Moneda social española:Spanish social money from 1936-2015UNED
Este documento discute la historia de las monedas sociales en España, incluyendo los billetes emitidos por municipios durante la Guerra Civil para ayudar a refugiados. Define las monedas sociales como aquellas que protegen el espacio local y dinamizan los intercambios locales para beneficiar a la población local. Históricamente, los billetes locales españoles durante la guerra civil sirvieron como iniciativas de asistencia social desde consejos municipales. Aunque inicialmente no se les dio el nombre de moneda social, contribuyeron a la economía local y
Antropología Urbana. Barrios en Salta (Arg.)polo28
Este documento describe la investigación realizada sobre el barrio Solidaridad en la ciudad de Salta. Se analiza cómo el barrio surgió originalmente como un asentamiento y cómo fue urbanizándose gradualmente a través de la agencia de sus pobladores y de programas estatales. El documento también presenta la metodología etnográfica utilizada en el trabajo de campo y provee una descripción socioambiental del barrio actual.
Fundamentos teóricos de sociología urbanaPablo Minda
Este documento resume los fundamentos teóricos de la sociología urbana, incluyendo las tradiciones europea y de la Escuela de Chicago, así como las perspectivas de Simmel, Wirth y Castells. Explora temas como la transición de sociedades agrarias a industriales, la dicotomía rural-urbano, y el análisis del espacio urbano y las comunidades desde enfoques ecológicos y de estilo de vida. Finalmente, propone que la sociología urbana contemporánea se puede entender mejor a través de una
Néstor García Canclini entrevistado en Diagonal Gedisa Editorial
Néstor García Canclini, premio Nacional en Historia, Ciencias Sociales y Filosofía otorgado por el Gobierno de México en 2014 habla sobre su nuevo libro "El mundo entero como lugar extraño" en esta entrevista del periódico Diagonal.
Georg simmel la metrópolis y la vida mentalPablo Minda
Georg Simmel analiza la vida en las grandes ciudades (metrópolis) a finales del siglo XIX. Sostiene que la vida en la metrópolis genera un tipo de personalidad moderna caracterizada por la intensificación de los estímulos nerviosos debido al rápido ritmo e intercambio constante de impresiones. Esto favorece el desarrollo de la inteligencia sobre las emociones. Además, la economía monetaria de la ciudad reduce las relaciones humanas a cuestiones formales e impersonales.
Leccion 6 espacios y zonas deprimidas guetos y barrios de chabolas 2016 2017SociologiaUrbana
Este documento trata sobre los espacios urbanos vulnerables y zonas deprimidas como los barrios de chabolas y guetos. Explica conceptos como exclusión social, barrios vulnerables, chabolismo horizontal y gueto. Analiza casos de barrios vulnerables y procesos de degradación en España, Argentina, Brasil y la India. También aborda el fenómeno histórico del chabolismo en Madrid y factores como la composición social y étnica de estos asentamientos.
Las cofradías desempeñaron un papel fundamental en la vida religiosa y social de la parroquia de Candás durante los siglos XVII y XVIII. Existieron al menos 10 cofradías dedicadas a diferentes santos y advocaciones marianas. A través de ellas, los vecinos de Candás estrecharon lazos de solidaridad y recibieron apoyo en momentos difíciles. Las cofradías también ejercieron una influencia reguladora en diversos aspectos de la vida parroquial.
Este documento presenta los servicios de una compañía de cerrajeros en Calpe, España. Ofrecen apertura de puertas las 24 horas del día los 365 días del año, cambio de cerraduras, reparación de persianas, e instalación de automatismos. Tienen cerrajeros móviles en todas las localidades cercanas para brindar un servicio rápido dentro de los 30-40 minutos. Su objetivo es proporcionar un servicio profesional, seguro y económico para emergencias de cerrajería.
Moneda social española:Spanish social money from 1936-2015UNED
Este documento discute la historia de las monedas sociales en España, incluyendo los billetes emitidos por municipios durante la Guerra Civil para ayudar a refugiados. Define las monedas sociales como aquellas que protegen el espacio local y dinamizan los intercambios locales para beneficiar a la población local. Históricamente, los billetes locales españoles durante la guerra civil sirvieron como iniciativas de asistencia social desde consejos municipales. Aunque inicialmente no se les dio el nombre de moneda social, contribuyeron a la economía local y
Antropología Urbana. Barrios en Salta (Arg.)polo28
Este documento describe la investigación realizada sobre el barrio Solidaridad en la ciudad de Salta. Se analiza cómo el barrio surgió originalmente como un asentamiento y cómo fue urbanizándose gradualmente a través de la agencia de sus pobladores y de programas estatales. El documento también presenta la metodología etnográfica utilizada en el trabajo de campo y provee una descripción socioambiental del barrio actual.
Fundamentos teóricos de sociología urbanaPablo Minda
Este documento resume los fundamentos teóricos de la sociología urbana, incluyendo las tradiciones europea y de la Escuela de Chicago, así como las perspectivas de Simmel, Wirth y Castells. Explora temas como la transición de sociedades agrarias a industriales, la dicotomía rural-urbano, y el análisis del espacio urbano y las comunidades desde enfoques ecológicos y de estilo de vida. Finalmente, propone que la sociología urbana contemporánea se puede entender mejor a través de una
Néstor García Canclini entrevistado en Diagonal Gedisa Editorial
Néstor García Canclini, premio Nacional en Historia, Ciencias Sociales y Filosofía otorgado por el Gobierno de México en 2014 habla sobre su nuevo libro "El mundo entero como lugar extraño" en esta entrevista del periódico Diagonal.
Georg simmel la metrópolis y la vida mentalPablo Minda
Georg Simmel analiza la vida en las grandes ciudades (metrópolis) a finales del siglo XIX. Sostiene que la vida en la metrópolis genera un tipo de personalidad moderna caracterizada por la intensificación de los estímulos nerviosos debido al rápido ritmo e intercambio constante de impresiones. Esto favorece el desarrollo de la inteligencia sobre las emociones. Además, la economía monetaria de la ciudad reduce las relaciones humanas a cuestiones formales e impersonales.
Leccion 6 espacios y zonas deprimidas guetos y barrios de chabolas 2016 2017SociologiaUrbana
Este documento trata sobre los espacios urbanos vulnerables y zonas deprimidas como los barrios de chabolas y guetos. Explica conceptos como exclusión social, barrios vulnerables, chabolismo horizontal y gueto. Analiza casos de barrios vulnerables y procesos de degradación en España, Argentina, Brasil y la India. También aborda el fenómeno histórico del chabolismo en Madrid y factores como la composición social y étnica de estos asentamientos.
Las cofradías desempeñaron un papel fundamental en la vida religiosa y social de la parroquia de Candás durante los siglos XVII y XVIII. Existieron al menos 10 cofradías dedicadas a diferentes santos y advocaciones marianas. A través de ellas, los vecinos de Candás estrecharon lazos de solidaridad y recibieron apoyo en momentos difíciles. Las cofradías también ejercieron una influencia reguladora en diversos aspectos de la vida parroquial.
Este documento presenta los servicios de una compañía de cerrajeros en Calpe, España. Ofrecen apertura de puertas las 24 horas del día los 365 días del año, cambio de cerraduras, reparación de persianas, e instalación de automatismos. Tienen cerrajeros móviles en todas las localidades cercanas para brindar un servicio rápido dentro de los 30-40 minutos. Su objetivo es proporcionar un servicio profesional, seguro y económico para emergencias de cerrajería.
El documento trata sobre la octava sesión ordinaria de educación secundaria. Se discuten varios temas relacionados con la educación secundaria incluyendo planes de estudio y mejoras al sistema educativo.
There are three main types of music videos: performance videos which simply show the band performing the song and are the cheapest option; narrative videos which tell a story through footage, using movie clips if the song is featured in a film, though these are more expensive; and conceptual videos which are based around a single concept through a mix of performance, narrative, and special effects footage, making them the most difficult but also unusual option.
Ponencia de Carmen Guerrero, asesora técnica de Andalucía Compromiso Digital. "Línea 7: Cultura de ciberseguridad". II Jornada de Ciberseguridad en Andalucía
This document summarizes dispersal mechanisms in smut fungi. It discusses that while teliospores are the most important dispersal unit, other structures like basidia, basidiospores, and infected host tissues also aid in dispersal. Many smut fungi have specialized soral structures that liberate teliospores over long periods under favorable conditions, increasing the chances of successful dispersal and infection. The diversity of dispersal units and vectors utilized by smut fungi are described.
OEL-Apix Consulting provides safety, health, and environmental management solutions and consultancy services on a global scale. They offer accredited training programs like NEBOSH and IOSH courses. They also provide consultancy services including auditing, risk assessments, and accident investigations. Their goal is to help clients achieve world-class safety, health, and environmental standards.
This document provides an overview of Puppet concepts including modules, classes, resources, nodes, catalogs, and roles. It explains that Puppet is configuration management software that uses declarative language and resources to define and enforce the desired state of systems. Puppet Masters compile catalogs that Puppet Agents use to configure and maintain nodes according to assigned classes and dependencies between resources. Modules help organize and reuse configuration code.
Este documento presenta el prefacio del libro "Rebeldes Primitivos" de Eric Hobsbawm. En él, Hobsbawm explica que el libro estudia formas arcaicas de movimientos sociales en los siglos XIX y XX, como el bandolerismo, asociaciones secretas rurales, movimientos milenarios y turbas urbanas. El autor complementa cada capítulo con documentos de la época para ilustrar las ideas de los participantes. Además, provee el contexto y la intención analítica del libro, que es estudiar cómo
Este documento presenta información sobre la Villa 31 en Buenos Aires y sobre Carlos Mugica, un sacerdote que trabajó allí. Incluye testimonios de residentes sobre Mugica y su trabajo comunitario. También describe brevemente la historia y el desarrollo de la Villa 31, así como los derechos de sus residentes y los planes actuales para urbanizar la villa de manera participativa.
Néstor García Canclini es un sociólogo argentino que estudia las culturas híbridas. Identifica tres procesos claves de la hibridación: 1) la quiebra y mezcla de las colecciones culturales, 2) la desterritorialización de los procesos simbólicos, y 3) la expansión de los géneros impuros. Canclini también analiza cómo los medios dominan el espacio público urbano y cómo la memoria histórica y los conflictos urbanos están representados por monumentos de diferentes períodos.
El documento habla sobre las celebraciones del 25 aniversario de la Universidad Pública de Navarra (UPNA). Recientemente concluyó el ciclo de conferencias "Conversaciones 25 Solasaldiak" que trató temas de actualidad como la inteligencia artificial y la genómica. También continúa la exposición itinerante "Pintura y Universidad" que muestra parte de la colección de arte de la UPNA y permanecerá abierta hasta febrero. La argentina Natty Petrosino, conocida como la "Madre Teresa"
Este documento resume las teorías del apoyo mutuo de Piotr Kropotkin y el municipalismo libertario de Murray Bookchin. Explica las biografías de ambos pensadores y resume sus principales ideas sobre la organización social basada en la cooperación, la autogestión y la democracia directa a nivel municipal. También resume las seis tesis del municipalismo libertario propuestas por Bookchin, las cuales defienden la descentralización política y la primacía de la asamblea ciudadana.
La Sociedad Rural Anarquista Durante La Guerra Civil EspañOla Alejandro Diez ...Gregorio Verdugo
Este documento describe la sociedad rural anarquista que surgió durante la Guerra Civil Española, particularmente en Aragón. Tras el golpe militar de 1936, hubo un colapso del gobierno central y un movimiento de iniciativas populares en áreas leales a la República. En Aragón, esto llevó a la colectivización de la agricultura y los servicios en muchos pueblos, transformando las relaciones sociales y socializando los recursos, en lo que constituía una revolución social. Aunque impresionantes, estas experiencias
Identidades barriales y subjetividades colectivas en bogotá alfonso torresTopo Bass Corleone
El documento describe la historia de los barrios populares en Bogotá y cómo se han convertido en espacios de construcción de identidades colectivas. Explica que los barrios surgieron a lo largo de los siglos como resultado de la migración del campo a la ciudad y la falta de vivienda. Aunque inicialmente carecían de servicios, los residentes se organizaron para obtenerlos. Los barrios se han consolidado como escenarios clave para la lucha por el reconocimiento de los derechos de los pobladores urbanos populares.
La Biblioteca de Manzanares fue creada en 1927 como Biblioteca Popular Circulante y se ha ido desarrollando y mejorando sus servicios a lo largo de los años. En 1958 pasó a llamarse Biblioteca Municipal "Lope de Vega" y se trasladó a nuevos locales en 1959. En 1985 se trasladó a su ubicación actual en la calle Mayorazgo no 4. Además de los servicios básicos, la biblioteca programa actividades de animación a la lectura, formación de usuarios y extensión cultural para fomentar la lectura entre
Este documento analiza cómo los países hispanoamericanos construyeron sus patrimonios culturales en el siglo XIX a través de la colección y exhibición de objetos. Las antologías, museos, bibliotecas y exposiciones universales fueron usadas para estructurar narrativas de identidad nacional. La acumulación y ordenación de bienes culturales en estos espacios buscaba producir la ficción de abundancia y antigüedad necesaria para las nuevas naciones. La cultura visual también ganó importancia, ilustrando los textos e
El autor busca dar una visión histórica del surgimiento y consolidación de las Tribus Urbanas en Santiago de Chile entre 1980-2006. Explica cómo la ciudad cambió arquitectónica, urbanística y socialmente en la segunda mitad del siglo XX, con problemas de segregación y guetización. Luego define las Tribus Urbanas, analiza su origen e ideologías, y caracteriza dos tribus específicas. El autor argumenta que las tribus reformularon el espacio público santiaguino y buscaron crear nuevas comunidades frente a la sociedad individualista y
Este documento presenta una introducción a la historia urbana y local de Viña del Mar y Valparaíso a través de tres oraciones. Resalta la importancia de estudiar las particularidades de las localidades y cómo se relacionan con lo general a través de citas de Fernand Braudel. Luego, resume la historia de Viña del Mar desde sus orígenes como hacienda hasta su fundación como ciudad en 1874 debido al paso del ferrocarril, destacando figuras como los hermanos Vergara.
Este documento resume las primeras teorías sociológicas urbanas de los siglos XIX y XX en EE.UU., incluyendo las críticas a los suburbios y las condiciones de vida en las ciudades. También describe el surgimiento de la planificación urbana y teorías como la de las áreas naturales de la ciudad de Ernest Burgess. Finalmente, resume debates recientes sobre suburbanización, nuevos urbanismos y las ciudades fortificadas.
El documento analiza la historiografía de Piura, Perú y cómo se ha centrado tradicionalmente en las élites y los héroes, dejando de lado a otros grupos sociales. Recientemente, historiadores locales como José Barranzuela Zevallos han comenzado a estudiar la historia desde abajo, incluyendo aspectos culturales de pueblos como Yapatera. Su trabajo muestra la continuidad y cambio en la vida de sus habitantes a través de los tiempos, desafiando las versiones oficiales de la historia. El documento también discute cómo
El Consorcio de Bibliotecas de Barcelona participa en varios proyectos para recuperar la historia cotidiana de la ciudad a través de fuentes orales, coincidiendo con los aniversarios de la Segunda República Española y el inicio de la Guerra Civil. Uno de los objetivos es enriquecer los fondos locales de las bibliotecas sobre este período, ya que hay poca documentación escrita disponible. Otro objetivo es convertir a las bibliotecas en espacios de intercambio intergeneracional donde las personas mayores puedan compartir sus
Este documento es la introducción a un libro que estudia formas arcaicas de movimientos sociales en los siglos XIX y XX, como el bandolerismo, las asociaciones secretas rurales, los movimientos milenarios y las turbas urbanas. El autor argumenta que estos movimientos no encajan bien en las categorías tradicionales de historia de los movimientos sociales y merecen un análisis más profundo debido a su importancia numérica y su papel en la conciencia política moderna. La introducción también explica el enfoque del
El documento trata sobre la octava sesión ordinaria de educación secundaria. Se discuten varios temas relacionados con la educación secundaria incluyendo planes de estudio y mejoras al sistema educativo.
There are three main types of music videos: performance videos which simply show the band performing the song and are the cheapest option; narrative videos which tell a story through footage, using movie clips if the song is featured in a film, though these are more expensive; and conceptual videos which are based around a single concept through a mix of performance, narrative, and special effects footage, making them the most difficult but also unusual option.
Ponencia de Carmen Guerrero, asesora técnica de Andalucía Compromiso Digital. "Línea 7: Cultura de ciberseguridad". II Jornada de Ciberseguridad en Andalucía
This document summarizes dispersal mechanisms in smut fungi. It discusses that while teliospores are the most important dispersal unit, other structures like basidia, basidiospores, and infected host tissues also aid in dispersal. Many smut fungi have specialized soral structures that liberate teliospores over long periods under favorable conditions, increasing the chances of successful dispersal and infection. The diversity of dispersal units and vectors utilized by smut fungi are described.
OEL-Apix Consulting provides safety, health, and environmental management solutions and consultancy services on a global scale. They offer accredited training programs like NEBOSH and IOSH courses. They also provide consultancy services including auditing, risk assessments, and accident investigations. Their goal is to help clients achieve world-class safety, health, and environmental standards.
This document provides an overview of Puppet concepts including modules, classes, resources, nodes, catalogs, and roles. It explains that Puppet is configuration management software that uses declarative language and resources to define and enforce the desired state of systems. Puppet Masters compile catalogs that Puppet Agents use to configure and maintain nodes according to assigned classes and dependencies between resources. Modules help organize and reuse configuration code.
Este documento presenta el prefacio del libro "Rebeldes Primitivos" de Eric Hobsbawm. En él, Hobsbawm explica que el libro estudia formas arcaicas de movimientos sociales en los siglos XIX y XX, como el bandolerismo, asociaciones secretas rurales, movimientos milenarios y turbas urbanas. El autor complementa cada capítulo con documentos de la época para ilustrar las ideas de los participantes. Además, provee el contexto y la intención analítica del libro, que es estudiar cómo
Este documento presenta información sobre la Villa 31 en Buenos Aires y sobre Carlos Mugica, un sacerdote que trabajó allí. Incluye testimonios de residentes sobre Mugica y su trabajo comunitario. También describe brevemente la historia y el desarrollo de la Villa 31, así como los derechos de sus residentes y los planes actuales para urbanizar la villa de manera participativa.
Néstor García Canclini es un sociólogo argentino que estudia las culturas híbridas. Identifica tres procesos claves de la hibridación: 1) la quiebra y mezcla de las colecciones culturales, 2) la desterritorialización de los procesos simbólicos, y 3) la expansión de los géneros impuros. Canclini también analiza cómo los medios dominan el espacio público urbano y cómo la memoria histórica y los conflictos urbanos están representados por monumentos de diferentes períodos.
El documento habla sobre las celebraciones del 25 aniversario de la Universidad Pública de Navarra (UPNA). Recientemente concluyó el ciclo de conferencias "Conversaciones 25 Solasaldiak" que trató temas de actualidad como la inteligencia artificial y la genómica. También continúa la exposición itinerante "Pintura y Universidad" que muestra parte de la colección de arte de la UPNA y permanecerá abierta hasta febrero. La argentina Natty Petrosino, conocida como la "Madre Teresa"
Este documento resume las teorías del apoyo mutuo de Piotr Kropotkin y el municipalismo libertario de Murray Bookchin. Explica las biografías de ambos pensadores y resume sus principales ideas sobre la organización social basada en la cooperación, la autogestión y la democracia directa a nivel municipal. También resume las seis tesis del municipalismo libertario propuestas por Bookchin, las cuales defienden la descentralización política y la primacía de la asamblea ciudadana.
La Sociedad Rural Anarquista Durante La Guerra Civil EspañOla Alejandro Diez ...Gregorio Verdugo
Este documento describe la sociedad rural anarquista que surgió durante la Guerra Civil Española, particularmente en Aragón. Tras el golpe militar de 1936, hubo un colapso del gobierno central y un movimiento de iniciativas populares en áreas leales a la República. En Aragón, esto llevó a la colectivización de la agricultura y los servicios en muchos pueblos, transformando las relaciones sociales y socializando los recursos, en lo que constituía una revolución social. Aunque impresionantes, estas experiencias
Identidades barriales y subjetividades colectivas en bogotá alfonso torresTopo Bass Corleone
El documento describe la historia de los barrios populares en Bogotá y cómo se han convertido en espacios de construcción de identidades colectivas. Explica que los barrios surgieron a lo largo de los siglos como resultado de la migración del campo a la ciudad y la falta de vivienda. Aunque inicialmente carecían de servicios, los residentes se organizaron para obtenerlos. Los barrios se han consolidado como escenarios clave para la lucha por el reconocimiento de los derechos de los pobladores urbanos populares.
La Biblioteca de Manzanares fue creada en 1927 como Biblioteca Popular Circulante y se ha ido desarrollando y mejorando sus servicios a lo largo de los años. En 1958 pasó a llamarse Biblioteca Municipal "Lope de Vega" y se trasladó a nuevos locales en 1959. En 1985 se trasladó a su ubicación actual en la calle Mayorazgo no 4. Además de los servicios básicos, la biblioteca programa actividades de animación a la lectura, formación de usuarios y extensión cultural para fomentar la lectura entre
Este documento analiza cómo los países hispanoamericanos construyeron sus patrimonios culturales en el siglo XIX a través de la colección y exhibición de objetos. Las antologías, museos, bibliotecas y exposiciones universales fueron usadas para estructurar narrativas de identidad nacional. La acumulación y ordenación de bienes culturales en estos espacios buscaba producir la ficción de abundancia y antigüedad necesaria para las nuevas naciones. La cultura visual también ganó importancia, ilustrando los textos e
El autor busca dar una visión histórica del surgimiento y consolidación de las Tribus Urbanas en Santiago de Chile entre 1980-2006. Explica cómo la ciudad cambió arquitectónica, urbanística y socialmente en la segunda mitad del siglo XX, con problemas de segregación y guetización. Luego define las Tribus Urbanas, analiza su origen e ideologías, y caracteriza dos tribus específicas. El autor argumenta que las tribus reformularon el espacio público santiaguino y buscaron crear nuevas comunidades frente a la sociedad individualista y
Este documento presenta una introducción a la historia urbana y local de Viña del Mar y Valparaíso a través de tres oraciones. Resalta la importancia de estudiar las particularidades de las localidades y cómo se relacionan con lo general a través de citas de Fernand Braudel. Luego, resume la historia de Viña del Mar desde sus orígenes como hacienda hasta su fundación como ciudad en 1874 debido al paso del ferrocarril, destacando figuras como los hermanos Vergara.
Este documento resume las primeras teorías sociológicas urbanas de los siglos XIX y XX en EE.UU., incluyendo las críticas a los suburbios y las condiciones de vida en las ciudades. También describe el surgimiento de la planificación urbana y teorías como la de las áreas naturales de la ciudad de Ernest Burgess. Finalmente, resume debates recientes sobre suburbanización, nuevos urbanismos y las ciudades fortificadas.
El documento analiza la historiografía de Piura, Perú y cómo se ha centrado tradicionalmente en las élites y los héroes, dejando de lado a otros grupos sociales. Recientemente, historiadores locales como José Barranzuela Zevallos han comenzado a estudiar la historia desde abajo, incluyendo aspectos culturales de pueblos como Yapatera. Su trabajo muestra la continuidad y cambio en la vida de sus habitantes a través de los tiempos, desafiando las versiones oficiales de la historia. El documento también discute cómo
El Consorcio de Bibliotecas de Barcelona participa en varios proyectos para recuperar la historia cotidiana de la ciudad a través de fuentes orales, coincidiendo con los aniversarios de la Segunda República Española y el inicio de la Guerra Civil. Uno de los objetivos es enriquecer los fondos locales de las bibliotecas sobre este período, ya que hay poca documentación escrita disponible. Otro objetivo es convertir a las bibliotecas en espacios de intercambio intergeneracional donde las personas mayores puedan compartir sus
Este documento es la introducción a un libro que estudia formas arcaicas de movimientos sociales en los siglos XIX y XX, como el bandolerismo, las asociaciones secretas rurales, los movimientos milenarios y las turbas urbanas. El autor argumenta que estos movimientos no encajan bien en las categorías tradicionales de historia de los movimientos sociales y merecen un análisis más profundo debido a su importancia numérica y su papel en la conciencia política moderna. La introducción también explica el enfoque del
Este documento describe tres proyectos relacionados con la creación de museos comunitarios. El primero busca construir un museo en Santa Rosa de Viterbo, Colombia para preservar la memoria cultural local a través de la participación comunitaria. El segundo proyecto, llamado "La piel de la memoria", se llevó a cabo en Medellín para aliviar el dolor de las víctimas de la violencia a través de talleres artísticos. El tercer proyecto estableció el Museo de la Memoria en Rosario, Argentina,
STEPIENYBARNO EN LA PUBLICACIÓN URBS _ “Arte, ciudad y territorio”.Stepienybarno
Hace un tiempo, Manuel Saga, miembro del Comité editorial de “URBS _ Revista de Estudios Urbanos y Ciencias Sociales”, se puso en contacto con nosotros para participar en la sección “Professional Urbs” bajo en tema de “Arte, ciudad y territorio”.
Desde aquí, quisiéramos volver a agradecer la invitación que dio como resultado un interesante debate y la publicación del mismo.
Si os apetece saber más del tema no tenéis más que seguir leyendo.
Gracias por compartir sus perspectivas e ideas sobre los vínculos entre arte, ciudad y territorio. Este debate interdisciplinar muestra las múltiples conexiones entre estas áreas y cómo diferentes disciplinas pueden abordar y analizar el espacio urbano de maneras complementarias. Aunque los enfoques y lenguajes pueden variar, comparten el objetivo común de fomentar el pensamiento crítico sobre estos temas y mejorar la vida urbana.
La biblioteca de manzanares 1927 2011 presentacionSosoja
La Biblioteca de Manzanares ha evolucionado desde su creación en 1927 como Biblioteca Popular Circulante hasta convertirse en una biblioteca municipal moderna. Se ha trasladado a distintos edificios a lo largo de los años y ha ampliado sus servicios e instalaciones. Actualmente ofrece préstamo de libros, actividades culturales, acceso a internet y otros recursos para todos los vecinos de Manzanares.
Crítica al uso del adjetivo “intangible” en relación al patrimonio cultural y...José Antonio Mac Gregor
1) El documento discute el patrimonio cultural intangible de Chiapas y critica el uso del adjetivo "intangible". 2) Señala que el patrimonio cultural es creado y recreado a través de procesos participativos de las comunidades. 3) Las comunidades deben dirigir los esfuerzos para preservar, cuidar y desarrollar su propio patrimonio cultural.
Similar a Reseña "Vecindades Vitorianas" en el espacio de investigación de la UNED (20)
"No me gusta conceder la palabra populismo a Le Pen o Trump" (Jorge Alemán) Ned Ediciones
Jorge Alemán habla sobre el populismo en Cultura|s de la Vanguardia
Albert Lladó entrevista a Jorge Alemán, autor de "Del desencanto al populismo" junto a Germán Cano en el suplemento Cultura|s de La Vanguardia.
Fecha de publicación: 02 de septiembre de 2017
Enlace: http://www.lavanguardia.com/edicion-impresa/20170901/43964246718/no-me-gusta-conceder-la-palabra-populismo-a-le-pen-o-trump.html
De la generacion@ a la #generacion suplemento de cultura la vanguardia_04072015Ned Ediciones
El documento analiza cómo las nuevas tecnologías y la globalización están afectando a las generaciones jóvenes de hoy en día. El autor utiliza tres modelos simbólicos (Tarzán, Peter Pan y Blade Runner) para estudiar cómo estas generaciones construyen su identidad a partir de elementos culturales globales. Además, encuentra que los jóvenes actuales no se estructuran de forma cíclica ni por clases, sino que tienen identidades ambiguas y un sentido del tiempo más viral que lineal.
De la generación@ a la #Generación_La vanguardia_08022015Ned Ediciones
Los milenials tendrán un tercio de las ventas minoristas y 1,4 billones de euros para gastar en 2020. Aunque se les critica por ser adictos a la tecnología, en realidad son listos consumidores comprometidos que usan redes sociales e internet móvil para investigar productos y seguir marcas de las que se sienten parte. Las empresas deben escuchar a los milenials e involucrarlos en el desarrollo de marcas para ganarse su lealtad.
Presentación Proyecto libreta Creativo Doodle Rosa (1).pdfPatriciaPiedra8
PLANTILLA DE PRESENTACION PARA MULTIUSOSS CANVA , ESTO LO HIZE CON EL FIN DE DESCARGAR UN DOCUMENTO GRATIS JAJAJAJAJA , AL FIN ES MUY BUENA LA PLANTILLA , SI QUIEREN USENLA , LA DESCARGUE DESDE CANVA , CANVA LO MEJOR DE LO MEJOR
EN DIN HAGANLO BIEM
Aquí tienes una descripción al azar de 500 palabras:
En el vasto horizonte del cosmos, donde las estrellas parpadean como joyas incrustadas en el manto celestial, se encuentra un universo lleno de misterios y maravillas. Desde los confines de las galaxias distantes hasta los rincones más oscuros de la imaginación humana, la exploración del cosmos nos lleva a un viaje sin fin de descubrimiento y asombro.
En este vasto universo, la Tierra, nuestro hogar, brilla como una esfera azul brillante suspendida en la inmensidad del espacio. Un mundo de una belleza incomparable, donde los océanos danzan con la luz del sol y los continentes están adornados con una diversidad de paisajes y formas de vida.
Los océanos, vastos y profundos, albergan una inmensa variedad de criaturas marinas, desde las criaturas más pequeñas e imperceptibles hasta los gigantes majestuosos de las profundidades. Los arrecifes de coral, con sus colores vibrantes y formas caprichosas, son como ciudades submarinas llenas de vida y actividad.
En tierra firme, los paisajes varían desde las vastas llanuras hasta las imponentes montañas, desde los densos bosques tropicales hasta los áridos desiertos. Cada rincón de la Tierra está habitado por una diversidad de formas de vida, desde las diminutas bacterias hasta los majestuosos elefantes y los ágiles leopardos.
Pero la belleza de la Tierra también está marcada por la fragilidad de su ecosistema. El cambio climático, la deforestación y la contaminación amenazan con perturbar el delicado equilibrio de la naturaleza, poniendo en peligro la vida en el planeta. Es responsabilidad de cada uno de nosotros proteger y preservar este precioso hogar que compartimos.
Mientras exploramos las maravillas de la Tierra, también miramos hacia el cielo en busca de respuestas a las preguntas más profundas sobre el universo. Desde los telescopios terrestres hasta los satélites en órbita, la humanidad ha desplegado una red de ojos en el cielo para desentrañar los secretos del cosmos.
Las estrellas, como faros en la oscuridad, nos guían a través del vasto océano cósmico, mientras que los planetas y las lunas nos ofrecen destellos de mundos distantes y paisajes extraterrestres. En los confines del sistema solar y más allá, los científicos buscan signos de vida más allá de la Tierra, preguntándose si estamos solos en el universo.
Pero incluso mientras miramos hacia las estrellas en busca de respuestas, recordamos que nuestro hogar, la Tierra, es un oasis de vida en un vasto y desolado desierto cósmico. Es aquí, en este pequeño rincón del universo, donde encontramos la belleza, la diversidad y la maravilla que nos inspiran a explorar y descubrir más sobre el mundo que nos rode
-La adhesión entre los espermatozoides y las membranas plasmáticas de las células oviductales está asegurada por moléculas expuestas en la superficie rostral de los espermatozoides y capaces de unir carbohidratos en la superficie de las células oviductuales especifica para cada especie
-La adhesión entre los espermatozoides y las membranas plasmáticas de las células oviductales está asegurada por moléculas expuestas en la superficie rostral de los espermatozoides y capaces de unir carbohidratos en la superficie de las células oviductuales especifica para cada especie.
-Unas horas antes de la ovulación, los espermatozoides unidos comienzan a liberarse y progresan hacia la unión ampular/ístmica, donde el ovocito ovulado se detendrá para la fertilización.
Objetivo
-Revisar el conocimiento disponible sobre las moléculas involucradas en la selección, almacenamiento y liberación de espermatozoides del reservorio oviductal.
Enganchados nº1_Fanzine de verano de junio de 2024Miguel Ventayol
Número 1 del fanzine de creación Enganchados.
Escrito e ideado por Miguel G. Ventayol.
Poemas, textos breves, narrativa y crítica literaria.
He escrito el primer fanzine para este verano de 2024, con la intención de que tenga continuidad en el tiempo.
Con una serie de poemas surgidos de diversas plantillas de CANVA, porque me pareció divertido trabajar sobre esas imágenes; así como poemas y algunos textos.
Algunos de ellos de experiencias personales, otros inventados.
Recuerdos de discos como el de Supersubmarina, Eels o Los Planetas
ÍNDICE
copiar. página 4
una cala frente al mar. página 5
una plaza en verano. página 6
tierra. página 7
échate unas risas, primo. página 8
palabras son solo palabras, a fin de cuentas. página 9
gírate. página 10
enganchados. páginas 11-13
luis, celine y la chica de ojos Bowie. páginas 14-15
crítica literaria. páginas 16-18
párate y mira. página 19
aniversario de super 8. página 20-22
échate unas risas, primo 2. página 23
FIN. página 24
Reseña "Vecindades Vitorianas" en el espacio de investigación de la UNED
1. EMPIRIA. Revista de Metodología de Ciencias Sociales. N.o
31, mayo-agosto, 2015, pp. 201-209.
ISSN: 1139-5737
EGIN AYLLU (COLECTIVO) (2014): Las vecindades vitorianas. Una
experiencia histórica de comunidad popular preñada de futuro. Barce-
lona: Ned Ediciones, 323 p.
El colectivo Egin Ayllu, que
constituye un grupo cuyo trabajo no es
preferentemente teórico, sino activista,
y que dinamiza la vida comunitaria
del Casco Antiguo / Alde Zaharra de
Vitoria-Gasteiz, ha visto publicada,
no obstante, la segunda edición de su
libro1
, por NED ediciones. Una reflexión
sobre las vecindades de calle vitorianas,
sumando para ello múltiples documentos
y testimonios históricos sobre la
primigenia fórmula de autoorganización
vecinal de este barrio con más de seis
siglos de antigüedad, cuya pretérita
y olvidada fórmula tratan de (re)
construir, recuperando explícitamente
su comunidad vecinal, aunque adaptada
al presente. Una organización vecinal
actualizada como resistencia local, de
empoderamiento vecinal de este lugar
concreto que nos ocupa, adaptado –que
no sometido- a los imperativos de la
globalización. Importante reto, puesto
que el barrio dista mucho de ser una de
1
La primera, de 2013, fue editada por
el propio colectivo de sus coautores: Egin
Ayllu. Esta segunda carece de algunos anexos
históricos, prescindibles sin perjuicio alguno
del libro, aunque añadiendo un “epílogo co-
munitario”.
aquellas comunidades “naturales”, por
su mayor complejidad y diversidad. Pero
que, con los adjetivos de concejo y sus
veredas2
(trabajos comunales) subsiste
aún la inmensa mayoría de los concejos
rurales alaveses y navarros, con plena
vigencia. Y con el de kofraixa (cofradía),
más laxa, en buena parte del ámbito
rural de Bizkaia y de Gipuzkoa3
. Son
muchos los autores que han definido,
con connotaciones positivas o negativas,
la comunidad, rural o urbana. Pero, a
mi juicio, destaca entre todas ellas la
2
Acerca de las veredas y la comunidad
en el agro alavés, cfr. José Ignacio Homobono
(2009 [1982]. “Espacio y fiesta en el País
Vasco”, en: J. I. Homobono. Fiesta, sociabi-
lidad e identidad. Santander: Tantín: 16-17.
3
Sobre estas cofradías rurales, véanse
los artículos de José Ignacio Homobono. “Ca-
ridades, cofradías y fiestas. Los Santos Már-
tires Emeterio y Celedonio de Osintxu (Ber-
gara) y de Soraluze-Placencia de las Armas
[Gipuzkoa]” (1988): 7-51; “Santa Eufemia de
Aulesti (Bizkaia). Romerías en la cumbre de
Urregarai” (2012): 63-94 y “Continuidades y
redefiniciones festivas. De la cofradía vecinal
a la puesta en valor patrimonial. San Justo, su
romería y su karobi” (2013): 91-114. Todos
en Kobie. Antropología Cultural. Bilbao:
Diputación Foral de Bizkaia, n.º 3, 16 y 17.
2. 202 LIBROS
EMPIRIA. Revista de Metodología de Ciencias Sociales. N.o
31, mayo-agosto, 2015, pp. 201-209.
ISSN: 1139-5737
empíricamente pirenaica4
de Henri
Lefebvre5
.
En este libro6
, concebido como
4
“La comunidad […] está relacionada
con […] la […] división del trabajo, moda-
lidades de cooperación. […] es una forma
de solidaridad orgánica, y no se reduce a una
solidaridad mecánica de elementos indivi-
duales. Allí donde triunfan el intercambio de
mercancías, el dinero, la economía monetaria
y el individualismo la comunidad se disuelve,
es reemplazada por la exterioridad recíproca
de los individuos […] En la noción de comu-
nidad, allí donde la propiedad privada triunfa
-sobre la colectiva o indivisa- la comunidad
tiende a desaparecer […] En todas las co-
munidades […] las relaciones de vecindad
tienen una extrema importancia […] Es una
forma de agrupación social que organiza […]
un conjunto de familias. Estos grupos prima-
rios poseen por una parte bienes colectivos
o indivisos, por otra bienes privados, según
relaciones históricamente determinadas. Es-
tán relacionados por disciplinas colectivas
y designan responsables mandatarios para
dirigir la realización de estas tareas de interés
general” […] De este consejo dependía, pues,
la organización de la comunidad en el tiempo
(calendario de trabajos y fiestas) y en el es-
pacio […] trabajos de interés general.” (“La
comunidad rural y sus problemas” (1949):
26-32, en De lo rural a lo urbano. Barcelona:
Península.
5
Sobre Lefebvre cfr. J. I. Homobono
(2013) “Henri Lefebvre, un clásico pensador
de lo urbano, recuperado”, en J. I. Homobono
e I. Vivas (eds. lits.). Espacios públicos: usos,
discursos y valores, n.º 36 (monográfico) de
Zainak. Antropología-Etnografía. Donostia
- S. S.: Eusko Ikaskuntza (Sociedad de Estu-
dios Vascos): 19-34.
6
Que supera, con creces, a otros libros
más académicos sobre experiencias paralelas
en París , Nueva York y Lisboa. Como el
ya clásico de Claude Jacquier (1993). Les
quartiers américaines. Rêve et cauchemar.
Le développement communautaire et la revi-
talisation des quartier aux États-Units. París:
L´Harmattan. Y el artículo, compendio de
sendas tesis y libros sobre los barrios lisboe-
tas de Bica y de Alfama, de Graça da Índias
Cordeiro y Antonio Firmino da Costa (2003).
legitimación de su quehacer, tratan
básicamente del origen, historia y
dimensiones: espacial, organizativa,
cotidiana y dinámica de las vecindades
vitorianas7
pretéritas. Su primera
“Lugar, identidad y sociedades de barrio en
Lisboa”, en José Ignacio Homobono y J. A.
Rubio-Ardanaz (eds. lits.). Las culturas de
la ciudad, 2, n.º 22 (monográfico) de Zainak,
rev. cit.: 763-785. O los de Anne-Lise Hu-
main-Lamoure (2010). Faire une démocratie
de quartier? París: Le Bord de l’Eau; Rose-
lyne de Villanova y Agnès Deboulet (dirs.).
(2011). Belleville, quartier populaire. París:
Creaphise, Por no citar sino algunos de una
amplía serie de estudios sobre barrios, comu-
nidades vecinales y/o sus aspectos sociables,
comunitarios, identitarios y multiculturales
de diversos países (Argentina, Brasil, España,
Euskal Herria, Francia, México, Portugal,
Uruguay, etc.; Madrid y Andalucía); desta-
cando por número y calidad los dedicados al
barrio bilbaíno de San Francisco -Bilbao la
Vieja - Zabala.
7
Estas vecindades las constituía el ve-
cindario de ambas aceras de cada calle, en los
tramos comprendidos entre cantón y cantón
de la ciudad medieval y moderna, si la calle
era larga, o comprendiendo toda ella si era
pequeña. Por lo general, en cada vecindad
residían entre 300 y 600 personas. Existiendo
obligaciones de apoyo mutuo para intervenir
ante enfermedades, muertes o desastres natu-
rales. Y, plausiblemente, fueron los aldeanos
que llegaron para convertir la vieja aldea
de Gasteiz en la ciudad de Vitoria quienes
adaptaron a este nuevo contexto urbano los
concejos abiertos del agro alavés, que aún
subsisten. Así pues, las vecindades nacen de
la tradición, aunque adaptando a la ciudad
su organización para construir comunida-
des vecinales. Mediante el apoyo mutuo, la
solidaridad, la vecindad y la reciprocidad.
Cada comunidad se gobernaba mediante una
asamblea de vecinos -tres juntas de vecindad
anuales- consensuando los temas que afec-
taban a la misma. Eligiendo, al efecto, una
pequeña ejecutiva (mayoral y sobremayoral)
quienes debían acatar las decisiones de la
comunidad, so pena de que se les retirase
el nombramiento. Las juntas de vecindad,
y también el trabajo comunitario, acababan
3. LIBROS 203
EMPIRIA. Revista de Metodología de Ciencias Sociales. N.o
31, mayo-agosto, 2015, pp. 201-209.
ISSN: 1139-5737
parte se centra en las particularidades
de la historia de las vecindades de
Vitoria, retrotrayéndose hasta donde
la documentación y otros trabajos lo
permiten. A partir de ahí indagan en
las dimensiones de la vecindad –social,
política (contrapoder)- como comunidad
autoorganizada8
. De sus herramientas de
trabajo comunitario, comensalía vecinal
y fiesta de vecindad. Siguiendo un tercer
capítulo donde se analiza cuántas, cuáles
y cómo fueron estas vecindades. Tras
el que se dedica otro a las fiestas de
vecindad, su vínculo hasta bien entrado
el siglo XIX. La segunda parte del libro,
antes de abrir la indagación hacia las
formas presentes y futuras de comunidad,
amplía su estudio a otras homólogas de
Euskal Herria (País Vasco y Navarra),
Castilla-León, etc. Para concluir con
una reflexión final sobre las nuevas
comunidades vecinales que deciden su
futuro, y la apuesta concreta por la del
Casco Viejo gasteiztarra: su concepto,
herramientas y pasos experimentados
para su (re)construcción y aprendizaje de
los errores cometidos por aquéllas.
Una macrocomunidad con la
participación de las comunidades
sectoriales actualmente existentes,
cuyas labores ya emprendidas, y otras
en fase de proyecto, reconquisten
los espacios públicos9
actuando los
vecinos como participantes y no
con una comida popular, ocasión óptima para
estrechar vínculos.
8
La comunidad era la fórmula habitual
de autoorganización de los pueblos rurales y
barrios urbanos, valorada negativamente sólo
por los valedores intelectuales y políticos de
la sociedad capitalista contemporánea primero
y la neoliberal después; pero que para nada
tuvo connotaciones de oscurantismo medie-
val, sino de democracia tradicional.
9
Gaztetxe y otros locales juveniles, fe-
meninos, de tercera edad; agentes como las
subcomunidades: gitana (Gao Lacho Dron),
musulmana, latina y otras de inmigrantes,
cristiana, evangélica, etc.
como representados. Espacio sociable
de encuentro e interconocimiento,
que sustente un proyecto social de
barrio10
. Mediante asambleas vecinales,
trabajo voluntario en común y la
fiesta, creadora de efervescencia y de
identidad colectiva, como afirmara
Durkheim (1912). Magnífica tarea como
trabajadores voluntarios y autodidactas
en la investigación histórica (más allá
de la divulgación) y en la exposición
del quehacer de la democracia directa y
popular de su barrio, mediante fórmulas
de cooperación y apoyo mutuo, como
las que estudiara Kropotkin11
, uno de
sus referentes intelectuales. Cerrando
el libro una serie de documentos y
testimonios históricos. Alguno de los
cuales demuestra que la vecindad era
un ente soberano y no subordinado al
ayuntamiento. En definitiva, tanto en
su libro como a través de su web “la
gente rula”, reflexionan sobre el pasado,
presente y anhelado futuro de este
referente cívico.
Como muestra de lo ya afirmado,
sirve de testimonio el propio nombre
del colectivo: Egin Ayllu, integrado
por personas del barrio, y cuyo nombre
mixto del euskera (egin) y del quechua12
10
Suzanne Keller. El Vecindario ur-
bano. Una perspectiva sociológica (1975).
Madrid: Siglo XXI; Paolo Guidicini (coord.)
(1985) Dimensione comunità. Percorsi di sen-
so in una società post metropolitana. Milán:
FrancoAngeli.
11
Kropotkin, Piotr, geógrafo libertario
(1989 [1902]. El apoyo mutuo. Un factor de
evolución. Madrid: Madre Tierra.
12
Uno de los principales referentes del
libro de Egin Ayllu, es el del prologuista de
su segunda edición: Raúl Zibechi (2011). Te-
rritorios en resistencia. Cartografía política
de las periferias urbanas latinoamericanas.
Málaga: Baladre, CGT, Ecologistas en Acción
y Zambra. A través del mismo han conocido
experiencias, tanto urbanas como rurales, si-
milares a lo que representaron las vecindades
vitorianas, en comunidades de barrio actuales
de Bolivia, Chile, Argentina, México e in-
4. 204 LIBROS
EMPIRIA. Revista de Metodología de Ciencias Sociales. N.o
31, mayo-agosto, 2015, pp. 201-209.
ISSN: 1139-5737
(ayllu) significa “hacer comunidad”.
Siendo el propio vecindario quien
dinamice ese barrio ideal. Tarea en la
que tanto los éxitos como los fracasos
puedan ser una aportación para quienes
se planteen el trabajo comunal vecinal.
Puesto que se aprende de ambos, así
como de las experiencias de otras
gentes. Sirviéndose, al efecto, de las
herramientas tradicionales del auzolan
o veredas (trabajo no retribuido, en
beneficio de la comunidad), la asamblea,
la autogestión, la no delegación, la
imaginación, el compromiso y la fiesta
popular. Mediante la recuperación de las
reuniones vecinales de portal (y no de
propietarios de inmuebles), la creación
de medios de comunicación y asambleas
cluso Estados Unidos. En algunas ciudades
europeas y americanas aún se sostienen las
redes comunitarias, asociativas y vecinales,
las peculiaridades culturales, la memoria se-
dimentada en sus espacios públicos y barrios.
Cfr. Miguel Lisbona (coord.). (2005). La co-
munidad a debate. Reflexiones sobre el con-
cepto de comunidad en el México contempo-
ráneo. Zamora y Tuxtla Gutiérrez (México):
El Colegio de Michoacán, Univ. de C. y A. de
Chiapas; Yves-Charles Granjeat (dir.) (2006)
Le sens de la communauté. Burdeos: Maison
des Sciences de l´homme d´Aquitaine; Elvio
R. Martini y Roberto Sequi (1999) La comu-
nità locale. Approcci teorici e criteri di inter-
vento. Roma: Carocci; Fabio Berti. Per una
sociología della comunità (2005) y Andrea
Spreafico. Le vie della comunità. Legami
sociali e differenze culturali (2005). Milán:
FrancoAngeli; Marco Castrignanò Comunità,
capitale sociale, quartiere (2012). Milán:
FrancoAngeli. Mal vistas o rechazada por
gobiernos “progresistas, pero surgidas a partir
de personas excluidas como una demostración
de que es posible el autogobierno, más allá
de la “participación ciudadana”. Y también
referentes universales: Nels Anderson (1965
[1960]). Sociología de la comunidad urbana.
Una experiencia mundial. México, D. F.: F.
C. E.; Anthony P. Cohen (1985). The Sym-
bolic Construction of Community. Chichester:
Ellis Horwood y Londres y Nueva York:
Tavistock.
de barrio y la promoción de una nueva
plataforma vecinal.
En una mirada sobre sus antecedentes,
podemos considerar, como lo hace
el finado activista de la asociación
vecinal Barrenkale y prologuista de la
primera edición13
, que el vacío dejado
por aquella forma de autogobierno se
llenó, en 1979, con la creación de una
gestora, primero, y asociación vecinal,
después; la radio libre Hala Bedi (1980),
iniciativas antinuclear y pro-presos (d.
2003), el Auzoplan14
(2005), alternativa
al Peri municipal de 2003, apoyado
por la plataforma asamblearia AZAO
(Alde Zaharraren Aldeko Ohiua) (20
asociaciones -5 vecinales-) y cuadrillas.
La primera actividad significativa del
colectivo fue, en 2008, una recuperación
autogestionada del frontón, cerrado desde
hacía año y rebautizado como Auzolana
Pilotalekua. Decenas de personas
acudieron en Kalejira, abrieron su puerta
sin derribarla y arreglaron los agujeros de
la techumbre. Generándose, en el plazo
de un mes, la plataforma Txapa Ahotsa,
que también incluye a otros agentes del
barrio, y que gestiona el frontón a partir
de tres asambleas anuales15
. Frontón
13
Como recuerda, éste, Rafael Ruiz de
Zárate, eran tiempos de: excursiones playeras
y escolares de campo en las que el Barrio
disfrutaba, se relacionaba y convivía. Tiempo
de puertas abiertas,, de convivencia asentada
en cosas simples como las partidas de cartas,
tanto masculinas como femeninas, estas últi-
mas al aire libre, en las aceras de las calles de
un barrio-pueblo, de cuadrillas chiquiteras,
de relación personal, del vis a vis, de calor
humano al fin (2013: 12).
14
A la que precedió -en 2003- el Peri
Kitto (quitar el Peri). Usando tácticas como
elaborar 40 coplas críticas y difundirlas ves-
tidos de tuertos y lazarillos. O diseñar unos
periquitos que se colocaban en los comercios
pertenecientes a la red Gasteiz On. Y con car-
teles de “Busco Plan” en el Auzoplan.
15
En él también se dan clases de baile,
alpinismo, esgrima y batukada, se realizan
ruedas de prensa, y se organizan bertso txa-
5. LIBROS 205
EMPIRIA. Revista de Metodología de Ciencias Sociales. N.o
31, mayo-agosto, 2015, pp. 201-209.
ISSN: 1139-5737
que nuevamente vuelve a ser un espacio
público, de uso rotativo y gratuito,
incluso para gentes de fuera del barrio.
Otro trabajo en auzolan ha sido, en el
contexto festivo barrial, la habilitación
de la “plaza de Etxauri”, en junio de
2009, para devolver otro espacio
público libre al barrio. A cargo de un
grupo de varias decenas de personas,
de edades e ideologías muy variopintas.
Desmontando vallas con llaves fijas o
de carraca, recogiendo jeringuillas
y basuras acumuladas, intentando
desbrozar la maleza con machetes y
azadas, rellenando agujeros.... Bajo la
atenta mirada de la policía municipal,
que recibió la orden de obligarles a
abandonar la plaza. Esa misma tarde, el
ayuntamiento contrató a una empresa
para volver a ocultar de inmediato el
vergonzante solar, colocando de nuevo el
vallado. Pero, transcurridos seis meses,
se volvió a convocar un nuevo auzolan
para finalizar e inaugurar la plaza,
dotándola de una cancha de voleibol. El
ayuntamiento decidió cargarse ésta para
colocar en su lugar otra de baloncesto,
unas mesas de ping-pong y un espacio
para juegos infantiles. Pero el objetivo de
recuperar el uso colectivo de esta plaza
ya se había conseguido.
Poco después, en 2010, y enmarcado
en las nuevas fiestas del barrio Zaharraz
Harro!!, se volvió a convocar un
nuevo auzolan bajo la denominación
de Bolo-bolo bolatokia, en la Kutxi
(calle Cuchillería), solar sin uso, un
vertedero, y convertirlo de privado en
público. Derribaron un muro para edificar
una bolera alavesa, un nuevo espacio
de esparcimiento para los vecinos de
la colina. Transgrediendo normativas
municipales desarrollaron un proyecto
ilusionante, sobre todo para los mayores
del barrio. La gruesa pared del muro se
pelketak, comidas populares, asambleas y fes-
tivales. Estando depositada la llave en el bar
Hala Bedi, a disposición de quien la solicite.
derribó a golpe de martillo, mientras
que otro grupo quitó la puerta, inició la
retirada de maleza y habilitó medidas
para proteger los accesos a las viviendas.
Tejiendo así un red de complicidad entre
vecinos, mediante el trabajo comunitario.
Pero el municipio destruyó la bolera
y reconstruyó la tapia, procediendo al
cierre de la puerta. Sin embargo, en
julio de 2011, en un nuevo auzolan se
procedió a entrar por la puerta y hacer
desaparecer la cerradura, mientras que
otro grupito procedía a decorar el exterior
del muro16
.
La fiesta es, en particular, una
importante herramienta de recreación de
la comunidad vecinal, como elemento
básico de cohesión, vinculación
e identidad de cualquier tipo de
colectividad. Recurriendo al pasado de
las juntas vecinales, los documentos más
antiguos ya recogían estas celebraciones,
lúdicas y comensalísticas17
. El impulso
a la renovada Comunidad Vecinal
del Casco Viejo viene dado, en
buena medida, por las nuevas fiestas
de Zaharraz Harro!! (“orgullosas de
lo viejo”). Unas fiestas pensadas,
16
Horas después se convocó una fiesta
con más de 250 personas engalanadas al efec-
to, que posaban en este decorado, brindando
con champán y proyectándose un documen-
tal sobre las inquietudes y realizaciones del
barrio.
17
Sobre comensalía y fiesta, véanse mis
artículos “Grupos y asociaciones amicales. La
sociabilidad en Euskal Herria” (2009 [1994]):
41-58, “Adaptando tradiciones y reconstru-
yendo identidades. La comensalidad festi-
va en al ámbito pesquero vasco-cantábrico”
(2009 [2002]): 93-120; “Fiesta, ritual y sím-
bolo. Epifanías de las identidades” (2009
[2004]): 139-180, “Las formas festivas de la
vida religiosa. Sus vicisitudes en la era de la
glocalización” (2009 [2006]): 181-206, “Las
nuevas fiestas y su resignificación. De lo local
a lo transnacional” (2009): 207-234, todos
ellos reeditados o editado el último, en José
Ignacio Homobono. Fiesta, sociabilidad e
identidad (2009) Santander: Tantín.
6. 206 LIBROS
EMPIRIA. Revista de Metodología de Ciencias Sociales. N.o
31, mayo-agosto, 2015, pp. 201-209.
ISSN: 1139-5737
organizadas, autofinanciadas por los
vecinos -también por bares y comercios-
y desarrolladas por y para el vecindario,
mediante las que éste pasa de ser mero
espectador a asumir la participación y
el protagonismo. La primera tuvo lugar
en 2009, y constaba de dos docenas
de festejos; las desarrolladas en 2014
han contado con cerca de 200 actos
festivos. Y su gestión y celebración se
han convertido en uno de los principales
nexos entre vecinos diversos por su:
origen, cultura, edad o sexo; revelando la
capacidad organizativa de la comunidad
vecinal, puesto que se organizan de
forma asamblearia, autogestionada
y sin ninguna subvención. Las fiestas
también reivindican la recuperación
de la calle como espacio público, de
encuentro lúdico-festivo18
; reforzado por
la celebración de comidas populares,
cada año en una vecindad distinta19
.
Otra de las actividades o realizaciones
de Egin Ayllu ha sido el blog “la gente
rula”, que han pretendido convertir en
extensivo a todas las gentes del barrio,
18
Con conciertos en diferentes lugares
y plazas, tertulias vecinales, cine al aire libre
en cantones y plazuelas, ocupación y recupe-
ración de espacios públicos en buena medida
sin permiso alguno y afrontando la transgre-
sión intrínseca a toda fiesta. Las de hace cinco
siglos ya trataron de ser prohibidas por el
poder municipal, como las actuales.
19
Citemos también esa iniciativa seg-
mentaria que ha sido, desde 2013, la recu-
peración de la antigua fiesta de vecindad
de la calle Herrería. Con ofrenda floral a la
advocación patronal, danzas vascas, anima-
ción musical y degustación de pinchos y vino.
Promovida por tres sociedades gastronómicas
y dos restaurantes. Rescate de una primigenia
fiesta de vecindad, que sirve como efímera
recuperación del espacio público, lugar de en-
cuentro y de exaltación de la identidad colec-
tiva. Sobre fiestas de calle, cfr. José Ignacio
Homobono (2009). “Mujeres y fiestas de calle
en el ámbito litoral. Expresiones de sociabi-
lidades e identidades colectivas”. En: Fiesta,
sociabilidad e identidad, op. cit.: 121-138.
personas y colectivos. Para que lo hagan
suyo impulsándolo, proporcionándole
contenidos o simplemente visitándolo
y leyéndolo. Aunque el poder de toda
comunidad no está tanto en el discurso,
sino en sus instituciones.
Las relativamente reducidas
dimensiones geográficas y demográficas
(10.646 vecinos en 2004, 8.231 en 2014)
facilitan la construcción de comunidad,
así como cualquier otro proyecto –
cultural o urbanístico- para esa colina
histórica vitoriana20
, embrión de la
ciudad; y barrio que, en fuentes oficiales,
se presenta bien como la “isla negra” y
otras, en cambio, como la “Almendra
Medieval”. Más allá de lo material, Egin
Ayllu ha criticado la escasez de espacios
públicos, exigiendo su existencia en
el barrio, así como el control político
ejercido por las instituciones21
. En
cuanto al dominio político, echan de
más la restrictiva normativa municipal
para realizar cualquier evento en la calle
(comida popular, teatro o concentración
reivindicativa); así como la “limpieza”
de carteles reivindicativos en las paredes,
incluso en lugares reservados al efecto
y la continuada presencia policial en
determinados puntos del Casco Viejo. Y
el déficit estructural de equipamientos y
de bienestar22
.
20
José I. Aranes Usandizaga, Carme-
lo Landa, Catarina Paz, Lorenzo Sebastián
(2009). “Aproximación al Casco Antiguo de
Vitoria-Gasteiz como espacio para la cultura.
Un ensayo de análisis hermenéutico”, en José
Ignacio Homobono e Isusko Vivas Vivas
(eds. lits.). Ciudades globales y culturas loca-
les, n.º 31 de Zainak, rev. cit.: 431-447.
21
Por ejemplo, la plaza de la Catedral,
que lleva cerrada muchos años, la usurpada
bolera en la aneja plaza de las Brullerías, y
otros en los que ellos han desarrollado ini-
ciativas rehabilitadoras. Así como el edificio
público del museo Bibat, que está ocupando
lo que podría ser un amplio espacio público.
22
Cuestionando si las rampas mecánicas
cumplimentan la normativa de accesibilidad,
7. LIBROS 207
EMPIRIA. Revista de Metodología de Ciencias Sociales. N.o
31, mayo-agosto, 2015, pp. 201-209.
ISSN: 1139-5737
Recientes noticias apuntan a la
decisión ya tomada de dilución de Egin
Ayllu en un agregado más amplio, la
Comunidad Vecinal, macroasamblea
de varios colectivos23
más otras
personas comprometidas del barrio a
nivel individual, surgida tras meses de
debates, para consensuar denominadores
comunes, a partir de la especialización
de cada cual, siempre en pro de la
consecución de la precitada comunidad
vecinal y el consiguiente incremento de
la calidad de vida. Las razones apuntadas
por nuestro colectivo de referencia
apuntan por la asunción de algunos
de sus miembros de responsabilidades
familiares; pero también el hecho de
que personas del colectivo se hayan
convertido –desde mayo de 2011- en
cargos políticos institucionales, con las
siendo el tramo mecanizado más oportuno
para visitantes y turistas que para los vecinos
del barrio. También han reivindicado, desde
1998, la ampliación del Centro de Salud, más
colegios y biblioteca, el Centro de Día para
mayores del Casco; y criticando la pobreza y
exclusión social que padecen buena parte del
barrio, así como el costoso plan de Rehabili-
tación, cuando sigue sin aparecer dinero para
los vecinos que no pueden costearse dicha
rehabilitación de sus viviendas.
23
Que ya mantenían contacto periódico
desde los tiempos de las Plataforma Hazi,
Hezi, Bizi, ¡No hay futuro sin escuela! (2012);
es decir, las asociaciones vecinales Gasteiz
Txiki y Barrenkale, el Gaztetxe, la AMPA
–asociación de padres y madres- del Ramón
Bajo –colegio del barrio- y, por supuesto,
Egin Ayllu. Y teniendo presentes a otros co-
lectivos que ya están trabajando a partir de
su propia perspectiva: la Plataforma de Ma-
yores (en la que toman parte Cáritas, Sare-
gune, Educadoras de Calle, Servicio de Base
del Campillo, etc.), el Proyecto educativo
GOIAN, Tienda Gratis de Sanfran, y las gen-
tes de Desazkunde. Y otras subcomunidades
del barrio, ya citadas, con las que comienzan
a tenderse puentes, para hacer uso de los es-
pacios públicos promoviendo la convivencia,
el deporte y la interculturalidad.
consiguientes contradicciones con su
dedicación vecinal y con la pluralidad
del grupo (pese a su común apuesta por
la autogestión, el asamblearismo, el
compromiso vecinal, la solidaridad o el
apoyo mutuo). Finalmente su voluntad
de que la afinidad de su veintena de
componentes no les convierta en un
colectivo cerrado, que sea un obstáculo
para la incorporación de nuevas gentes
y, en definitiva, la construcción de la
comunidad vecinal del Casco Viejo, un
barrio con otras iniciativas paralelas, pero
no divergentes, y muy diverso a todos
los niveles (social, ideológico, étnico,
religioso…).
Porque todo este quehacer y todo
este material estudiado sirve finalmente
para reflexionar sobre el pasado, el
presente y el futuro de esta comunidad
vecinal vitoriana. Y transmutar sus
prácticas antiguas en otras renovadas y
actualizadas con las herramientas propias
de la autogestión. Redescubriendo así
un pluriforme colectivo vecinal, cuyas
primeras singladuras se narran en este
libro de referencia. Un sueño vecinal que
Egin Ayllu antes y la Comunidad Vecinal
ahora están dispuestos a recuperar y
adaptar a las coordenadas de esta era de
la glocalización.
Una vez expuesta la historia y práctica
actual de (re)construcción de comunidad
en la Vitoria vieja, cabe reflexionar sobre
el concepto de comunidad barrial y su
viabilidad en la sociedad globalizada,
que no carece de detractores (Sennet). El
concepto de comunidad es un clásico en
la literatura socioantropológica, opuesto
al de sociedad, desde la proverbial
definición de Tönnies24
(1887). A partir
24
Ferdinand Tönnies. Comunidad y aso-
ciación. El comunismo y el socialismo como
formas de vida social (2011 [1887]). Madrid:
Biblioteca Nueva. Para este autor, la tipología
dicotómica se basa en los diferentes tipos de
relaciones sociales: la comunidad natural en
vínculos de parentesco, tradición y territorio,
8. 208 LIBROS
EMPIRIA. Revista de Metodología de Ciencias Sociales. N.o
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ISSN: 1139-5737
de la Escuela de Chicago (d. 1920),
de sociología urbana, se suceden los
estudios empíricos socioantropológicos
de barrios, comunidades locales o de
la metafórica “aldea en la ciudad”,
un lugar cálido vinculado a su aporte
de seguridad existencial, cuyos
habitantes están vinculados por lazos
de vecindad, parentesco, amistad,
identidad, comunión, seguridad y
solidaridades profesionales; es decir
con homogeneidad sociocultural
de la población y de los estilos de
vida, igualdad intracomunitaria,
identificación con un pequeño territorio
que condensa la sociabilidad básica, y
el interconocimiento que propicia un
fuerte control social del vecindario,
aunque no sea experimentado
negativamente. Persistiendo las
dicotomías de la libertades individual
versus el predominio de lo comunal,
comunidad/modernidad, o communitas/
estructura (Turner). Su tópico remite al
barrio popular, con unas relaciones de
comunidad local sedimentadas, identidad
vecinal, una dialéctica relación de
pertenencia al lugar y de apropiación del
mismo. Más una especificidad cultural
reafirmada por las fiestas populares. Jean
Remy y Liliane Voyé, tras su digresión
sobre el pueblo tradicional como
nace del predominio de tendencias básicas e
instintivas (voluntad esencial u orgánica); en
ella las personas están unidas por vínculos
afectivos y persigue el logro de objetivos
comunes, lo que garantiza la unidad del gru-
po. Por el contrario, la sociedad se basa en el
pragmatismo funcional (voluntad arbitraria o
reflexiva), y nace como instrumento para sa-
tisfacer intereses de sus miembros, por lo que
sus relaciones son competitivas y anónimas.
Las comunidades de la postmodernidad están
muy lejos de este modelo, aunque no menos
que las del societario: individualista, inso-
lidario y competitivo. Pero, pese a la actual
movilidad, el anclaje local de sociabilidades,
solidaridades, vecindades y seguridad conti-
núa siendo un recurso esencial.
comunidad natural, analizan las variables
de los barrios de la pretérita ciudad no
urbanizada:
“El barrio traduce una voluntad de
vivir juntos diferentes aspectos de la
vida social, en el interior de un universo
concreto” (1976: 95). Dichos barrios
están organizados en torno “al ejercicio
especializado de una profesión”25
. “El
barrio entremezcla también lo profesional
y lo social; es el lugar en el que se
desarrolla la vida cotidiana, […] y que
desarrolla sus propios rasgos culturales”
(2006: 59) 26
.
Existiendo hoy, como en nuestro
caso, intentos de apropiación y
empoderamiento vecinal, para devolver
a un determinado barrio su carácter de
comunidad vecinal, en una ciudad ya
plenamente urbanizada e inmersa en las
redes de la globalización. Como una
reacción local más contra esta27
dialéctica
que los sociólogos británicos Robertson
y Tomlinson caracterizaron como
glocalización.
El Casco Viejo de Vitoria reúne todos
los requisitos para hacer del mismo una
comunidad: se inscribe en un ámbito
25
Como lo revela el nomenclátor de las
calles del Casco Viejo: Cuchillería, Pintorería,
Correría, Zapatería, Herrería...
26
La ciudad y la urbanización (1976).
Madrid: IEAL. Y La ciudad ¿Hacia una nue-
va definición? (2006 [1992]. Vitoria-Gasteiz:
Bassarai (reedición ampliada y revisada). En
ambos tipos, rural y urbano, existió el apoyo
mutuo y una relación socioafectiva intensa.
Pero en el segundo la coacción social decae, y
el individualismo se incrementa, aunque hay
encuentros aleatorios en los lugares públi-
cos y semipúblicos, base de la residual vida
colectiva.
27
Alfredo Agustoni (coord.) Comunità,
ambiente e identità locali (2005). Milán:
FrancoAngeli; Joan Frigolé y Xavier Roigé
(coords.) Globalización y localidad. Perspec-
tiva Etnográfica (2006). Barcelona: Universi-
tat de Barcelona; Zygmunt Bauman. Comu-
nidad: en busca de seguridad en un mundo
hostil (2006 [2001]). Madrid: Siglo XXI.
9. LIBROS 209
EMPIRIA. Revista de Metodología de Ciencias Sociales. N.o
31, mayo-agosto, 2015, pp. 201-209.
ISSN: 1139-5737
espacial reducido, en el que existe una
simbiosis entre territorio y vecindario,
con sentimiento de pertenencia, fidelidad,
vínculos afectivos recíprocos e identidad
colectiva, personas con potencial
funcional –de realizaciones prácticas
en beneficio mutuo- y dotado de sus
propios símbolos. Aunque haya perdido
sus pretéritas instituciones y, como
comunidad moderna, sea más compleja,
multicultural -20 % de inmigrantes
transnacionales- e individualista; en
cambio, como lugar inserto en una
sociedad local e incluso global sigue
contando con espacios públicos donde
se dan relaciones sociables, aunque
más efímeras que antaño. Los vecinos
son conscientes de los beneficios que
implica la convivencia participativa, por
contraste con el individualismo urbano,
la rivalidad y la competencia. Y cuentan
con agentes comunales voluntarios, como
Egin Ayllu y la Comunidad Vecinal,
que desarrollan los valores comunes y
fomentan el empoderamiento vecinal.
Como toda comunidad ésta
se ha convertido, a la vez, en un
mundo nostálgico y en un proyecto
utópico ideal a (re)construir o (re)
inventar, en el adverso contexto de la
globalización. Mediante la acción
colectiva reivindicativa, participativa y
liberadora, el barrio está inmerso en un
proceso de desarrollo local comunitario,
con intervenciones transversales y en
red vecinal, que va promoviendo un
cambio en los modelos de intervención
de la administración local. Proceso de
expansión de las libertades reales, de
construcción de la sociedad civil y de
la autonomía vecinal. En este sentido,
“la gente -del Casco Viejo de Vitoria-
rula”, reivindicando sus orígenes y
adaptando sus agentes y quehaceres a las
necesidades, deseos y reivindicaciones
expresadas hoy por su vecindario.
José Ignacio Homobono Martínez.
Profesor de Sociología
Universidad del País Vasco / EHU