Fieles en-red-ados

X CONGRESO ALAIC
“La Investigación de la Comunicación en tiempos de crisis:
Diálogos entre lo local y lo global”
22 - 24 de Septiembre de 2010
Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá-Colombia

Fieles en-redados
Hacia la conformación de Redes digitales
de Reconocimiento Religioso

Luis Ignacio Sierra Gutiérrez *
Resumen:
La revolución tecnológica de la información y la comunicación, sin duda alguna, sigue provocando grandes cambios en
las interacciones sociales ciudadanas. La nueva racionalidad reticular brinda la posibilidad de conformar, desarrollar y
fortalecer redes sociales y comunidades virtuales que facilitan la creación de nuevos espacios interactivos, nuevos
colectivos sociales de promoción de ciudadanía que, de manera independiente o articulada, y desde distintos campos
sociales y niveles de experiencia, articulan y dinamizan procesos de producción, circulación y apropiación de nuevos
productos simbólicos que contribuyen poderosamente, no sólo, a generar nuevas fuentes de conocimiento sino, sobre
todo, a fortalecer procesos de interacción ciudadana, donde se entrecruzan estratégicamente, entre otros campos, los
medios, las religiosidades y los procesos socio culturales. En este contexto, las experiencias de religiosidad ciudadana
encuentran, en el potencial generado por la red mundial, nuevas posibilidades de interacción y reconocimiento religioso,
así como nuevas formas y espacios para compartir opciones plurales de fe y prácticas socio religiosas que llenan de
sentido la existencia de los cibernautas. Este texto se divide en tres partes: primero: contextualiza críticamente el
fenómeno mundial de las redes sociales; segundo: hace una aproximación a algunas experiencias de redes digitales de
reconocimiento religioso desde América Latina; tercero: plantea algunos interrogantes que se derivan de dichas
prácticas virtuales de índole religiosa

Palabras clave: Internet – Redes sociales – Redes digitales religiosas – Prácticas sociales – Interacción social –
Reconocimiento.

"The faithful involved in the Net: Toward the creation of digital networks of Religious Recognition"

Abstract:
The technological revolution in information and communication, no doubt, is causing major changes in social
interactions citizens. The new rationality reticular offers the possibility of forming, developing and strengthening social
networks and virtual communities that facilitate the creation of new interactive spaces, new social groups to promote
citizenship, independently or articulated, and from different social fields and levels of experience, articulate and
invigorate production processes, circulation and appropriation of new products that contribute powerfully symbolic, not
only to generate new sources of knowledge but, above all, to strengthen processes of citizens interaction where
strategically intersect, among other fields, the media, religious and socio-cultural processes. In this context, the
experiences of public religiosity, found in the potential generated by the global network, new possibilities of interaction
and religious recognition, as well as new forms and spaces to share options plural religious faith and social practices that
fill with meaning the existence of the net citizens. This text is divided into three parts: first, critically contextualizes the
global phenomenon of social networks, second, an approximation to some experiences of religious recognition digital
networks from Latin America, third, raises some questions arising from these religious practices virtual.

Key Words: Internet – Social networks – Religious digital networks – Social practices – Social Interaction – Recognition

*
Profesor Titular PhD, Departamento de Comunicación, Facultad de Comunicación y Lenguaje, Pontificia Universidad
Javeriana, Bogotá, D.C., Colombia. Email: lisierra@javeriana.edu.co

X Congreso ALAIC /2010 – Fieles en-redados: Redes digitales de reconocimiento religioso - Luis Ignacio Sierra G.
Página 1

“Podemos estar seguros de una cosa:
La suerte de la batalla se jugará en el campo de la comunicación,
y tendrá en cuenta la diversidad de medios tecnológicos.
En última instancia, esta batalla, la más antigua de la historia de la humanidad,
tiene como desafío, desde entonces, la liberación de nuestras mentes”.
Manuel Castells.

“Comprender a cibercultura contemporänea é impossível
sem uma comprensão global do fenómeno técnico. …
A cada época da história da humanidade
corresponde uma cultura técnica particular”.
André Lemos.

¡Sed testigos de vuestra fe en el mundo digital!
Benedicto XVI

Introducción

Un balance apresurado del primer decenio del siglo XXI deja entrever cómo la
emergencia de la Red mundial de información, Internet, viene transformando radical-
mente la sociedad. Internet ha generado una verdadera ‘revolución cultural’ 1, tal vez la
mayor revolución de información, comunicación y expresión lograda hasta ahora, en el
menor tiempo posible, con profunda repercusión en todos los órdenes sociales. Las
Tecnologías de Información y Comunicación (TIC’s), asociadas a la Red, están produciendo
evidentes transformaciones en los más diversos e insólitos ámbitos de la vida humana. Al
modificar en profundidad las costumbres culturales, Internet con la comunicación media-
da por computador, ha desestabilizado el edificio social, desde la base de sus más simples
y naturales interacciones y relaciones sociales hasta la generación, producción, difusión de
información y conocimientos a escala global, con efectos imprevisibles a nivel de
pluralismo y calidad de la información, al punto de algunos estudiosos llegar a proponer
irónicamente dividir ahora la historia de la humanidad en aG y dG (antes de Google y
después de Google), (A. Piscitelli, 2008), para señalar el tamaño de la reconfiguración
actual de la cotidianidad socio cultural de los individuos.

Pese a todos los cuestionamientos que pesan sobre la problemática inclusión/exclusión
en “la sociedad global de la información” (‘digital divide’), Internet ha desatado un efecto
mediático ambiental de autonomía y “liberación de la palabra”, permitiendo a toda
persona conectada la posibilidad de ejercer su derecho de libertad de expresión, mediante
la producción, relativamente autónoma, de significados en la red. Ha generado la
posibilidad de un trabajo cooperativo, colaborativo, de producción de significados de di-
mensiones aún insospechadas que se alza en resistencia ante las pretensiones hegemo-
nizantes, totalizantes, de acumulación competitiva de quienes se conocen como “los se-
ñores del aire de la Telépolis y el Tercer Entorno” 2. En tal sentido, es preciso reconocer que

1
Ver: Manière de voir. Le Monde Diplomatique. Internet, révolution culturelle. Numèro 109, 2010. Bimestriel, Février-
Mars. Paris. Castells, M. 2010. Naissance des <<médias de masse individuels>>.En: Manière de voir. Le Monde Diplo-
matique. Numèro 109, Bimestriel, Février-Mars. Paris, pp. 42 – 45.
2
Expresión acuñada por Echeverría, Javier. 1999, en: “Los señores del aire. Telépolis y el Tercer Entorno”. Barcelona:
Página 2

“la información y la comunicación han sido siempre vectores de poderes dominantes, de
poderes alternativos, de resistencias y de cambios sociales” (Castells, 2010: 42). La
Telépolis se constituye en una verdadera estructura social, con identidad, dinámica y
empuje propio y, sobre todo, con una capacidad insospechada para generar nuevos tipos
de relaciones sociales que fomentan y propician un nuevo ambiente mediático: el de la
‘cibercultura’ 3.

En ese nuevo contexto cibercultural, durante la última década, uno de los aportes de
Internet con mayor resonancia en la estructura social lo constituye el suceso y multi-
plicación de las llamadas “redes sociales”, o “redes digitales de comunicación”. Según
datos recientes, 940 millones de personas en todo el mundo están conectadas en este
tipo de redes; entre las diez redes sociales más populares del 2010, están en orden de
acogida y mayor número de usuarios: YouTube, Facebook, Twitter, Yahoo News, Hi5,
MySpace, Menéame, Metroflog, Badoo, Orkut4. Claro, este no es el único y definitivo
listado, porque cada país tiene sus propias redes preferenciales de mayor uso, por
ejemplo, Orkut es muy popular en Brasil e India, Tuenti en España, Hi5 en México y
Centroamérica, en China la preferida es Ozone, sólo para mencionar algunas. Por ello, sólo
aludimos a esos ejemplos, porque de hecho cabría mencionar muchas más redes, globa-
les, locales, elitistas, populares, ciudadanas en plena ebullición (Fotolog, Flickr, Linkedin,
Xing, Plurk, InterNation, Mixi, LunaStorm, etc.) aparte de los Blog, las redes corporativas
en Intranet y toda la vasta gama de “comunidades virtuales” 5 que se conforman a diario
en el espacio digital.

Las redes sociales en la web ejercen su principal impacto en las relaciones sociales con-
temporáneas y están estrechamente asociadas a las virtudes que ofrece el ciberespacio,
tales como la pluriubicuidad, la simultaneidad, la tactilidad, la portabilidad, pero a la vez
plantean relaciones paradójicas entre quienes lo habitan, reconfigurando sistemas, cam-
pos sociales, producción de conocimiento, modos de comunicación interpersonal
originales y complejos, de tal forma que, rápidamente, han posibilitado nuevas formas de
interacción y comunicación. Por eso, más allá de los factores estrictamente tecnológicos
de interconexión, lo que realmente importa son las personas, históricamente situadas,
que interactúan unas con otras intercambiando y produciendo nuevos sentidos y
significados. “Las peculiaridades de la sociabilidad mediada por computador se instituyen

Ediciones Destino. 492p.
3
Expresión utilizada por: Lévy, Pierre. 2007, en: Cibercultura: La cultura de la sociedad digital. México: Anthropos
Editorial. Ver también: Escobar, Arturo. 2005. Bienvenidos a Cyberia. Notas para una antropología de la cibercultura.
En: Revista de Estudios Sociales, n° 22, diciembre, pp. 15-35.
4
Ver: http://www.10puntos.com/redes-sociales-mas-populares/ Acceso: 15 de mayo de 2010.

5
El tema de las ‘Redes sociales digitales’ no obstante ser un tema relativamente novedoso, ya cuenta con una copiosa
producción bibliográfica. Una pequeña muestra puede consultarse en: Revista do Instituto Humanitas Unisinos – IHU
on line. Sâo Leopoldo, RS, Brasil. “Twitter, Facebook, Myspace e Orkut – As redes sociais na web”. N° 290 – Ano IX –
20.04. 2009. En: www.unisinos.br/ihu Ver también: Recuero, Raquel. 2009. Redes sociais na Internet. Porto Alegre:
Sulina.

Página 3

en la intersección entre los aspectos humanos y los tecnológicos” (Fragoso, 2009: 13). Esas
nuevas formas de sociabilidad en el espacio digital han sido capitalizadas, de manera
original e innovadora, no sólo por los medios tradicionales de comunicación masiva:
prensa, radio, televisión, que ya cuentan con versiones networks en línea, sino también
por buen número de movimientos sociales, grupos, asociaciones, iglesias, empresas,
partidos, organizaciones e instituciones de toda índole. Se alcanza, de esa forma, una
capacidad superior de organización social y política distinta de la que se venía manejando
en el espacio social tradicional.

Nos encontramos entonces, al cabo de esta primera década del siglo XXI, insertos en la
dinámica de una ‘nueva racionalidad reticular’, propiciada por la web, que brinda la
posibilidad de conformar, desarrollar y fortalecer redes sociales y comunidades virtuales
de interacción y significado social. El espacio electrónico, ‘Tercer entorno’, es un espacio
privilegiado para la acción humana, para la expresión de sentimientos, sentidos, acciones
y pasiones. Posibilita, ante todo, acciones humanas a distancia y en red (Echeverría, 2004).
Facilita la creación de nuevos espacios interactivos, nuevos colectivos sociales de
promoción de ciudadanía que, de manera independiente o articulada, y desde distintos
campos sociales y niveles de experiencia, articulan y dinamizan procesos de producción,
circulación y apropiación de nuevos productos simbólicos, nuevos sentidos y significados.
Son procesos que contribuyen, no sólo a generar nuevas fuentes de conocimiento sino,
sobre todo, a fortalecer procesos de interacción ciudadana donde se entrecruzan estra-
tégicamente, entre otros campos sociales, los medios, la política, las religiosidades y los
procesos socio culturales. “Internet es el tejido de nuestras vidas”, dice Castells (2001:
15), por su capacidad para organizar todos los ámbitos de la actividad humana. Para
Raquel Recuero (2009), especialista en el tema: “Internet sólo posibilitó una espacio más
para la conversación, complejizando las conexiones sociales. Sitios de redes sociales
proporcionaron un espacio donde es posible ‘mostrar’ las conexiones sociales, creando
nuevos valores y nuevas formas de reputación” 6.

En ese panorama cibercultural, el propósito central de esta presentación, es mostrar
cómo el campo religioso, al igual que otros campos sociales, como el político por ejemplo,
hace parte de las transformaciones estratégicas de la experiencia sociocultural contem-
poránea originadas en el espacio digital. Se busca con ello destacar las experiencias de
religiosidad ciudadana que encuentran, en el potencial generado por la Internet, nuevas
posibilidades de interacción y reconocimiento religioso, así como nuevas formas y
espacios de diálogo interreligioso para compartir opciones plurales de fe y prácticas socio
religiosas que llenan de sentido la existencia de los cibernautas. En una palabra, nuevos
modos, esta vez digitales, de vivir la religiosidad.

6
Recuero, Raquel. 2009. O suporte da Internet mudou o proceso social. Entrevista en: Revista do Instituto Humanitas
Unisinos – IHU on line. Sâo Leopoldo, RS, Brasil. “Twitter, Facebook, Myspace e Orkut – As redes sociais na web”. N°
290 – Ano IX – 20.04. 2009, pp. 18-19. En: www.unisinos.br/ihu

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Este texto pretende acercarse, someramente, a dicho fenómeno en tres partes
consecutivas: primero: contextualiza críticamente el fenómeno mundial de las redes
sociales digitales; segundo: hace una aproximación a algunas experiencias de redes
digitales de reconocimiento religioso desde América Latina; tercero: plantea algunos inte-
rrogantes que se derivan de dichas prácticas virtuales asociativas.

1. En-redados en el ciberespacio

No es nada nuevo afirmar que el ser humano desde sus más remotos orígenes se ha
caracterizado por tender lazos y puentes sociales, lo lleva inscrito en su misma naturaleza.
En los albores del siglo XXI, esa necesidad natural se ha visto profundamente modificada,
fortalecida e impulsada por mediaciones tecnológicas electrónicas que, entendidas casi
como condición de posibilidad de sociabilidad, relación y vínculo social del individuo, lo
han llevado a desarrollar una de sus grandes preocupaciones actuales la de ‘estar
conectados a la red de Internet’ (De la Peña, 2009). Ahora, las más ancestrales relaciones
humanas se han trasladado, de alguna forma, a Internet. No obstante ser formas muy
antiguas de la actividad humana, desde las redes de transporte, redes eléctricas, redes
sanitarias, redes educativas, etc., la fuerza arrolladora de las innovaciones tecnológicas del
presente al convertirlas en redes de información, impulsadas por Internet, las ha colocado
en el epicentro neurálgico de la estructura social contemporánea. La realidad actual es
que nos encontramos - en-redados en el ciberespacio -, en medio de múltiples posibilida-
des de contactos, enlaces, hipervínculos e interacciones sociales.

Pero, ¿cómo saber qué tipos de dinámicas pueden influenciar las redes sociales en el
ciberespacio…? ¿Cómo se constituyen las conexiones entre los diversos actores de la
red…? En tal sentido, creemos que una contextualización de las redes sociales en la web,
más que una cronología, relativamente muy reciente, de su evolución tecnológica, requie-
re de un acercamiento crítico a la noción misma de “red” y nos puede ayudar a
comprender sus distintas implicaciones. A ese respecto, son varios los investigadores
(Castells, Lévy, Musso, Rheingold, Fuchs, Scolari, Echeverría, Sibilia, Recuero, Lemos,
Josgrilberg entre otros) que han teorizado en torno a dicho concepto, pero que por
razones obvias no podremos abordarlos todos aquí.

Para Manuel Castells (1999, 2001, 2009) éste ha sido uno de sus temas favoritos, al cual
le ha dedicado sus últimos libros. Para este reconocido autor “una red es un conjunto de
nodos interconectados” (Castells, 2001: 15), queriendo significar con ello que aunque son
formas muy antiguas de asociación y actividad humana, sin embargo, en la actualidad
cobran nueva vida, gracias al impulso que les ha dado Internet convirtiéndolas en
poderosas redes de información, permiten la comunicación de muchos a muchos a escala
global y en tiempo escogido. “Internet se convirtió en una palanca de transición hacia una
nueva forma de sociedad: la sociedad red […] hemos entrado en un nuevo mundo de
comunicación: la Galaxia Internet”. Internet es básicamente una red de comunicación
global, producto de la acción humana, en continua evolución (Castells, 2001: 16, 21). Es

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pues, el nuevo paradigma de tecnologías de información y comunicación el que nos
permite hablar de la ‘sociedad red’, dándole Castells, tal vez, más énfasis a la lógica de los
enlaces que hacen las redes que a la lógica misma de los intereses sociales expresados en
las redes, es decir, sin destacar suficientemente los sentidos de intersubjetividad, las
luchas por el reconocimiento de las diferencias, y la fuerza misma de la comunicación
(diálogo y razón comunicativa) que atraviesa y constituye a la red, y que llevaría tal vez a
afirmar mejor: La Comunicación: la Red (Hoyos, 2009).

Por su parte, cabe destacar también la perspectiva adoptada por Pierre Musso (2001)
en su trabajo “Génesis y crítica de la noción de red” 7, la cual está orientada a mostrar la
historia del desarrollo del concepto de red. Musso parte de lo que hoy significa la red y
luego desarrolla la historia del concepto. Constata inicialmente que: “la noción de ‘red’ es
omnipresente, incluso omnipotente. Ha tomado el lugar de nociones antes dominantes,
como la de sistema o la de estructura”. Y en segundo término, “la historia de la red está
ligada siempre a una doble referencia: el organismo y la técnica, ambos funcionan a la vez.
Es por eso que el concepto se elabora con y contra las imágenes del cuerpo y de la
técnica” 8 (Hoyos, 2009). Construye una historia del concepto de red en tres etapas:

a) La bio-metafísica de la red, considerada como la técnica del tejido: en la mitología
griega ya residía la idea de red, a través del imaginario del tejido y del laberinto. La
medicina de Hipócrates la asocia directamente a la metáfora del organismo; de modo
particular, con la metáfora galénica del ‘cerebro-red’ (rete mirabili) que va a prevalecer
durante siglos hasta Descartes que la reasume en su Tratado del hombre, luego con Saint
Simon, Spencer y la primera cibernética hasta los autores contemporáneos. Al ser
asociadas las redes al organismo humano, sirven analógicamente para caracterizar las
actividades del conocimiento humano.

b) La bio-política de la red, considera la red como técnica autorregulada. En el tránsi-
to de los siglos XVIII-XIX, se libera la noción de su concepción orgánica, y se consolida en
su concepción instrumental. Destaca allí cuatro momentos significativos: Primero, la
ambivalencia denunciada por Diderot: una red puede ser control o circulación; segundo, la
centralidad del panóptico, criticada por Foucault, y la circulación permanente que analiza
Deleuze; tercer momento, la posibilidad de matematización de la red, a raíz del plan-
teamiento sobre cristalografía de René-Just Hauy (1743-1822), como una formalización
del orden reticular 9, como preludio para la formación del concepto de red y su
objetivación como matriz técnica para las redes de ferrocarriles, telégrafos. Cuarto
momento: aplicación del concepto de red al ámbito de lo social, a partir de los
planteamientos de Claude-Henri de Saint Simon (1760-1825), quien hace la transición al
concepto moderno de red y fusiona todo en una comunión generalizada de la humanidad
7
Ver: Musso, Pierre, 2001. Génèse et critique de la notion de réseau. Pp. 194 – 217. En: Parrochia, Daniel, sous la
direction de. 2001. Penser les Réseaux. Seyssel. Éditions Champ Vallon. Traducción al español de: Jorge Márquez
Valderrama, Universidad Nacional de Colombia, sede Medellín.
Musso, op.cit., p. 1 (194-195).
8
9
Citado por Musso, op. cit., p. 8 (202-203).
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en una especie de iglesia de la “asociación de hermanos” gracias a la comunicación 10. Se
realiza una metaforización total de la red en función de una utopía social o ideología,
como parece proclamarlo Enfantin: “¡hemos enlazado el globo con nuestras redes de fe-
rrocarriles, de oro, de plata, de electricidad! Expandid, propagad, mediante esas nuevas
vías, de las cuales sois en parte los creadores y los amos, el espíritu de Dios, la educación
del género humano” 11.

c) La bio-ecología de la red, que considera la red como técnica auto organizada. Con
la irrupción del computador se comienza a hablar de ‘redes inteligentes’, ‘sociedades
inteligentes’, con un sentido instrumental de ‘ingeniería social’, a partir de la relación que
establece George Canghuilhem entre cerebro y computador 12. En 1996 el ingeniero
Michel Feneyrol, predice para el siglo XXI el triunfo de la red organismo: “las redes son
seres vivos que disponen de numerosos órganos funcionales (transmisión, conmutación,
acceso) poniendo en obra tecnologías que han conocido y van a conocer numerosas
mutaciones” 13. Llegados a este punto se fusiona aquí todo el optimismo antes
manifestado por Castells, donde sólo cabe el establecimiento “de la fraternidad mundial
de las comunidades virtuales. Libertad, igualdad y fraternidad: se vería por fin realizada la
utopía social, gracias a la utopía técnica reticular” 14.

Musso indica finalmente cómo la noción de red estalla en pedazos debido a su
vulgarización y comercialización: “el concepto devaluado en pensamiento se ha
sobreestimado en metáforas. Las imágenes se han vuelto invasoras 15”. Interpreta Musso
la red como “una verdadera cuadrícula”16, que se presenta de dos maneras: De un lado,
como - modo de razonamiento -: es un concepto “una estructura de interconexión
inestable, compuesta de elementos en interacción, y cuya variabilidad obedece a alguna
regla de funcionamiento” 17, pero también es una ‘tecnología del espíritu’, especie de
comodín ideológico que recubre niveles mezclados de significaciones 18. De otro lado,
como - modo de administración - del espacio-tiempo: es matriz técnica: “la red de
comunicación añade al espacio-tiempo físico un espacio ampliado y un tiempo
reducido” 19, pero también es un ‘saco de metáforas’, en cuanto “la red permite oponer
una forma general a la pirámide o al árbol, lineales y jerarquizados, pero impide caer en el
caos y en el desorden” 20.

10
Ibid., pp. 8-9 (204).
11
Citado por Musso, ibid., p. 12 (207-208).
12
Citado por Musso, ibid., p. 13 (209).
13
Citado por Musso, ibid., p. 13 (210).
14
Ibid., p. 14 (211).
15
Musso, Ibid., p. 15 (212).
16
Ibid., p. 15 (212).
17
Ibid., p. 16 (214).
18
Ibid., p. 17 (214-215).
19
Ibid., p. 17 (215).
20
Ibid., p. 18 (216).
Página 7

Musso termina su recorrido agregando, paradójicamente, su propio sentido meta-
fórico al caracterizar la red como “como la catedral contemporánea del futuro tecnológico
[…] No señala “el más allá, sino el futuro terrestre prometido que se desarrolla sin límites,
en redes de redes y meta redes”. Concluye críticamente afirmando: “la red se convirtió en
el fin y el medio para pensar y realizar la transformación social, incluso las revoluciones de
nuestro tiempo. El imaginario de la red es una simple ideología, es decir una manera de
ahorrarse las utopías de la transformación social. Mientras que Saint-Simon forjó ese
concepto para pensar el cambio social, el concepto se convirtió en un medio para dejar de
pensar en ese cambio. Eso es lo propio de la fetichización de los conceptos. La red pasó
del estado de precepto al de concepto antes de imponérsenos como precepto” 21.

Desde otro enfoque, Christian Fuchs (2008) 22 plantea la relación Internet y sociedad
como un tema emergente de investigación que se impone con mucha fuerza. La relación
entre Internet y sociedad sólo puede ser entendida como un proceso de desarrollo
dialéctico, es decir, como proceso dinámico de unidad en la diversidad, el cual permite
escapar a cualquier visión polarizada, sea de determinismo tecnológico o de sólo
constructivismo social (Fuchs, 2008: 3, 4). Se trata ante todo de identificar los riesgos y
oportunidades que afrontan los problemas sociales en el contexto de Internet y sociedad,
y asumirlos como sistemas de fuerzas antagónicas con potenciales suficientes sea para la
cooperación y participación democrática, o para la competición y alienación inmanentes al
invidualismo capitalista. La red de Internet es entendida, por Fuchs, como un sistema
dinámico tecno-social global (Fuchs, 2008: 121-139). Su característica esencial y
prototípica es la ser de ser un sistema-red auto-organizado, basado en una estructura
tecnológica descentralizada, donde actores humanos constantemente recrean el
conocimiento global, producen y consumen nuevos contenidos informativos, nuevos
significados sociales, en redes interconectadas de computadores. Aquí el conocimiento
objetivo emerge de la cooperación de actores humanos (la ‘inteligencia colectiva’ de
Pierre Lévy), dentro de la dinámica de una estructura tecnológica.

Específicamente, la Red mundial de Internet (WWW), la Web en su primera fase de
desarrollo, Web 1.0, estuvo dominada por la emergencia de enlaces e hipervínculos tex-
tuales, generación de sitios, páginas Web, buscadores, con un lenguaje específico (HTML)
para procesar información. “La Web 1.0 fue predominantemente un sistema de cogni-
ción”, como una herramienta para el pensamiento. Pero la red no se quedó allí, fue
evolucionando sucesivamente con el cambio de milenio y alrededor del 2000 aparecieron
nuevas plataformas, tales como: MySpace, YouTube, Facebook, Wikipedia, Friendster,
etc., dando origen a la Web 2.0, con características predominantes de interacción social y
comunicación, entendida como medio privilegiado para la comunicación humana; al poco
tiempo, a partir de 2005, se abre espacio para la Web 3.0, donde prevalece básicamente

21
Ibid., p. 19 (217).
22
Fuchs, Christian. 2008. Internet and Society. Social Theory in the Information Age. London, New York: Routledge.
398p.

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la cooperación y la convergencia de diversos sistemas y medios, como redes tecnológicas
digitales que soportan la cooperación humana (Fuchs, 2008: 123-125). El autor subraya
que todo software es social, en el sentido que es un producto de actores, procesos y
hechos sociales. En esa perspectiva Fuchs entiende que las plataformas de redes sociales
(Web 2.0) están focalizadas sobre la comunicación en línea y tienen todo el potencial para
albergar comunidades virtuales de cooperación y entendimiento social alrededor de una
causa.

La cibercultura, según Fuchs, es un sistema dialéctico auto organizado que implica la
lucha entre dos fuerzas antagónicas: la de una cibercultura cooperativa de socialización y
la de una cibercultura competitiva de alienación, fragmentación y aislamiento, cada una
de ellas reflejando sus valores propios. En el sistema de la cibercultura, identidades,
estilos de vida, comunidades, redes sociales, sentidos y valores se definen y redefinen
permanentemente, se producen y son producidos on line. Dentro de ese particular
enfoque, Fuchs ubica la noción de ‘comunidades virtuales’ (‘virtual communities’), como
subsistemas del sistema cibercultura. Dependiendo del grado de comunitariedad existente
identifica tres niveles de comunidad virtual: Nivel 1: una comunidad virtual basada en una
infraestructura tecnológica común de comunicación mediada por computador, bajo
estándares comunes de hardware y software donde prevalece la información tecnológica.
Nivel 2: una comunidad de comunicación mediada por computador, prevalece la
comunicación, es donde se establece el nivel social de la comunidad con reglas de
interacción para compartir tópicos e intereses on line con otros. Nivel 3: donde puede
emerger la comunidad virtual de cooperación, aprecio y sentimientos de cercanía,
sentidos de pertenencia, identidades compartidas y valores comunes. Obviamente, no
todas las comunidades virtuales son espacios de armonía e igualdad, ni alcanzan este
nivel, por el contrario, muchas de ella prevalecen como espacios sociales de antagonismo,
competitividad y diferencia, a través de lucha de intereses de sentido (Fuchs, 2008: 300-
334). Las redes sociales en la web, aunque aparentan perfecta horizontalidad, sin
embargo, están constituidas por jerarquías y verticalidades, juegos simbólicos de poder.
El dinamismo y la complejidad de las redes sociales en la web son decisivos para percibir la
verticalidad a partir del reconocimiento de las diferentes conexiones establecidas por los
participantes de esos sistemas (Fragoso, 2009: 14).

Concluye Fuchs, que la red de Internet es un poderoso instrumento y vehículo de flujos
de información que se realizan a través de procesos dinámicos de cognición, comu-
nicación y cooperación (Fuchs, 2008: 130). De esa forma, para Fuchs, la red de Internet no
es simplemente una red tecnológica de computadores interconectados, es sobre todo un
sistema dinámico tecno-social, donde emergen dinámicamente nuevos potenciales de
comunicación y cooperación. “Si la cooperación es la esencia de la sociedad, entonces una
verdadera sociedad humana es una sociedad cooperativa” (Fuchs, 2008: 349).

Finalmente, nos apoyamos en el interesante estudio de Recuero (2009): “Redes sociais
na Internet”. Según la autora, la llegada de la comunicación mediada por computador a

Página 9

través de la web, ha modificado profundamente las formas de organización, identidad,
conversación y movilización social. Amplificó la posibilidad de conexión y permitió que se
creasen las redes sociales como espacios privilegiados de expresión e interacción entre las
personas. Constata que el matemático Leonard Euler (1736) fue el primero en utilizar la
metáfora de la red en el contexto científico, al escribir un artículo sobre el enigma de los
Puentes de Könisberg, formulando la Teoría de los grafos (conexiones), que sería luego
aplicado en ciencias sociales para percibir los grupos de individuos conectados como red
social (Recuero, 2009:19).

Para Recuero, la posibilidad de expresión y sociabilización a través de las herramientas
que proporciona la comunicación mediada por computador, permitió que actores sociales
pudiesen construirse, interactuar y comunicarse en red con otros actores sociales. Así,
“una red social es definida como un conjunto de dos elementos: - actores - (personas,
instituciones o grupos) que son los nodos de la red, y sus – conexiones - (interacciones o
lazos sociales)” (Recuero, 2009:24-55). De esa forma es posible estudiar y analizar (Döring,
Lemos, Sibilia) cómo surgen, se constituyen y organizan esas estructuras sociales en las
que se generan flujos de informaciones e intercambios sociales de sentidos diversos.

En cuanto a los actores: son el primer elemento de una red social en la web. Son en
concreto las personas que están envueltas en la red, que actúan a través de la interacción
y constitución de lazos sociales. Los actores no son discernibles inmediatamente, muchas
veces hay que trabajar con representaciones de dichos actores o con construcciones
identitarias (perfiles) del ciberespacio (sea en un weblog, fotolog, twitter o un perfil en
Orkut). Los actores se representan en esos espacios de interacción y ‘lugares de habla’
para expresar narrativamente elementos de su personalidad o su invididualidad en
Internet, respondiendo a lo que Sibilia (2003) llama “imperativo de visibilidad” 23, es nece-
sario “ser visto” para existir en el ciberespacio, constituirse en parte de esa sociedad en
red y apropiándose de su “yo” ahí, como un imperativo para la sociabilidad mediada por
el computador. Se trata entonces de destacar el carácter personal de la expresión en el
ciberespacio. “La posibilidad de alcanzar una gran visibilidad impacta los sentidos de lo
público y de lo privado en una diversidad de maneras” (Fragoso, 2009: 14). Los actores se
representan igualmente a través de enlaces (link) o por sus perfiles, como el caso de
Orkut, que facilitan contactos con otros actores. Se trata de construcciones plurales de un
sujeto, presentando múltiples facetas de su identidad (Sierra, 2009).

En cuanto a las conexiones: en la red corresponden a los lazos sociales, que, a su turno,
son conformados a través de la interacción social entre los actores. De esa forma, son en
realidad las conexiones el verdadero foco de estudios de las redes sociales, pues es su
variabilidad la que altera la estructura de esos grupos. Los elementos constitutivos de la
conexión, según Recuero, son tres: la interacción, las relaciones y los lazos sociales. Pero,
¿cómo comprender la interacción social en el ciberespacio? Esta se da a través de
factores diferenciales como: el primero, los actores no se dan inmediatamente a conocer;
23
Citado por Recuero (2009), p. 27.
Página 10

el segundo, la influencia de las posibilidades de comunicación de las herramientas
utilizadas por los actores de forma sincrónica o asincrónica; un tercero, por el tipo de
relaciones que mantienen los actores; un cuarto factor, es su capacidad de migración a
diversas plataformas; finalmente, porque genera o mantiene relaciones complejas y de
tipos de valores que a su vez generan lazos sociales más durables. En cuanto a las
relaciones: son consideradas como la unidad básica de análisis en una red social. La
relación cubre una gran cantidad de interacciones que pueden verse alteradas por el
distanciamiento entre las personas envueltas en ella, proporcionando mayor libertad y
facilidad para el anonimato. A partir de la intensificación de las relaciones sociales,
mediadas por computador, se construyen los lazos sociales: el lazo social es la conexión
efectiva entre los actores envueltos en las interacciones. Los lazos, a su vez, pueden ser
constituidos como: relacionales – de interacción – de asociación – o de pertenencia. Esta
última refiere igualmente a la apropiación y reconocimiento. Pero en sentido estricto todo
lazo es relacional, vinculativo, porque está constituido por elementos de interacción y de
capital social (Recuero, 2009: 35-44). La autora concluye que las redes sociales en Internet
no son estáticas, se modifican con el tiempo; las redes son dinámicas y están en constante
transformación, dados los factores de cooperación, competición o conflicto, agregación
que emergen de la apropiación de las herramientas y de las interacciones entre los
actores sociales (Recuero, 2009: 79, 91).

No disponemos aquí de espacio suficiente para profundizar en el fenómeno de las
redes, esperamos que esta breve contextualización haya permitido entender mejor la
formación de las redes sociales en la web con todas sus posibilidades, implicaciones y
desafíos. El fenómeno arrollador de las redes sociales digitales pone en evidencia el valor
de la interacción social, del sentido y simbolizatividad humanas, provocando cada vez
mayor creatividad, innovación, colaboración alrededor del planeta. “Conversar es una
buena idea porque, en general, no ignoramos lo mismo” (De la Peña, 2009: 7).

Es preciso, entonces, “pensar las redes” en todas sus implicaciones (Parrochia, 2001),
pero más desde una perspectiva colaborativa que desde una perjudicial competitividad en
el campo social. Lo cual significa asumirlas en sus diferentes niveles implicativos desde el
nivel básico de –reconocimiento-, con acciones destinadas a reconocer que el otro existe,
que promueve valores de aceptación; sobre lo cual se construye el siguiente nivel de
–conocimiento- de lo que el otro es o hace, subrayando el valor del interés por el otro;
pasando al nivel de –colaboración-, donde se está dispuesto a prestar ayuda,
promoviendo valores de reciprocidad; alcanzando luego el nivel de -cooperación-, donde
se comparten actividades y recursos con valores de solidaridad; para finalmente, llegar al
nivel de -asociación-, que permite compartir objetivos y proyectos, bajo valores de
confianza mutua. Todo bajo la dinámica de un modelo eminentemente comunicativo y
dialogal (Hoyos, 2009: 28). Pensar las redes conlleva una reflexión crítica sobre sus
alcances y limitaciones, según los contextos socio geográficos y culturales.

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2. Redes digitales de Reconocimiento Religioso

En continuidad con lo anterior, el campo religioso, al igual que muchos otros campos
de la actividad humana, como dijimos antes, se ha venido transformando al ritmo de los
avances tecnológicos de los últimos diez años. El ‘ambiente de mediatización’ ha facilitado
que el uso de Internet, como dispositivo tecnológico, sirva para establecer, a nivel de
instituciones religiosas, una nueva lógica de interrelaciones para divulgar el mensaje
religioso (Gomes, 2010).

¡Llegó la hora de la religión en la era digital! El templo ya no es el espacio único donde
los fieles se reúnen y comparten su fe. La televisión y sobre todo, Internet es ahora el
nuevo – templo virtual - que congrega, convoca, asocia a multitudes en el ciberespacio
para visibilizar su fe e inquietudes religiosas de toda índole; bien puede decirse que ahora
los fieles andan en-redados! Se trata, entonces, de la globalización del mensaje y la
experiencia religiosa, en simultaneidad con los distintos acontecimientos de la vida diaria.
La fe religiosa en Internet se ha convertido en ‘fe virtual’ de donde emanan toda clase de
discursos, prácticas y experiencias religiosas virtuales, que van desde la más pura
ortodoxia hasta los más refinados esoterismos.

Los internautas, al igual que lo hacen con movimientos políticos y asociaciones ciuda-
danas o culturales, están agrupándose, a modo de ciberfieles o fieles en-redados, en torno
a distintas redes religiosas digitales. Para los más fanáticos se trata de un intento por
evangelizar la Red, algunos desde posturas fundamentalistas o sincretistas; para otros
moderados se trata del desafío de evangelizar - en - y - a través de - la red, aprovechando
su valioso potencial; para otros se trata, simplemente, de encontrar alguien - en línea -
con quien reconocerse para compartir su experiencia religiosa, sus vivencias y testimonio
de fe.

Las posibilidades interactivas que brinda la Web 2.0 permiten que el fenómeno religio-
so adquiera las proporciones de un nuevo horizonte por descubrir y trabajar por parte del
creyente. Al ampliarse y visibilizarse mejor el panorama religioso a través de Internet, el
horizonte para el creyente se ha reconfigurado con nuevas ofertas y posibilidades. La
producción e intercambio de información y contenido simbólico referido a lo religioso-
espiritual se encuentra ya disponible en abundancia y amplia variedad en la red (Sierra,
2001). Desde esas nuevas experiencias del fenómeno religioso surgen varios interrogantes
que dan motivos para pensar: ¿de qué tipo de religiosidad se trata en la red?, ¿qué busca
la gente al acercarse a sitios web de religiosidad o de experiencias espirituales virtuales?,
¿qué impacto tienen esas prácticas para la vivencia real religiosa de la gente?, ¿cómo se
configura lo simbólico religioso en la red?, ¿cómo visibilizar auténticamente a Dios, la
religiosidad, la espiritualidad en el marco de las nuevas tecnologías globalizadoras?, ¿qué
implicaciones comunicativas tiene esta nueva práctica cultural? o, el interrogante clave
planteado por Michel de Certeau: ¿qué papel juegan en los procesos de elaboración de las
creencias colectivas las nuevas tecnologías culturales?. Se trata de resolver el enigma de
¿cómo se construye la creencia en nuestras sociedades, sobre qué bases se producen
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sistemas de credibilidad entre los grupos sociales? (Certeau, 1994). Interrogantes estos
que desbordan nuestras posibilidades en este espacio y darían lugar para una o varias
investigaciones. En todo caso, nuevos modos de ver, sentir, participar, percibir y visibilizar
lo religioso a través de la Internet, con inmensas posibilidades pero, a la vez, con múltiples
limitaciones y cuestionamientos para el creyente.

De acuerdo con el estudio de Beltrán Cely (2004), en América Latina y en Colombia,
especialmente en las tres últimas décadas, se ha dado un cambio religioso que algunos
autores llaman “mutación religiosa” (Bastian, 1997); grandes multitudes han abandonado
los caminos de la tradicional Iglesia Católica optando por nuevos cultos y creencias.
Muchos de estos nuevos grupos reúnen actualmente grandes multitudes y se han
convertido en verdaderos emporios de la fe, incursionando en diversos campos como el
de la política y los medios masivos de comunicación, últimamente de modo particular en
Internet, convirtiendo a su vez al campo religioso en un mercado e industria que mueve
importantes sumas de dinero. Esta mutación religiosa constituye un cambio cultural cuyas
dimensiones y alcances son de gran interés para el científico social (Beltrán Cely, 2004).

Son innumerables los factores que han contribuido al ‘revival’ y diversificación religiosa
en América Latina en general, a través de la los medios masivos de comunicación y la red
de Internet, especialmente, los pentecostalismos y movimientos carismáticos, como
expresión dominante en el campo religioso latinoamericano (Beltrán Cely, 2004). Como
factores más destacados se mencionan: la globalización religiosa y el avance misionero
internacional; la urbanización y modernización; la incertidumbre social generalizada; los
vacíos religiosos dejados por la Iglesia Católica; la búsqueda de identidad y sentido; el
proselitismo agresivo; la mayor participación de los laicos; el sentido de comunidad; y
agregaríamos, las posibilidades que ofrece la Web 2.0 de creación o afiliación a
innumerables redes sociales religiosas, a nivel global o local. En el caso de la Iglesia
Católica, el mismo Papa Benedicto XVI hizo su primer acercamiento a lo que alguien llamó
“Iglesia 2.0”, creando un canal propio en YouTube, y distintas aplicaciones para iPhone,
Facebook (Ver: http://www.pope2you.net).

No importa cuál sea tu fe, seguro que la encuentras en Internet y si quieres fabricarte
una, lo encontrarás igual de fácil: Cristianismo, islamismo, taoísmo, rastafarianismo,
hinduismo, espiritismo, religiones paganas europeas, prácticas indígenas, ritos de los
indios norteamericanos…etc. Entrar en la Web es entrar en un mercado donde, junto a
otras mercancías, se ofrece lo que hoy genéricamente se denomina espiritualidad. Y esa
espiritualidad, las más de las veces, se sustenta en un acercamiento puramente psico-
lógico, emocional, hoy muy en boga, para convertirse en un recurso casi terapéutico que
solamente busca confortar al ser humano, a través de diferentes tipos de prácticas.
Algunas de estas nuevas prácticas se caracterizan por su: secularismo virtual – relativismo
on line – sincretismo digital – libertad digital.

Las religiones, los grupos sociales, las plataformas políticas, todos aparecen en la red
ofreciendo su mercancía, muchas veces sin preocuparse por la verdad o el bien de su
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“producto”, sino movidos por el proselitismo o por el simple beneficio económico. Cada
vez es más fuerte la tendencia para participar en comunidades virtuales de índole
religiosa. En opinión del investigador brasilero, Leonildo Silveira Campos (2009): la
presencia de grupos religiosos – tanto de las religiones cristianas como de los llamados
nuevos movimientos religiosos de origen no-cristiano, y hasta hinduista e islámicos –
encontró en la Internet, un espacio virtual apropiado, no sólo para la divulgación, sino
para una reformulación de los modos de creencia. En opinión de Silveira, las fronteras de
la comunidad se ampliaron y se volvieron porosas, ante un proceso de alteraciones
profundas en las relaciones personales y en la interacción cara-a-cara. El eje: templo –
sacerdote - fiel se dislocó sustancialmente hacia la figura del ‘predicador mediático’-la
pantalla - site web - tele/ciberfiel’. Internet se convirtió en una de las formas más popu-
lares de conexión entre los encargados del ‘ministerio de la música’, o de ‘la alabanza’, a
nivel local, con grandes productores de música y canciones religiosas, toda una industria
cultural religiosa que tiene sus propios artistas, ‘vedettes’, padres cantores, animadores
televisivos (‘show-priest’), dirigiendo un espectáculo y fungiendo como “nuevos inter-
mediarios culturales”. Devotos que buscan consejos on line, rabinos que dan clases vía
YouTube, versos del Corán que circulan por Facebook, son algunos ejemplos de esta
tendencia. En Estados Unidos, pululan este tipo de experiencias, por ejemplo: Campus
Interactivo Tangle (www.tangle.com), red social norteamericana donde participan grupos
de fieles, iglesias y ministros que comparten videos, música y discusiones sobre la Biblia.
Con secciones para que cada usuario publique su oración, con ranking para los personajes
preferidos de la Biblia, y el top five de rock, gospel, rap y hip hop cristianos.

Cabe anotar que la mayoría de estas redes religiosas digitales suelen compartir una
serie de características: en todas ellas hay unas -reglas de comportamiento- que no se
pueden quebrantar. Por ejemplo, no se puede insultar o hacer comentarios obscenos. Las
reglas son bastante rígidas y muy poco permisivas, y hay monitores encargados de velar
porque se cumplan. En contraposición con la libertad total de otros sitios como MySpace,
algunas de estas redes religiosas digitales parecen muy restrictivas; incluso hasta el punto
de que podrían espantar a los adolescentes y a la audiencia más joven que casi siempre
acude a estos sitios buscando diversión y ambientes más flexibles. Sin embargo, es esta
característica de control lo que está haciendo que estos sites religiosos estén creciendo en
número y ganando adeptos, al menos en Estados Unidos. Para muchos de sus miembros,
el atractivo de estas comunidades es que suponen una especie de anti-MySpace, una red
social que no gusta demasiado en estos entornos, ya que la perciben como un lugar
viciado, donde la mayoría de la gente habla de sexo y donde no existen los límites ni hay
control de ningún tipo.

En opinión del profesor e investigador brasilero Pedro Gilberto Gomes (2010), muchas
instituciones religiosas todavía ven la Internet como un ‘dispositivo tecnológico’, que
aprovechan para establecer un nuevo tipo de relaciones, ‘modernizarse’, en vez de utilizar
la red sólo como medio para divulgar su mensaje. Las actividades que antigua-mente se
realizaban en el templo, hoy ya se encuentran disponibles en Internet: lecturas domi-

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nicales, velas virtuales, campanas, imágenes de santos animadas, músicas interactivas,
etc. Al utilizar Internet sólo como un medio para conquistar y alcanzar más fieles, muchas
instituciones no están reflexionando sobre el tipo de espiritualidad que se genera a partir
de ese proceso. En opinión de Gomes, “el simple hecho de la persona relacionarse vía
portal, ya está creando una forma de espiritualidad o una forma de ver la religión
diferente. Y eso es lo que debe ser cuestionado” (Gomes, 2010).

A modo de breve ilustración hacemos referencia tan sólo a cuatro experiencias de
redes religiosas on-line, donde sus miembros - ciberfieles - intercambian su fe y sentido
religioso. Es la vivencia de la fe basada en redes digitales de reconocimiento religioso en la
cibercultura.

GODKUT: http://godkut.com/ (God based Social Networking)

Conocida también como el Orkut cristiano, el nombre de esta red, es una parodia de la
famosa Orkut, con gran acogida en Brasil y otras partes del mundo, diseñada especial-
mente para personas religiosas que aman a Dios. Godkut tiene como objetivo crear la
mayor red social basada en la fe en el mundo. “Quiere unir a personas de todo el mundo
en una red social a través de la religión”, para crear un mundo en paz y amor de relaciones
tranquilas con otras personas. Se posiciona al estilo de GodTube, sitio de videos cristianos
al estilo de YouTube, y se auto presenta: “En Godkut, usted puede expresar libremente su
fe con otros. Conéctese con otros, conéctese con Dios! El registro es siempre GRATIS, sólo
dura un minuto. Entonces, cree su cuenta en Godkut hoy!”.

Como la mayoría de redes sociales existentes (MySpace, Orkut, Facebook, Bebo…),
Godkut tiene todos los elementos de una web de este tipo: Un apartado con las fotos de
los miembros, fotos variadas, vídeos, música, blogs, eventos, calendarios, encuestas e
incluso un apartado dedicado a noticias religiosas, espacio para búsqueda de pareja,
apartado para perfiles donde se puede especificar su religiosidad y dar su testimonio,
chats, foros, mensajerías. Se trata de una web religiosa para relacionarse con otros, buscar
amigos y debatir sobre temas religiosos, desde el respeto y la libertad mutuos. Animan
debates sobre cuestiones de salud relacionadas con la espiritualidad, la evolución y el
propósito de la vida. Godkut dice no ser un sitio web con favoritismos frente a cualquier
creencia particular, comunidad o secta.

E- VANGÉLICOS: http://www.forocristianoevangelico.com/forumdisplay.php?f=222

El nombre les viene como una bendición a los e-vangélicos, los nuevos predicadores
que ven en Internet, los teléfonos móviles o las descargas del iPod nuevos caminos para
divulgar la Palabra de Dios en la era electrónica, según informa la agencia española Efe
(23-05-2006). Aunque no poseen un sitio web particular, sin embargo, su preocupación es
conectar a la generación de la red, promocionando la Iglesia y la fe y los estudios
teológicos con el riesgo de convertirlos en un objeto más de consumo.

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A través de formas creativas e ingeniosas buscan llevar la Palabra de Dios a todos los
formatos electrónicos modernos para capturar el máximo número de feligreses. Con el
lema “¿Has hablado hoy con Dios?”, la firma FaithMobile.net ofrece un servicio mediante
el cual, con el pago de $5.99 dólares mensuales, los clientes pueden recibir mensajes
bíblicos, salva-pantallas y fotos e imágenes, en sus teléfonos móviles. “La tecnología
digital sin cable nos permite estar en contacto con Dios. Es nuestra oportunidad de
disfrutar de la Palabra a un golpe de teléfono”, resume la compañía. Y en MP3, el menú es
variado con un número al alza de sermones disponibles en Internet para que cada uno lo
escuche en su iPod (http://www.faithmobile.net/). Además, están los grupos de oración
en Internet como es el www.worldprayerteam.com, donde las plegarias personalizadas
cruzan fronteras para pedir por la salud de un paciente con cáncer o el cese de la violencia
entre vecinos, entre otros deseos de intervención divina.

CANÇÃO NOVA: http://social.cancaonova.com/
http://blog.cancaonova.com/maosqueevangelizam/2010/05/17/rede-social-cancao-nova/

Se trata de una red religiosa católica digital brasilera con el lema: “Mãos que
Evangelizam. Em nossas mãos os sinais de Deus para os surdos”. Creada en 2004, es la red
de desarrollo social del Movimiento Carismático Canção Nova, de amplísima popularidad y
acogida en Brasil, que tiene poderosa presencia no sólo con su propio canal televisivo,
sino con emisoras radiofónicas, revistas, libros, discos compactos, campamentos, artículos
religiosos. Su propósito es “formar hombres nuevos para tiempos nuevos”.

El concepto de red les indujo hacia la responsabilidad de estar siempre creciendo y ese
es su objetivo: crecer no sólo físicamente, con más equipos, proyectos y servicios. Crecer
también en calidad e importancia, porque a través de cada uno de sus proyectos sociales
(relacionados con la salud, la asistencia social, asistencia familiar, la educación de niños,
jóvenes y adultos), entendidos como obras que transforman vidas, es posible, en la
práctica, formar uno a uno, hombres y mujeres nuevos para un mundo nuevo. En esta red,
todos los participantes son puntos que, unidos, son capaces de alcanzar grandes objetivos.
Cada proyecto está ligado a socios, voluntarios, usuarios y otros proyectos. Un miembro
de la red puede de esa forma mejorar su vida, la de su familia y la de su comunidad. Y
todos se constituyen en puntos que unen esa red.

El sitio web tiene apartados para registrarse como socio, para asociarse a alguno de los
proyectos, apartado de noticias, galería de fotos y videos, apartado para voluntarios y el
espacio propio de los miembros de la comunidad, además del punto de contacto. Han
desarrollado otras plataformas digitales en red con mucho éxito, como: Gente de Fé:
http://gentedefe.com/, sitio que tiene por finalidad promover relaciones, discusiones y
debates con seriedad; sugieren que la relación entre amigos sea concreta y verdadera,
apuntando a la calidad de la amistad, y no a la cantidad de amistades. Integra en una sola

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plataforma otros sitios como: Twitter, YouTube y Flickr donde se colocan PodCast. Han
tenido algunos problemas técnicos en el manejo del sitio, dada la avalancha de perfiles de
amigos interconectados.

CRISTOVISION: http://trovador.ning.com/video/luna-eikar-luz-y-sal; www.cristovision.org

Se trata de un Punto de encuentro, Red Social para Músicos Católicos encaminado a la
difusión de su labor evangelizadora, en estrecha conexión con: www.trovador.com Portal
Trovador de Música Católica. Tiene entradas para registrarse como miembro, para subir
fotos o videos, canciones, para foros, eventos, grupos, blogs. Su propósito es brindar un
espacio a los internautas para interactuar a partir del intercambio de música religiosa.

De otro lado, existe también Cristovisión, “Para ver el mundo con los ojos de Jesús”,
(www.cristovision.org) canal de televisión de la Iglesia Católica colombiana. Un proyecto
en el que se unen varias Diócesis, comunidades y fundaciones para crear un medio de
comunicación dirigido a todos los católicos colombianos y del mundo entero que hablen
español. Magazines, programas de opinión, infantiles, juveniles, informativos, entre otros
formatos, hacen parte de la parrilla de programación del canal, un contenido diseñado
para todo el público católico. El canal está en Facebook y desde allí teje redes sociales con
sus socios y amigos. Entre sus servicios ofrece: Oremos por…; Club de amigos; Facebook;
Descargas a tu celular; Biblia; Canal Cristovisión por Internet, señal en vivo. Algunos
programas se pueden seguir vía Twitter.

3. Desafíos reales de la religiosidad virtual

La religiosidad vivida a través de la web, aparte de ser una novedad, que genera
múltiples simpatías y registros en línea, sea por convicción o por curiosidad, contribuye de
manera sensible a modificar los parámetros tradicionales de vivencia, expresión e
intercambio de la fe religiosa. La realidad a la cual asistimos es que los nuevos soportes
tecnológicos están contribuyendo a cambiar las formas de manifestar y compartir la fe.
Las tecnologías electrónicas de información y comunicación proponen construir una
relación distinta entre los creyentes y las instituciones religiosas.

Es cierto que la fe en la red contribuye positivamente para usar adecuadamente estas
plataformas partiendo de razones humanas enriquecidas con motivaciones espirituales
que se ofrecen para ello, sin embargo, el hecho de contribuir a generar un modo distinto
de experimentar la fe, no deja de plantear algunos interrogantes y desafíos. Aunque la
oportunidad de comunicar la fe, conocer a otras personas a partir de la confesionalidad
personal en los perfiles, compartir iniciativas, desarrollar proyectos que involucran la
dimensión espiritual de hombres y mujeres, ya de modo individual, ya como grupos, es
algo totalmente positivo pues las redes sociales permiten desarrollar relaciones a partir de
contenidos (fotos, informaciones, videos, etc.), sin embargo, es importante considerar no
sólo su indudable capacidad de favorecer el contacto entre las personas, sino también la
calidad de los contenidos que se ponen allí en circulación.
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De tal forma que conviene una reflexión crítica sobre ventajas y desventajas, tanto
desde el lado institucional como del lado del creyente, así investigar sobre esta
problemática debe llevar a plantearse las preguntas que hacíamos antes: ¿de qué tipo de
religiosidad se trata en la red?, ¿qué busca la gente al acercarse a sitios web de
religiosidad o de experiencias espirituales virtuales?, ¿la práctica de religiosidad virtual
conlleva un aislamiento de la comunidad presencial de fe…? ¿qué impacto tienen esas
prácticas para la vivencia real religiosa de la gente?, ¿cómo se configura lo simbólico
religioso en la red?, ¿cómo visibilizar auténticamente a Dios, la religiosidad, la
espiritualidad en el marco de las nuevas tecnologías globalizadoras?, ¿qué implicaciones
comunicativas tiene esta nueva práctica cultural? ¿Es el ir a la iglesia lo que hace al
católico…?

En el fondo, se trata de reflexionar si ¿la tendencia, cada vez más fuerte, a participar en
comunidades religiosas virtuales, con acciones individuales, de mínima o nula solidaridad
comunitaria, a veces de dispersión, no está contribuyendo a desintegrar las celebraciones
comunitarias presenciales…? Concretamente, en el caso católico, este tipo de redes
religiosas digitales pueden dinamizar los modos de cooperación desterritorializada y
destemporalizada, los contactos y el mutuo reconocimiento entre sus miembros para
difundir y compartir el mensaje cristiano e integrarlo a la cibercultura; sin embargo, el
católico sabe que, para la vivencia plena de su fe, no existen sacramentos virtuales, que el
encuentro con Cristo se realiza en el mundo real a través de la interacción con otras
personas en comunidad, por consiguiente, ¿cómo vivenciar la sacramentalidad eclesial en
la red…? Surge también la inquietud, ¿se podrán sostener en el tiempo estas nuevas
comunidades religiosas virtuales?, ¿cuál será el futuro para lo que algunos denominan
“Religión 2.0”? Dependerá mucho de cómo las estructuras tradicionales interpreten lo que
palpite en el ciberespacio.

Lo que en realidad está en juego en las redes digitales religiosas es si, gracias a ellas, la
persona humana se hace de veras mejor, es decir, más madura espiritualmente, más
consciente de la dignidad de su humanidad, más responsable, más abierta a los demás,
particularmente a los más necesitados, más disponible a dar y prestar ayuda a todos.

La discusión está abierta: en este ‘mundo internético’ de blogs, chats, twitter, facebook,
blackberry y otros modos de redes sociales digitales, nuevas formas abiertas de enlace,
conexión, expresión y sentido de la religiosidad y la espiritualidad están cuestionando
abiertamente las formas tradicionales de vivencia religiosa. ¿Qué actitud asumir ante este
fenómeno…?

Luis Ignacio Sierra Gutiérrez.
Profesor Titular PhD, Departamento de Comunicación
Facultad de Comunicación y Lenguaje
Pontificia Universidad Javeriana, Bogotá, Colombia
Email: lisierra@javeriana.edu.co

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