El documento resume las ideas principales de Appadurai sobre la globalización y la modernidad. 1) Los medios de comunicación y las migraciones han generado una ruptura con el pasado y nuevas formas de imaginación colectiva. 2) La cultura no se homogeniza globalmente sino que grupos se apropian de forma distinta de los materiales de la modernidad. 3) La globalización produce cinco "paisajes" de flujos culturales que construyen mundos imaginarios múltiples.
A través de preguntas, se hace un breve resuemén acerca del libro Teoría del periodismo, del autor Mauricio Martínez Rebollo, donde se habla acerca de los géneros periodísticos y del futuro que se espera para esta industria.
Resumen de la Introducción del libro de Umberto Eco "Apocalípticos e Integrados"
Cátedra "Tecnologías de la Información y la Comunicación" - Facultad de Comunicación – Universidad Austral
Profesor: Dr. Francisco Albarello
Texto "Pensando sociologicamente" de Zygmunt Bauman.
Sociología ¿Qué es?
Diferentes objetos de estudios entre sociología, historia y antropología.
Investigador.
Sociedad
Red de interdependencia
Sentido común.
Desfamiliarizarce.
CAP 1 . http://javierderivera.net/wp-content/uploads/2018/02/110564838-Bauman-Pensando-sociologicamente.pdf
Trabajo de la asignatura de "Comunicación Mediática" en 3º de periodismo en la UC3M. El resultado fue gracias a haber realizado esta PPT con Fátima Ramos.
A través de preguntas, se hace un breve resuemén acerca del libro Teoría del periodismo, del autor Mauricio Martínez Rebollo, donde se habla acerca de los géneros periodísticos y del futuro que se espera para esta industria.
Resumen de la Introducción del libro de Umberto Eco "Apocalípticos e Integrados"
Cátedra "Tecnologías de la Información y la Comunicación" - Facultad de Comunicación – Universidad Austral
Profesor: Dr. Francisco Albarello
Texto "Pensando sociologicamente" de Zygmunt Bauman.
Sociología ¿Qué es?
Diferentes objetos de estudios entre sociología, historia y antropología.
Investigador.
Sociedad
Red de interdependencia
Sentido común.
Desfamiliarizarce.
CAP 1 . http://javierderivera.net/wp-content/uploads/2018/02/110564838-Bauman-Pensando-sociologicamente.pdf
Trabajo de la asignatura de "Comunicación Mediática" en 3º de periodismo en la UC3M. El resultado fue gracias a haber realizado esta PPT con Fátima Ramos.
La Construccion Social de la Realidad - Berger y LuckmannCriss Alii
Universidad Nacional José Faustino Sánchez Carrión Facultad: Ciencias Sociales
EAP: Sociología
Curso: Sociologia del Conocimiento
Lic. ROMERO ALVA, HECTOR
An immersive workshop at General Assembly, SF. I typically teach this workshop at General Assembly, San Francisco. To see a list of my upcoming classes, visit https://generalassemb.ly/instructors/seth-familian/4813
I also teach this workshop as a private lunch-and-learn or half-day immersive session for corporate clients. To learn more about pricing and availability, please contact me at http://familian1.com
Involución social de los medios de comunicación y su lenguaje - FICAntonio del Moral
"Neil Postman dibuja 1a sociedad q camina,aclradamnt,acia la stu-pidz colctiva,n 1marco d librtads formals inutils,plnamnt inutils xq nadie las podra ejrcr,x dsconociminto,n 1mundo univrsal dond 4grands comunicadors(vijos actors,dportistas famosos,prsntadors con glamour) sran los Grands Sñors omnipotnts y omniprsnts" Jo-sep Bargalló, "Avui".
Con este texto de Josep Bargalló aludiendo a Neil Postman en su obra “Divertirse hasta morir”, y con este peculiar modo de escribir proveniente de la sintetización y eco-nomía de caracteres propia de los sms, se podría zanjar el tema que en este ensayo se va a desarrollar.
Las nuevas tecnologías nos aportan avances y nos facilitan la vida, pero de tal modo que nos hemos vuelto vagos. Hemos olvidado las sociedades de la herramienta, del esfuerzo por conseguir logros, la importancia del uso y transmisión del lenguaje, de un lenguaje correcto y comunicativo a todos los efectos.
La posmodernidad es un conjunto de ideas que tienen como finalidad describir la realidad tal y como se entiende en el presente y se caracteriza, sobre todo, por argumentar el fracaso de las ideas modernas herederas de la Ilustración. También hace referencia al actual período histórico, cuyo sello de identidad es, precisamente, su inmersión en las ideas posmodernas. Esto comienza a configurarse a finales del siglo XX
BREVE LECTURA SOBRE EL FENÓMENO DE LA GLOBALIZACIÓN, EL PAPEL DEL DOCENTE (EDUCADOR).
LES DEJO EL LINK http://www.rieoei.org/deloslectores/910Rodriguez.PDF
1. Resumen del Texto de Appadurai
Aquí y ahora
La modernidad pertenece a esa pequeña familia de teorías que, a la vez, declaran
poseer y desean para si aplicabilidad universal. A lo largo del texto se planteara la
discusión acerca de la relación entre la modernización como un hecho observable y la
modernización como teoría.
El ahora global
Todas las grandes fuerzas sociales tienen sus precursores, precedentes, análogos y
raíces en el pasado. Son estas genealogías las que frustraron las aspiraciones de los
modernizadores. El mundo en el que vivimos hoy (en el cual la modernidad esta
desbordada) supone un quiebre general con todo tipo de pasado.
Este trabajo presente una teoría de ruptura que adopta a los medios de comunicación
y a los movimientos migratorios como principales ángulos desde donde ver el cambio y
explorar los efectos de ambos fenómenos en el trabajo de la imaginación. Los medios
de comunicación electrónicos transforman el campo de la mediación masiva ya que
ofrecen nuevos recursos y nuevas disciplinas para la construcción de la imagen de uno
mismo y de una imagen del mundo. La multiplicidad de formas que adoptan (TV, cine,
pc, etc) y la velocidad con que avanzan y se instalan en la rutina diaria de las personas,
brindan a estas recursos y materias primas para hacer de la construcción de la imagen
del yo un proyecto social cotidiano.
Las migraciones, por su parte, sumadas al flujo de imágenes por los medios masivos,
generan un nuevo orden de inestabilidad en la producción de las subjetividades
modernas.
El trabajo de la imaginación
En los últimos tiempos, gracias en gran parte a los aportes tecnológicos, la
imaginación se torno un hecho social y colectivo. A pesar de esto, la imaginación juega
un papel significativo nuevo en este mundo, lo que se puede ver en estas 3 distinciones:
1. Se desprendió del trabajo propio del arte o del mito y paso a formar parte del
trabajo mental cotidiano de la gente común y corriente (cualquiera imagina).
2. Distinción entre fantasía e imaginación: la primera connota la noción del
pensamiento separado de los proyectos y los actos, y se asocia con lo privado e
individual. La imaginación, en cambio, es un escenario para la acción colectiva
y no solo para el escape.
3. Distinción entre el sentido individual y el sentido colectivo de la imaginación:
los medios de comunicación de masas hacen posible que un grupo empiece a
sentir e imaginar cosas en forma conjunta como grupo.
2. La mirada antropológica
Para Appadurai, la globalización no es un proceso de homogenización cultural,
desde el punto de vista antropológico, ya que las diferentes sociedades se apropian de
manera distinta de los materiales de la modernidad. Intenta despegarse de la idea de
relacionar la cultura con un pueblo específico o una etnia (a la cual considera
esencialista), e trata de pensarla no solo como una forma de identificar sino como una
forma de diferenciar. En relación a esto ultimo, plantea la cultura como una dimensión
infatigable del discurso humano que explota las diferencias para crear diversas
concepciones de la identidad de grupo. Estas evolucionan a través de los procesos
históricos (migraciones, procesos económicos, etc). A partir de su idea de cultura,
plantea el concepto de culturalismo (política de afirmación y de diferenciación que
llevan a cabo distintos grupos; es la forma en que estas tienden a adoptar, en la era de
los medios masivos de comunicación, las migraciones masivas y la globalización).
Como se estudian las regiones del mundo
Habla de la forma en que los Estados Unidos ven al resto de las culturas y de la
imagen del mundo que este elabora. Bastante alpedo.
Las ciencias sociales después del patriotismo
Según la visión del autor, el tiempo de los Estado-Nación como forma política
moderna compleja esta llegando a su fin. A pesar de que cada E-N es particular, todos
comparten el hecho de que solo tienen sentido como partes de un sistema, el cual se
presenta muy pobremente equipado para lidiar con el fenómeno interconectado de
pueblos e imágenes en diáspora que caracteriza a la modernidad. Para Appadurai, los E-
N no serán quienes vayan a arbitrar, a largo plazo, la relación entre la globalidad y la
modernidad; esta es la razón por la que habla de una modernidad desbordada (buena
pregunta de parcial). Para explicar esta teoría de degradación de los E-N se hace una
distinción entre el plano ético y el plano analítico de la argumentación. En relación al
primero, se expone que cada vez más aparatos gubernamentales se vuelven corruptos.
En cuanto al plano analítico, basta con evidenciar que en muchos de E-N actuales
(incluso en algunos aparentemente tan sólidos como EEUU o Japón) la legitimidad
misma del Estado se halla no asegurada.
Teniendo en cuenta que los E-N se encontraran en su fase terminal, podemos creer que
los materiales para la elaboración de un imaginario posnacional (nuevo orden posible)
ya deben estar aquí, a nuestro alrededor. Es por esto que Appadurai nos insita a prestar
especial atención a la relación entre los medios masivos de comunicación y las
migraciones. Las esferas publicas diasporicas (relación entre las personas que “se
quedaron” y las que “se fueron”), las cuales son muy diversas, son el recipiente donde
se cocina un nuevo orden político posnacional. Los motores de su discurso son los
medios masivos y los movimientos de estudiantes, refugiados y activistas
(migraciones).
Dislocación y diferencia en la economía cultural global
3. El autor comienza esta segunda parte de su estudio haciendo una mención al
denominado capitalismo de imprenta, el cual permitió una libertad en relación a la
comunicación cara a cara. Posteriormente, a este se le sumaron avances tecnológicos,
sobre todo en el transporte y la información, lo que llevo a la concepción actual de
mundo. Aparatos como la computadora o el teléfono generaron una condición de
vecindad completamente nueva la cual llevo a ciertos individuos a hablar de una “aldea
global”.
Homogenización y heterogeneización
El problema central de las interacciones globales en la actualidad es la tensión entre
la homogenización y la heterogeneización cultural.
Appadurai plantea que la simplificación de las distintas fuerzas que buscan operar
una homogeneización puede ser explotada por los E-N con respecto a sus propias
minorías, presentando la mercantilización global como más real que la propia amenaza
de sus propias estrategias hegemónicas.
El autor plantea la idea de dislocación de los lugares de la modernidad clásica por los
procesos de globalización. Para explorar esta dislocación propone prestar atención a la
relación entre cinco planos o dimensiones de flujos culturales globales:
1. Paisaje étnico: relacionado con las migraciones y los efectos que estas crean en
el contexto actual.
2. Paisaje tecnológico: refiere a la configuración global de la tecnología y a como
esta ha atravesado límites impensados. Argumenta que en la actualidad las raíces
de las empresas multinacionales se encuentran en diversos países (Diferencia
con la concepción de fabrica centralizada que se tenia anteriormente)
3. Paisaje financiero: trata sobre el flujo de dinero en la actualidad el cual es cada
vez más veloz y complejo.
4. Paisaje mediático: se relaciona con el suministro de imágenes y narraciones que
circulan globalmente. Estos van a tener diversos impactos.
5. Paisaje ideológico: muestra como se desarrolla la narrativa del discurso de la
ilustración en las distintas áreas del mundo y como se desarrolla en la
actualidad.
Estos paisajes vienen a ser “bloques” elementales con los que se construyen los
mundos imaginarios (múltiples mundos que son producto de la imaginación
históricamente situada de personas y grupos dispersos por todo el globo).Estos muestras
distintos circuitos o flujos a través de los cuales circulan los materiales culturales,
atravesando fronteras nacionales.
La relación global entre el paisaje étnico, el tecnológico y el financiero se nos
presenta como profundamente dislocada e impredecible porque cada uno de estos
paisajes esta sujeto a sus propios condicionamientos e incentivos. Por su parte, los
4. paisajes mediáticos e ideológicos, al ser ambos paisajes de imágenes, se encuentran muy
relacionados.
En relación al paisaje étnico, este presenta una paradoja, lo primordial se globalizo. Es
decir, los sentimientos, cuya mayor fuerza reside en su capacidad para producir
intimidad hacia un Estado político y convertir la localidad en un escenario para la
puesta en escena de la identidad, se extendieron y se hallan dispersos por espacios
vastos e irregulares en razón de que, si bien los grupos se mueven y se mudan
(migraciones), se mantienen vinculados unos con otros a través de sofisticadas
capacidades mediáticas (nuevos medios de comunicación).
La nueva economía global produjo, a la vez, una nueva relación entre la producción y
el consumo. En este punto, el autor parte del concepto marxista de fetichismo de la
mercadería y propone dos descendientes actuales: fetichismo de la producción y
fetichismo del consumidor.
El primero se relaciona con la ilusión creada por los sitios donde tiene lugar la
producción transnacional contemporánea. La localidad torna un fetiche que encubre y
desfigura las fuerzas dispersas por todo el globo, las cuales son las que en realidad
llevan a cabo la producción. Un ejemplo de esto seria grandes empresas como Nike las
cuales hacen la mayoría de su producción en lugares como Malasia.
En cuanto al fetiche del consumidor, este se relaciona con el hecho de que el
consumidor fue transformado por obra de las mercancías. La publicidad global juega un
papel fundamental en esta transformación.
Para finalizar con esta cuestión, la globalización de la cultura no significa
homogeneización de la cultura, pero incluye la utilización de una variedad de
instrumentos de homogeneización (técnicas publicitarias, modas, hegemonías
lingüísticas, etc).
La obra de la reproducción en la era del arte mecánico
En este punto, el autor intenta plantear la obra de la reproducción cultural en el
marco de los nuevos lugares de residencia (de las personas desterritorializadas) y como
esta se complica terriblemente. Estas dificultades no son en absoluto allanas o
facilitadas por los efectos del arte mecánico (medios masivos) ya que estos medios,
según Appadurai, son poderosas usinas y recursos para la construcción de nodos de
identidad contrarios que los jóvenes pueden adoptar, en contraposición a las esperanzas
de los padres.
Las comunidades desterritorializadas y las poblaciones desplazadas no escapan a
tener que adoptar y representar hasta el final los deseos y fantasías contenidos de esos
nuevos paisajes étnicos en que se encuentran inmersos.