Se muestra el movimiento pentecostal como una variante de la religiosidad popular actual.Es un movimiento muy popular en América Latina y recurre a la afectividad y la emoción para expresar su fe.
2. Situación hoy:
• Secularización y racionalismo: crítica fuerte a
la religiosidad popular desde la Ilustración.
• Indiferentismo y fundamentalismo.
• Hecho cultural: hoy el pluralismo religioso,
sobre todo en nuestra cultura occidental, se
da por el lado de la pentecostalización.
Aunque hay otras formas y recuperaciones de
tradición.
4. Crisis de la iglesia católica.
• Una revitalización para dialogar con la
Modernidad que se desgastó (1950-1990).
• Crisis de la teología de la liberación
• Posmodernidad: burocratización clerical,
jerarquización institucional
• Resultado: Crisis de credibilidad y un clero
desprestigiado
5. Crisis del protestantismo histórico.
• Crisis del protestantismo liberal: muy
ilustrado.
• Cismas: muy moderno
• Rutinización evangélica.
6. Reacción
• - En la Iglesia católica: NME
• - En Colombia: religiosidad popular mafiosa
• - En el mundo: propagación del
Pentecostalismo entre protestantes y católicos
y aún entre el judaísmo
7. Religiosidad popular
• Lenguaje religioso completo,
• histórico, plural y mediacional,
• surge de la circulación entre lenguaje oficial
y cultura popular,
• incluye fiesta, carnaval, muerte y política,
• y forma una Mentalidad
• que explica, da sentido, resistencia y
esperanza
8.
9. La pentecostalización del mundo.
Un movimiento de reforma del
cristianismo con elementos de la
religiosidad popular católica
10. PROCESO
• SE RETOMAN UNOS PUNTOS ESENCIALES AL
CRISTIANISMO
• Y CON ELLOS SE HACE UNA NUEVA SINTESIS
DE REVITALIZACION, SINCRETISMO Y
MESTIZAJE CULTURAL: UNA NUEVA
RELIGIOSIDAD POPULAR
11. Puntos esenciales: experiencia
original
. Jesucristo es su salvador personal
. Todo creyente tiene una experiencia del Espíritu de Dios al
estilo del siglo I.
. El poder de Dios se revela en las vidas de los individuos y
comunidades.
. Una actitud de oración y adoración marca la vida del
creyente y la liturgia del grupo.
. El re-born se obliga a llevar un estilo de vida cristiano como
discípulo de Jesús.
. El fin del creyente es llevar adelante la misión de Jesús
. Jesús vuelve a juzgar el mundo y a renovar la creación.
12. Y CON ELLOS SE HACE UNA NUEVA SINTESIS DE REVITALIZACION, SINCRETISMO Y
MESTIZAJE CULTURAL: UNA NUEVA RELIGIOSIDAD POPULAR QUE INCLUYE:
- Creencias: Mística- la experiencia emotiva de Dios en el
culto y el nuevo bautismo.
-Culto: alegre, emotivo, corporal, festivo…con elementos
tradicionales (exorcismos, objetos, diezmo, para
sacramentales, patronazgo.).
- Elementos modernos (uso de NTIC, teología de la
prosperidad , democratización). Elementos emotivos (cantos,
danzas, hablar en lenguas, corporalidad, llanto…).
- Organización: patriarcal con cierto poder a la mujer.
- Moral: estricta tradicional de tipo calvinista: ahorro, no
vicios, frugalidad
13. ELEMENTOS CRITICABLES
• Su actitud acrítica frente al crecimiento numérico de la iglesia
• Manipulación, caudillismo y rigidez.
• El desequilibrio entre su énfasis en el poder del Espíritu y la carencia de reflexión social y
ética.
• El discurso doctrinal y teológico ingenuamente fundamentalista y la escasa argumentación
teológica
• Su visión maniquea del mundo.
• Su crítica hacia los no pentecostales y su desprecio a otras formas de vivir la fe cristiana (
exclusivismo espiritual).
• El alto nivel de expectativas en un Dios mágico, que provee el milagro, expulsa el demonio
y produce éxtasis inigualables.
• Su énfasis desproporcionado en algunos temas de la fe, como la demonología, o la
glosolalia, u otro de carácter especial.
• Su misticismo que promueve, muchas veces sin intención, el viejo animismo, el
chamanismo santificado y la proliferación de prácticas exóticas.
14. • “La Sola Escritura, la Sola Gracia, la Sola Fe, el
Solo Cristo, han sido vergonzosamente
reemplazados por el solo show, el mucho
animismo, el bastante chamanismo, y el gran
caudillismo”.
15. CONCLUSIONES
• Pentecostalización del mundo.
• Reforma del cristianismo- Una nueva reforma-
• Reforma universal-local con todos los elementos de
la tradición de la religiosidad popular
• Moral tradicional
• Liturgia experiencial
18. EXTREMO REALISMO
ABIERTO
PRINCIPIOS REVELACIÓ
N
NATURAL
REVELACIÓ
N CRISTIANA
EXTREMO
Integrismo a ultranza EL SER
VERDAD
(principio lógico) EL HOMBRE
DESCUBRE
(interroga)
EL HOMBRE
RESPONDE
(Dios habla)
NEBULOSA ESOTERICA
DE LAS
RELIGIONES.
ATEISMO
NIHILISMO
BELLEZA
(principio
estético)
BIEN (principio
normativo)
Seguridad Inseguridad
FUNDAMEN-
TALISMO
(Sólo vale lo mío)
Crisis de la
metafísica.
Quiebra de los
tres principios.
El hombre pasa
a segundo
plano.(POST-
HUMANISMO
)
El cristianismo
es uno entre
otros.
RELATI-
VISMO
(Todo vale)
INDIFEREN-
TISMO.
21. Los movimientos pentecostales obviamente
canalizan la religiosidad popular del catolicismo
popular. el pentecostalismo expresa las tradiciones
populares de la intoxicación santa, la unidad mística
con lo divino y la curación milagrosa, que hasta
recientemente se consideraban como católicas
22. • Jean Pierre Bastian, se atreve a opinar que el
pentecostalismo como nuevo movimiento
religioso no es ninguna renovación interna del
protestantismo, sino “renovación de la
religiosidad popular -en el sentido artesanal- y
una aculturación de los protestantismos
históricos a las prácticas y valores de la cultura
católica popular
23. SEMÁN, PABLO (1997), “RELIGIÓN Y CULTURA
POPULAR EN LA AMBIGUA MODERNIDAD
LATINOAMERICANA”. NUEVA SOCIEDAD, 149, 130-
145.
se le define como una religión esencialmente oral y
sincrética, que rescata tanto la tradición cristiana milenarista
como las prácticas de la
religiosidad popular latinoamericana, atravesadas por el
curanderismo, el recurso a los
milagros y el chamanismo.
24. PENTECOSTALISMO Y MINORÍAS RELIGIOSAS.
APORTES A LA SOCIOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
CÉSAR RONDÓN PALMERA
UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA
el desarrollo de la religiosidad popular pentecostal se plantea
como una síntesis de elementos modernos y populares,
configurándolo como fenómeno multidimensional que
responde tanto a las tensiones religiosas de la modernidad
como a la especificidad de las culturas populares y su
relación conflictiva con el mundo moderno, e incluso a las
demandas de una cultura global.
25. Hunt, Stephen (1998), “Magical moments: an
intellectualist approach to the neo-pentecostal
faith ministries”. Religion, 28, 271-280.
Sin embargo, ciertas ramas postmodernas de la evolución
neopentecostal persisten en asociar religión y pensamiento
mágico, proporcionando “medios de sanidad” para las
exigencias funcionales de la globalización (Hunt, 1998).
