el
judaísmo en la red. Recetas, tradiciones y foro de discusión. En laces con otras
páginas.
www.bamitzva.com.ar portal de la comunidad hebrea que pretende recrear un
punto de encuentro donde las instituciones de la comunidad puedan difundir su
historia, sus actividades, organizar eventos.

12. www.ciudadfutura.com portal de la Nueva Era que permite buscar dentro y fuera
de la ciudad futura, remitiendo al usuario a otros buscadores y webs. Desarrolla
ampliamente el tema de esoterismo y astrología.
Aparte de estos sitios existen otras guías que orientan y proveen recursos informativos
sobre asuntos religiosos en Internet, por ejemplo:Finding God in the Cyberspace (guía
elaborada por John L. Gresham, MLS
PhD), www.fontbonne.edu/libserv/fgic ; o Cybertheology (is a whole new way of
looking at God) www.dialspace.dial.pipex.com . Sobre espiritualidad en línea,
libros, artículos e
investigaciones:www.december.com/cmc/mag/1997/mar/toc.html Otras
organizaciones religiosas virtuales: The Monastery of Christ in the
Desert:www.christdesert.org
Se han venido desarrollando igualmente con especial vigor en la Red las Ciber-
Iglesias[23] o Iglesias Virtuales. Son entidades que existen sólo en Internet y no
tienen una estructura equivalente en el mundo real. Algunas de ellas existen y
funcionan como estructuras eclesiásticas, ofreciendo servicios semanales a través de
tecnologías como RealAudioVideo que permiten a los miembros escuchar los sermones
y unirse al canto colectivo-virtual. Este fenómeno va más allá del simple uso de un
nuevo medio; implica el aprendizaje de un nuevo modo de comunicar fe y Biblia. El
deseo de que el Evangelio <<entre en el ciberespacio>> ha dado lugar al surgimiento
de Ciber-evangelizadores que se adentran en este nuevo universo. Este es el llamado
“E-vangelismo”, forma de dar testimonio on-line a través de páginas web, chat-rooms,
libros y recursos disponibles en Internet. Las CiberIglesias se han convertido en un
espacio sagrado al que los devotos viajan para interactuar con otros. Corresponden a
lo que se denomina “Comunidad virtual” y que Manuel Castells caracteriza como: “una
red electrónica autodefinida de comunicación interactiva, organiza- da en torno a un
interés o propósito compartido, aunque a veces la comunicación se convierte en sí
misma en la meta”[24]. Algunos ejemplos de estas Cyber-Iglesias:
www.godweb.org <<The First Church on Cyberspace>> , conjunto ecuménico
de Iglesias y de individuos, fundada por Rev. Charles Henderson, de la Iglesia
Presbiteriana en New Jersey, USA. El fundador considera que Internet tiene el poder de
la Reforma Protestante de abrir nuevos caminos ‘para que la gente practique la fe y se
comunique con los demás y con Dios’. Los rasgos más sobresalientes de esta Iglesia
son las reuniones on-line los domingos, sermones y canciones grabadas, chat-rooms y
anuncios. Sus objetivos son manifestar la presencia del Creador dentro del caos
creativo de Internet, facilitar la formación de nuevas comunidades de fe.
www.dogchurch.org <<Virtual Church of the Blind Chihuahua>> Esta web
afirma que los humanos deben relacionarse con Dios haciendo ruido en la dirección
indicada por El y esperando ser recompensados por ello. Su web está organizada a
través de links según las partes de una catedral tradicional. En la ‘nave’ se pueden
seleccionar recursos para la meditación y los oficios diarios; el ‘scriptorium’ pone al
alcance del visitante una ‘colección única de manuscritos iluminados y benditos’.
www.ciberiglesia.net <CiberD@vid’98> Resultado del acontecimiento
multimedia originado en verano de 1986 en Toledo. En él se han unido artistas,
pastoralistas y creativos de todas las ramas del arte para presentar el mensaje de
Jesús, cantado, orado, danzado, celebrado, pintado, reído, leído en lenguajes y medios

13. inculturados, encarnados en la realidad de los jóvenes abiertos a los cambios sociales y
eclesiales.
Este pequeño espectro nos da una muestra del alcance y cubrimiento en la Red
mundial logrado por las diferentes expresiones del fenómeno religioso en escasos cinco
años de desarrollo. Sin duda, Internet está teniendo un papel importante en la
construcción de los grupos religiosos. Las páginas web y el correo electrónico están
haciendo una diferencia en la vida de estos grupos. Las websites religiosos han sido
creados principalmente para servir a las necesidades locales de la comunidad.
Los tres rasgos más importantes de la página web de una confesión religiosa son: en
primer lugar, los contenidos que hacen que el visitante pueda satisfacer sus
necesidades; en segundo lugar, los textos religiosos que incluyen los sermones; y,
finalmente, los enlaces que ayudan a los visitantes a dirigirse a otras páginas para
hacer consultas y ampliar la información y para encontrar materiales de estudio y de
oración[25]. Sin duda, asistimos, a través del desarrrollo de este fenómeno, a un
nuevo lugar de experiencia de la fe religiosa del ser humano.
3. Cuestionamientos y desafíos
El fenómeno de la religiosidad y espiritualidad virtual, las nuevas prácticas religiosas
interactivas a través de la Red, no dejan de suscitar algunos cuestionamientos en el
sentido de lo que tradicionalmente se ha entendido como comunidad de creyentes,
comunidad de fe, comunidad ecle- sial.
Pero, tal vez antes de plantearlos valga la pena explicar, siguiendo a un especialista
como John B. Thompson, la caracterización y sentido de la interacción mediática,
interacción que de alguna manera se desarrolla en este tipo de experiencia religiosa
virtual.. Para Thompson, los tipos de situación interactiva creados por la utilización de
los medios de comunicación resultan de tres tipos de relación: <<interacción cara a
cara>>, <<interacción mediática>> y, <<casi-interacción mediática>>[26] . La
primera, tiene lugar en el contexto de co-presencia, donde los participantes están uno
frente al otro y comparten un sistema de referencia espacio-temporal común, posee un
carácter dialógico, con multiplicidad y abundancia de señales simbólicas. La segunda,
implica el uso de medios técnicos (papel, cables eléctricos, ondas electro-magnéticas,
etc) que permiten transmitir información o contenido simbólico a individuos que estén
en lugares distantes, alejados en el tiempo o ambos casos. Aquí la ubicación de los
participantes se da en contextos espacial y/o temporalmente distintos. Los
participantes no pueden asumir que los otros entiendan expresiones deícticas (aquí,
ahora) que utilizan. Implica una cierta limitación de pistas simbólicas a disposición de
los participantes. La tercera forma de interacción, se refiere al tipo de relaciones
sociales establecidas por los medios de comunicación de masas (libros, periódicos,
radio, televisión, etc.), implica la disponibilidad extendida de información y contenido
simbólico en el espacio y/o tiempo; está relacionada a través del espacio y el tiempo.
Implica una reducción del surtido de señales simbólicas. Aquí las formas simbólicas
poseen un carácter monológico, en el sentido de que el flujo de comunicación resulta
más que otra cosa unidireccional. No posee el grado de reciprocidad y las
especificidades interpersonales de otras formas de interacción. Sin embargo, este tipo
de interacción crea cierto tipo de situación social en la que los individuos se conectan
unos con otros en un proceso de comunicación e intercambio simbólico[27].

14. Desde esa perspectiva, vale la pena entonces preguntarse por el tipo de interacción
que se genera al entrar en contacto con un portal de contenido religioso o espiritual,
donde supuestamente el individuo va en búsqueda de algo...! ¿Cómo afecta a la
experiencia de fe en comunidad el anonimato digital, la espiritualidad virtual? ¿En qué
medida se ve deslegitimada o desfavorecida, con este tipo de prácticas, la creación de
comunidades reales, presenciales, vivas y emotivas, donde se puede compartir en
calor y afecto humano la experiencia de fe religiosa o espiritual? ¿No se está con esto
incentivando cada vez más una religiosidad intimista, individualista, anónima, fría e
intangible, en detrimento de la formación y fortalecimiento de ‘comunidades vivas de
fe’...? ¿El progresivo incremento de las ciberiglesias no terminará por desplazar y
volver arcaica y prehistórica la tradi- cional comunidad parroquial, y el mismo templo,
como lugar de convergencia simbólica y celebración comunitaria de la fe...?
Como afirma Thompson, “si el desarrollo de los media no ha llevado a la desaparición
de la tradición, sí, en cambio, la ha transformado en aspectos fundamentales. Con el
desarrollo de los medios de comunicación, la formación y transmisión de la tradición
depende cada vez más de formas de comunicación que no tienen carácter cara-a-cara,
lo que, a su vez, conlleva ciertas consecuencias: el cultivo de valores y creencias
depende cada vez más de formas de interacción que implican productos mediáticos, lo
cual ha llevado a que la tradición se desritualice progresivamente. En la medida en que
la transmisión de la tradición se vuelve más dependiente de las formas mediáticas de
comunicación, también se desvincula de los individuos, con los que se puede
interactuar en la vida cotidiana, es decir, se vuelvedespersonalizada, [...] generándose
lo que se ha llamado ‘intimidad no recíproca a distancia’. Además, en la medida en que
la transmisión de la tradición se vincula cada vez más a los medios de comunicación,
las tradiciones fueron gradual y parcialmente desubicadas en la medida en que cada
vez dependían más de las formas mediáticas de comunicación para su mantenimiento
y transmisión de una generación a la siguiente [...] Sin embargo, las tradiciones
desubicadas pero no desterritorializadas se reformularon de manera que permitieron
reincorporarse a una multiplicidad de lugares y reconectadas a unidades territoriales
que excedían los límites de la <interacción cara a cara>”[28].
En otros términos, tal vez más posmodernos, lo plantea Juan C. Uhía: “... se hace
evidente una búsqueda espiritual que quiere poner de manifiesto el valor de la
interioridad, posiblemente como defensa ante la invasión pública que rodea todos
nuestros actos. Pero esta espiritualidad se quiere libre de toda clase de formalismo
institucional e incluso adquiere ribetes de magia y animismo. La tribu se hace presente
en los intentos de una revitalización de lo religioso en su expresión más primitiva y a la
que ni siquiera escapan las confesiones mayoritarias”[29].
El desafío es ciertamente romper el círculo de la individualidad, la privacidad, el
anonimato, la asepsia espiritual, sin perder de vista el recurso tecnológico de punta,
sin sobrevalorar el artificio tecnológico, ni sobredimensionar lo virtual-digital por
encima de la realidad misma de la trascendencia como núcleo central de toda
experiencia viva de religiosidad y espiritualidad.
No pueden dejarse de lado interrogantes como: ¿qué repercusiones tendrá la
expresión y vivencia de una religiosidad digitalizada?; ¿cuál será el tipo de religión que
se desarrollará en los próximos tiempos?; ¿persistirán las iglesias-comunidad
celebrativa de fe como las conocemos hoy?; ¿se llegará a una religión multimediática,
anónina e impersonal...?; ¿quién decidirá el rumbo que habrá de seguir la religión...?;
¿la tecnología digitalizada no vaciará progresivamente la religión de los bienes

15. simbólicos, místicos, de contemplación y gratuidad, es decir, la verdadera dimensión
del misterio...?[30].
Esta nueva cultura mediática que está en proceso de formación presenta desafíos
significativos a la conceptualización y organización del ideal de la fe cristiana, sus
prácticas y su organización. Para muchos especialistas, el Espíritu creativo de Dios
trabaja a lo largo del desarrollo de la civilización humana, continuamente gestando lo
nuevo. No se ve razón para que lo nuevo que está emergiendo hoy no sea el resultado
de la continua actividad creativa de Dios, de la misma manera que en períodos
anteriores, trayendo consigo todas las ambigüedades de creación y degradación que
caracteriza todos nuestros esfuerzos humanos. De alguna manera la nueva cultura
mediática tiene el potencial de una seria destrucción humana, por otro lado, tiene el
potencial de quitar de raíz algunos de los modelos destructivos que han estado
atrincherados por centurias. La pregunta es: ¿De qué manera debe contextualizarse la
fe cristiana en este nuevo contexto cultural?; ¿qué cambios creativos está presentando
Dios a nuestra herencia de pensamiento, prácticas y organización a través de lo
nuevo?. Y, ¿de qué formas nuestra herencia modela la forma creativa en que vivimos
como miembros de esta cultura a través de adaptaciones, resistencias, estímulos,
críticas, alegrías, compañerismo y servicio de manera de participar en la creación
continua de Dios?[31].
El tema deja, sin duda, abiertas y planteadas innumerables cuestiones de
trascendencia para el porvenir de la experiencia religiosa y espiritual de la
humanidad. Concluimos esta reflexión recogiendo el testimonio escrito por un cristiano
anglicano: “Voy a la iglesia cada domingo para nutrir mi sentimiento de sentirme parte
del Cuerpo de Cristo, para reforzar el sentido de pertenencia a una cadena irrompible
de fe, con la comunión de los santos. Aquí en mi computador puedo leerlo y escribirlo,
y tal vez pueda decirlo, pero cuando voy a mi iglesia parroquial puedo verdaderamente
creerlo!”[32].-
Bogotá, 20.XI.01
Bibliografía
Aragüés, José A. "La religión en un nuevo
contexto". www.mercaba.org/FICHAS/DIOS/alegre_aragüés
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evangelizacâo na aurora do terceiro milenio". Paulus, Sâo Paulo, 2001.
Carrasquilla, Jesús "Modernidad y Cristianismo: debate inconcluso. Apuntes para una
reflexión desde nuestro tiempo". Universitas Xaveriana, Cali, 2000, p. 38-42.
Castells, Manuel . La era de la información. En: La sociedad red. Vol. I, Siglo XXI,
México. 1999.

16. De Certeau, Michel. "A invencâo do cotidiano – Artes de fazer". Capítulo XIII: Maneiras
de crer. Vozes, Petrópolis, 1994.
Gresham, John L. "Finding God in Cyberspace"
En: www.fontbonne.edu/ibserv/figic/cyber.htm.
Horsfield, Peter. "Un marco para la discusión sobre la Fe y la cultura mediática
electrónica" En: http://www.jmcommunications.com
Lagomarsino, Mario & Zarzuri, C. "Espiritualidad, televisión abierta y
juventud". Céneca, Santiago de Chile, 1998.
Maffesoli, Michel. "Um desenho geral da pós-modernidade", en: Líbero. Revista
Académica de Pósgraduacâo da Faculdade de Comunicacâo Social Cásper Líbero, Sâo
Paulo, Brasil, vol. 3, n° 5, 2000, pp. 4 – 12.
Paccini, Mabel. "Tiempos modernos: políticas culturales y nuevas tecnologías" en: La
Comunica- ción desde las prácticas sociales – Reflexiones en torno a su investigación.
Cuadernos de comu- nicación y prácticas sociales. U. Iberoamericana. México, 1990, p.
35 -37.
Parra, Alberto. “Religión siglo XXI”. En: Revista Optantes-Dominicos. Bogotá, 1999.
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1999, 512 p.
RIIAL – Boletín Servicio de Observación sobre Internet – SOI. www.ua-
ambit/org/soi/
Thompson, J.B. Los media y la modernidad – Una teoría de los medios de
comunicación. Piados, Barcelona, 1998.
Uhía, Juan C. "La sociedad revelada. Anotaciones para un mundo post-moderno".
Convenio Andrés Bello, Bogotá, 2000.
Várguez Luis A. "Modernidad y Religión al filo de dos siglos. Una reflexión inconclusa".
En Rev. Convergencia, Univ. Autónoma México, n° 22, may-ago.2000, p. 125-142.
[1] Cf. Boletín SOI - Servicio de Observación sobre Internet –
RIIAL, sección: Fenómeno religioso: el horizonte creyente en Internet.Septiembre
2001. http://www.ua-ambit.org/soi/
[2] BRIGHENTI, Agenor. A Igreja do futuro e o futuro da Igreja. Perspectivas para a
evangelizacâo na aurora do terceiro milenio. Paulus, Sâo Paulo, 2001.
[3] DE CERTEAU, Michel. A invencâo do cotidiano. Artes de fazer. Capítulo
XIII: Maneiras de crer. Vozes, Petrópolis, 1994.

17. [4] MAFFESOLI, Michel. Um desenho geral da pós-modernidade en Revista Líbero –
Fundacâo Cásper Líbero, Sâo Paulo, vol. 3, n° 5, 2000, p. 4 – 12.
[5] BRIGHENTI, A., o.c., p. 6.
[6] MAFFESOLI, M., o.c., p. 6
[7] BAUDRILLARD, J. Videosfera y sujeto fractal. En: videoculturas de fin de
siglo. Cátedra, Madrid, 1989, p. 27 – 36.
[8] MARTIN BARBERO, J. & REY, G. Los ejercicios del ver. Hegemonía audiovisual y
ficción televisiva. Gedisa, Barcelona, 1999, p. 10 – 12.
[9] Cf. Boletín SOI – Servicio de Observación sobre Internet – RIIAL. Septbre.
2001. http://www.ua-ambit.org/soi/
[10] VARGUES, Luis A. Modernidad y Religión: al filo de dos siglos. Una reflexión
inconclusa. En Convergencia. Universidad Autónoma de México, n° 22, mayo de 2000,
p. 139.
[11] CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA. Para una pastoral de la cultura. Ed.
Vaticana, Roma, 1999, n° 26, p. 52.
[12] PARRA, A. Religión siglo XXI. En Revista Optantes. Dominicos, Bogotá, 1999, p.
37.
[13] Cf. Boletín SOI-RIIAL – n° 85, marzo de 2000.
[14] BRIGHENTI, A., o.c., p. 41-42.
[15] UHIA, Juan Carlos. La sociedad revelada. Anotaciones para un mundo post-
moderno. Convenio Andrés Bello, Bogotá, abril de 2000, p. 31 - 41.
[16] CASTELLS, M. La era de la información. En: La sociedad red. Vol. I, Siglo XXI,
México. 1999
[17] GLISAMANIEGO, Thelma. Las religiones sí usan el ciberespacio. En: Boletín SOI,
RIIAL, n° 156, noviembre de 2001, p. 8, 9, 10.
[18] Cf. Pontificio Consejo para las Comunicaciones Sociales.. Instrucción
pastoral Aetatis Novae , n° 2- 3, 1992.
[19] Para una mayor y más amplia información al respecto puede consultarse: Red
Informática de la Iglesia en América Latina(RIIAL) & Arzobispado de Madrid. Guía
Internet de la Iglesia Católica – Guía de recursos Web en habla castellana y
portuguesa. Edibesa, Madrid, 1999.

18. [20] Cf. Religiosidad on-line: ¿Babel o Pentecostés? En: Boletín SOI, RIIAL, n°
100, julio de 2000.
[21] http://www.jesuit.ie/prayer/langs.html Jesuit Communication Centre, 36
Lower Leeson Street, Dublin, Ireland.
[22] Ver Boletín SOI-RIIAL, n° 87, abril de 2000, p. 8 ss.
[23] Ver Boletín SOI-RIIAL, n° 60, septiembre 1999., p. 7.
[24] CASTELLS, M., o.c., p. 395.
[25] Ver Boletín SOI-RIIAL, n° 156, noviembre de 2001, p. 9.
[26] THOMPSON, J.B. Los media y la modernidad. Una teoría de los medios de
comunicación. Paidós, Barcelona, 1998, p. 117-119.
[27] Ibid., o.c., 119.
[28] Ibid., o.c., p. 258-259.
[29] UHIA, J.C., o.c., p. 69.
[30] BRIGHENTI, A., o.c., p. 33 -34.
[31] HORSFIELD, Peter. Un marco para la discusión sobre la Fe y la Cultura Mediática
Electrónica. En:http://www.jmcommunications.com
[32] Brian Reid (Anglicans Online – On Going to Church)
en: http://www.fontbonne.edu./libserv/fgic/