Rfl06aborto

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::El valor de una vida::
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Se calcula que en el mundo se realizan cincuenta millones de abortos
anuales. Los movimientos humanistas lanzan su ofensiva desde todas las
tribunas pidiendo su legalización en aquellos países en que todavía es ilegal.
Todo esto constituye un desafío para los cristianos que tenemos que dar una
respuesta ética clara y precisa.
El tema es incómodo, despierta prejuicios, hiere nuestra sensibilidad.
Sentimos esa paradoja que con tanta precisión definió Mark Twain cuando
refiriéndose al aborto dijo: “Sé que tengo prejuicios en este tema, pero sentiría
vergüenza si no los tuviera”
El problema a nivel nacional
En la República Argentina, el 15 de noviembre de 1996, motivados por
la Ley de Procreación Responsable cuyo tratamiento estaba pendiente en el
Senado de la Nación, un grupo de expertos de diversas disciplinas vinculadas a
esa problemática emitió un documento1
en el que expresa:
Existe el derecho universalmente aceptado de que, la mujer y/o pareja,
pueda decidir libre y responsablemente el número de hijos y el intervalo
entre los nacimientos, necesitando para tales efectos la información y
acceso a los medios necesarios para ejercerlo.
No obstante, la falta de implementación de programas que garanticen
este derecho a toda la población, sin distinción de clases sociales, lleva
a que en nuestro país exista un alto número de embarazos no
planeados, ni deseados. Esto origina un problema de Salud Pública: el
aborto, de alta frecuencia, muy a pesar de la sanción moral y social
existente.
Trabajos recientes han calculado que se practican en Argentina
alrededor de 475.0002
abortos clandestinos anualmente3
, con su secuela
de morbilidad y mortalidad ulterior, cuyas consecuencias se hacen más
notorias en los sectores poblacionales de menores recursos y
carenciados, ya que están impedidos de acceder a prácticas abortivas
menos riesgosas.
Históricamente la población argentina ha mostrado su voluntad de
constituir familias poco numerosas, recurriendo a la anticoncepción o a
los escasos servicios disponibles de planificación familiar y, a veces,
utilizando el aborto como un medio de satisfacer sus deseos de familia
pequeña. Este hecho hace que resulte alarmante la cantidad de abortos
provocados en relación al número de nacidos vivos.
1
”Declaración del foro Nacional de Procreación Responsable” , Buenos Aires 15 de noviembre
de 1996
2
Según informan voceros del Gobierno en la actualidad los abortos ascienden a
aproximadamente 800.000 anuales.
3
Luis M. Aller Atucha y Jorge Pailles,”La Práctica del aborto en Argentina” , Buenos Aires,
octubre de 1996.

2
Los cambios de conducta social producidos en las últimas décadas
modificaron notablemente las tasas de fecundidad. En general han ido
decreciendo, pero sufrieron un considerable incremento los índices
correspondientes a los hijos de madres adolescentes. En 1958 eran el 11,2 %
del total de nacimientos, en 1980 el 13,3%, en 1990 el 14,2% y en 1993
ascendió al 15%, representando unos 120.000 nacidos vivos hijos de madres
menores de 20 años. Esto es preocupante, ya que el embarazo en edades muy
tempranas aumentan los riesgos de muerte, y la causa principal de muerte
materna es la complicación por aborto. Se calcula que la mortalidad materna y
neonatal aumenta en un 25% en mujeres demasiado jóvenes (menores de 18
años)
Pero al analizar todas estas cifras tenemos que considerar que el aborto
es en nuestro país una intervención ilegal, por lo tanto solo contamos con cifras
indirectas, resultantes de la cantidad de madres que debieron ser internadas
por complicaciones físicas derivadas de abortos clandestinos, pero ignoramos
cual es la cifra real de jóvenes que interrumpen embarazos no deseados sin
complicaciones físicas, pero con indudables secuelas emocionales.
También es alarmante analizar la situación de nuestro país en el
contexto mundial. Sobre una población mundial de alrededor de 6.000 millones
de habitantes se estima que los abortos anuales son 60 millones, es decir, un
1%. En Argentina, con una población estimada en 36 millones se estima que
anualmente se realizan 800.000 abortos, es decir el 2,2 %.
Debemos añadir a esto que la “sanción moral y social existente” -
mencionada en el documento trascripto - es cada vez menor, y la influyente
propaganda de los movimientos humanistas a través de los medios masivos ha
modificando notablemente la forma de pensar de la población.
La dimensión de la indiferencia
Pero más allá de la frialdad de las cifras tenemos que tomar conciencia
de lo que representa este problema. La cifra anual de 50.000.000 de abortos
anuales es comparable al número de muertos producidos durante la Segunda
Guerra Mundial (1939-1945), donde se calcula que, entre civiles y militares, esa
fue la cantidad de bajas. El impacto social de esas muertes y los horrores
consiguientes motivaron la apertura de numerosos foros y la formación de
muchas organizaciones internacionales destinadas a impedir la repetición de
semejante tragedia.
Cada año se produce en el mundo una silenciosa Segunda Guerra
Mundial, pero no se percibe una reacción social equivalente. Esto indica una
actitud tolerante, y en algunos casos hasta complaciente, ante el problema.
Esto derivará en el corto plazo, en que todos los países del bloque occidental
terminarán por incluir al aborto dentro de los derechos inalienables de la mujer.
Como cristianos sabemos que este no es un tema menor, marginal o
tangencial. Está instalado en la sociedad y no podemos ser indiferentes
limitando nuestra acción a la prédica interna, pensando que fuera de los límites
de la iglesia cada uno puede hacer lo que quiera. El tema no admite actitudes
tibias, porque implica un cuestionamiento a la soberanía de Dios y a la
sacralidad de la vida humana. Frente al aborto tenemos la obligación de tomar
actitudes definidas y combativas.

3
Si el aborto es un atentado contra la ley divina tenemos que aspirar a
que los cristianos nos constituyamos en la voz de 50.000.000 de seres
humanos que no tienen voz, ni organismos internacionales que los defiendan u
organización de derechos humanos que los amparen y acaban sus vidas, antes
de haber visto la luz del sol en cloacas y basurales o, lo que es peor, en el
mercado de la oferta y la demanda.
El centro de la discusión
Es necesario, antes de seguir adelante, definir qué entendemos cuando
decimos aborto, para diferenciarlo de la pérdida accidental o involuntaria del
feto. Llamamos aborto al acto por el cual el feto o embrión vivo es voluntaria y
artificialmente removido y expulsado del útero materno, durante el tiempo en el
cual no puede vivir independientemente fuera de él. La remoción del embrión o
feto se puede efectuar por medio de drogas o en forma mecánica.
El término “feto” (del latín fetus - descendencia) se refiere al hijo de un
animal o al descendiente de un ser humano antes de nacer. El feto en los
primeros meses de gestación recibe usualmente el nombre de embrión.
El problema ético que presenta el aborto implica la necesidad de
dilucidar el status que tiene el embrión o el feto, es decir como debemos
considerarlo y en qué momento de su desarrollo pasa a ser una persona
humana. Si demostráramos que la vida intrauterina, en alguno de sus estadios
no puede considerarse persona humana o proyecto de persona, podríamos
aceptar el aborto. Pero habría que determinar el momento en que el feto pasa
de ser una cosa a ser una persona. El problema se suscita si entendemos que
el feto es vida humana independiente y por lo tanto respetable y sagrada.
Los argumentos con los que los partidarios del aborto fundamenten su
posición son fundamentalmente tres:
1. LA MUJER ES DUEÑA DE SU PROPIO CUERPO, POR LO TANTO
PUEDE HACER CON ÉL LO QUE QUIERA.
2. IMPEDIR QUE ABORTE ES ATENTAR CONTRA SU LIBERTAD
INDIVIDUAL.
3. EL EMBRIÓN Y EL FETO SON PROPIEDAD DE LA MADRE.
Los tres argumentos se sustentan en el mismo postulado: El feto es una
cosa y puede ser tratado como tal. Implica entender que no tiene status de
persona. Por eso es imperioso determinar de qué o de quién estamos
hablando cuando decimos “embrión” o “feto”.
Los argumentos teológicos
Aristóteles, formado fuera de la influencia judeo cristiana, menciona el
aborto como una solución al problema de la superpoblación de la ciudad,
diciendo:
“...si alguno de los matrimonios se hacen fecundos traspasando
los límites formalmente impuestos a la población, será preciso provocar
el aborto antes de que el embrión haya recibido la sensibilidad y la vida.

4
El carácter criminal o inocente de este hecho depende absolutamente
sólo de esta circunstancia relativa a la vida y la sensibilidad” 4
Aun cuando en muchas ocasiones el filósofo se muestre muy poco
humano y respetuoso de la vida, en este caso deja sentado como precedente
que, por lo menos para él, el hecho de que hubiese vida o sensibilidad
implicaba que esa vida era humana y por lo tanto eliminarla era un acto
criminal.
Los teólogos cristianos más antiguos, influenciados por Aristóteles,
trataban de hacer una distinción entre el tiempo de fecundación y animación del
embrión. Esto dio origen a múltiples especulaciones acerca del tiempo en que
el alma es implantada. Agustín afirmaba que el cuerpo era creado antes que el
alma, pero no pudo establecer en qué momento ésta se instalaba en el cuerpo.
Algunos teólogos racionalistas más modernos llegaron a especular que recién
puede afirmarse que el alma habita el feto cuando la madre siente el primer
movimiento dentro del vientre. Creemos que la única certeza que han dejado
todas las especulaciones teológicas, traducionistas y creacionistas, sobre este
tema es la de su ignorancia.
Pero la Biblia deja algunos indicios que deben ser tenidos en cuenta al
tratar este tema.
El salmista David dice:
Porque tú formaste mis entrañas;
Tu me hiciste en el vientre de mi madre..
...
No fue encubierto de ti mi cuerpo,
Bien que en oculto fui formado,
Y entretejido en lo más profundo de la tierra.
Mi embrión vieron tus ojos,
Y en tu libro estaban escritas todas aquellas cosas
Que fueron luego formadas,
Sin faltar una de ellas.5
Las expresiones "me hiciste" y "me formaste" presentan a Dios
actuando directamente en el seno materno, comparándose un tejedor que urde
el telar del cuerpo y un alfarero modelando la arcilla; ambas tareas que
conjugan creatividad y laboriosidad.
Dios mismo ilustra a Jeremías acerca de sus propósitos eternos, previos
a la gestación mismo del profeta y afirma su participación activa en la
formación intrauterina:
Antes que te formase en el vientre te conocí, y antes que
nacieses te santifiqué, y te di por profeta a las naciones.6
Concuerda con el Apóstol Pablo que evocando su conversión y
llamamiento dice:
Pero cuando agradó a Dios, que me apartó desde el vientre
de mi madre.7
4
Aristóteles, “La Política”, (Madrid: Espasa Calpe, 1962)
5
Salmo 139,13-16
6
Jeremías 1,5
7
Gálatas 1,15

5
Aún más notable y asombroso es el caso de Juan el Bautista, de quién
el ángel profetiza:
No beberá vino ni sidra, y será lleno del Espíritu Santo, aún
desde el vientre de su madre.8
Corroborándose luego cuando en la visita de María a Elizabet se señala
que “la criatura saltó en su vientre”. 9
Pero también tenemos que tener en cuenta para la discusión del tema lo
legislado en la ley de Moisés al respecto:
Si algunos riñeren, he hirieren a una mujer embarazada, y
ésta abortare, pero sin haber muerte, serán penados
conforme a lo que les impusiere el marido de la mujer y
juzgaren los jueces.
Mas si hubiere muerte, entonces pagarás vida por vida.10
Aparentemente en este pasaje no se equipara el valor del feto abortado
a la vida de la propia madre, ya que hay una penalidad menor. ¿Puede inferirse
de esto que en la ley no se considera al feto como una persona?
Tenemos que admitir que si bien no estamos ante pasajes contundentes
sobre el tema, las Sagradas Escrituras dejan claro que cada hombre es
creación de Dios, propiedad de Dios y, por sobre todas las cosas, proyecto de
Dios. Tal vez no podamos afirmar en forma terminante que el embrión es un
“ser personal”, de acuerdo al criterio que usemos para definir esta última
expresión, pero sí afirmamos que estamos ante un proyecto único, cuyo
propietario es Dios y que devendrá inevitablemente en “ser personal” a
menos que Dios determine lo contrario o que el hombre se interponga
artificialmente expulsando deliberadamente esa vida del vientre de la madre.
Tampoco creo que podamos sobrevalorar el pasaje de Éxodo, porque lo que
legisla es lo que llamaríamos hoy un “homicidio culposo” ya que se produce
cuando dos personas están riñendo y una mujer, ajena al hecho, es atropellada
involuntariamente.11
Preferimos coincidir con K. Kantzer cuando dice:
Desdichadamente, aunque estos argumentos se acepten como
contundentes, el problema del aborto no se resuelve a menos que haya
clara evidencia en cuanto al momento de la evolución del feto en que el
espíritu del hombre es creado. Los eruditos más modernos tienden a
identificar ese momento como el de la concepción. Lo cierto es que la
Biblia no aporta enseñanza específica sobre este punto.12
Argumentos biológicos
Los conocimientos genéticos han hecho aportes importantes al tema que
tienen que ser seriamente evaluados.
8
Lucas 1,15
9
Lucas 1,41
10
Éxodo 21,22-23
11
Levoratti y Trusso traducen: “Si unos hombres se pelean, y uno de ellos atropella a una mujer
embarazada, y le provoca un aborto, sin que sobrevenga ninguna otra desgracia, el culpable
deberá pagar la indemnización que le imponga el marido de la mujer...”
12
Varios autores, El Control de la Natalidad desde el Punto de vista Protestante, (Miami, Logoi,
1969)

6
Sabemos que con la fecundación de un óvulo humano por un
espermatozoide humano se inicia una nueva vida, también humana. Pero esta
vida es biológicamente distinta de las que la originaron, ya que está integrada
por una herencia genética que se forma con el aporte de un 50% recibido del
padre y otro 50% de la madre.
Biológicamente hablando el huevo no es “de la madre” porque no
responde, como cualquier otra parte de su cuerpo a su código genético, ni
tampoco del padre, por la misma razón. Y si consideramos que el código
genético es el ”Documento Único de Identidad Biológica” de cada ser humano,
tenemos que concluir que este huevo tiene un nuevo “Documento” que lo
identifica como un ser distinto a su madre y su padre. El embrión, desde el
momento mismo de la concepción es un ser diferente a la madre, porque tiene
un genotipo diferente al de ella.
Como lo define el Dr. Sproul:
El feto está contenido dentro del cuerpo de una mujer y está conectado
al mismo, pero eso no significa que sea parte del cuerpo de una madre.
Una descripción más exacta es decir que aunque el feto comparte la
misma localización geográfica que el cuerpo de la mujer, el feto no es
esencialmente parte de su cuerpo. Podemos distinguir entre la esencia
del cuerpo de una mujer y la esencia del feto13
No debemos tampoco perder de vista que, desde el momento en que
dos células microscópicas, el óvulo y el espermatozoide, se unen, comienza un
desarrollo vertiginoso: Antes de las tres semanas y media el corazón del
embrión comienza a latir; a las cuatro semanas mide un centímetro y pueden
distinguirse cabeza, cuerpo, boca, orejas y ojos rudimentarios; entre la sexta y
séptima semana se detecta el funcionamiento cerebral y en la octava semana
se reconocen todos los miembros del cuerpo, los dedos de las manos y los
pies, y posee huellas digitales. Los abortos se producen frecuentemente desde
la octava semana en adelante.
Criterios católicos y protestantes
La Iglesia Católico Romana sostiene un criterio muy claro: El aborto es
un crimen. Reclama el irrestricto respeto por la vida y considera que desde la
concepción el embrión debe considerarse persona y ser defendido como tal por
la sociedad en su conjunto.
Algunos de los defensores no admiten ninguna excepción a esta regla,
porque consideran que el solo hecho de hacer cualquier tipo de regulación en
un asunto tan delicado y sagrado como la vida humana por nacer, sería admitir
una decadencia moral definitiva.
En la Encíclica Humanae Vitae de 1969, Pablo VI confirmó la postura
que sostienen desde el siglo XIX, admitiendo como única excepción la
interrupción del embarazo cuando fuese necesario para salvar la vida de la
mujer y esté relacionada con una situación de peligro o de muerte del nuevo
ser.14
13
R.C.Sproul, El aborto, una mirada racional a un tema emocional (Miami: Unilit, 1990)
14
José Hurtado Pozo, Homicidio y Aborto (Lima ,1982)

7
Tenemos que reconocer que la actitud del Catolicismo ha sido y es
combativa. En Estados Unidos la Conferencia de Obispos invitó a la
“desobediencia civil” y recordó que todo aquél que practique o participe en la
comisión de un aborto queda automáticamente excomulgado.
En el campo protestante, por la misma fecha de la mencionada Encíclica
se llevaba a cabo el “Simposio Protestante sobre Control de la Reproducción
Humana” que manifestaba:
El feto humano no es meramente un conjunto de células o una
excrecencia orgánica. Es una vida humana propiamente dicha o, a lo
menos, una potencial vida humana en desarrollo. Por esa razón el
médico que estime el valor y la santidad de la vida, procederá con
enorme cuidado al aconsejar el aborto.
El médico cristiano aconsejará el aborto provocado solamente para
salvaguardar valores mayores sancionados por las Escrituras. Estas
causas deben incluir la salud individual, el bienestar familiar, y la
responsabilidad social
Más adelante, dentro de las pautas para la práctica profesional,
señalaba:
Cuando se suscita el problema del aborto debe tomarse en cuenta la
santidad de la vida. Sea cual fuere el grado de gestación en que se
considere como humano el embrión en desarrollo o feto, aunque sea al
nacer, no puede negarse el gran valor potencial de la vida intrauterina
en desarrollo. Pero pueden existir apremiante razones que obliguen a
pensar en el aborto en ciertas circunstancias. Cada caso debe ser
considerado individualmente, tomando en cuenta los diversos factores
involucrados y usando principios de moral cristiana 15
La sacralidad de la vida
En general hay una coincidencia entre el Pensamiento Católico y
Protestante en cuanto a la sacralidad de la vida. Se nota un grado mayor de
inflexibilidad por parte de Roma, acentuado con la llegada de Juan Pablo II, y
una mayor flexibilidad en el Protestantismo.
El problema presente es que estamos viviendo un grave proceso de
desacralización de la cultura. Hablamos de desacralización y no de
secularización, porque la intencionalidad está centrada en despojar a la
sociedad del sentido de lo sagrado vinculado a Dios y sus leyes eternas.
Estamos ante un estado de rebelión, donde el hombre no solo se levanta
contra las leyes morales, sino también contra las leyes naturales y elabora
huecas filosofías para justificarse.
El respeto por la vida humana, por el hombre creado a imagen y
semejanza de Dios, es un tema recurrente en las Sagradas Escrituras. Se
evidencia en algunos casos particulares como en el de las parteras de Egipto16
15
Varios autores, El Control de la Natalidad desde el Punto de vista Protestante, (Miami, Logoi,
1969)
16
Exodo 1,20-21

8
o Rahab en Jericó17
, quienes por defender la vida faltaron a la verdad, y a
pesar de eso fueron bendecidas por Dios y consideradas como ejemplos de fe.
Dios pasó por alto la ignorancia y la fe oscura de estas mujeres que se
expusieron en defensa de la vida.
También en el pacto con Noé se establece que el homicidio debe
pagarse con la vida del homicida, fundamentándose en que el hombre es la
imagen de Dios.18
Con la legalización del aborto la sociedad toma una postura frente a la
vida, quitándole su sacralidad y negándole al ser humano la dignidad que Dios
le diera en el principio.
El peligroso avance del pensamiento humanista, en su afán de enfatizar
la libertad y los derechos individuales, termina por invalidar la responsabilidad y
conculcar los derechos ajenos. Frecuentemente se quiere evadir la discusión y
el diálogo sobre temas tan importantes como el que nos ocupa, pretextando
que son exclusivos de la conciencia personal.
Coincidimos en que muchos temas pertenecen a ese ámbito. Como dice
nuestra Constitución: “Las acciones privadas de los hombres que de ninguna
manera ofendan al orden y la moral pública, ni perjudiquen a un tercero, están
sólo reservadas a Dios y exentas de la autoridad de los magistrados”19
Pero en
este caso particular se está afectando directamente a un tercero, cuya
individualidad no solo se funda en los principios de la fe, sino también en el
análisis científico.
El aborto no es un motivo de jactancia o de gloria para una sociedad
civilizada, ni es un hecho moralmente deseable. Así como nos horrorizamos
ante sociedades paganas, como la griega o romana, que practicaban el
infanticidio, debiéramos horrorizarnos ante la actual hipocresía de una gran
parte de nuestra sociedad que, a diferencia de los espartanos, destruye la vida
sin siquiera saber si es sana o enferma. Pero nos sentimos civilizados porque
los hacemos unos meses antes que ellos, cuando todavía está en el vientre.
Tampoco es una experiencia grata para la mujer que lo soporta. Los
abortos son para la sociedad y para las mujeres hechos traumáticos, que dejan
huellas indelebles en las personas y cauterizan la sensibilidad de las
sociedades.
El argumento de que la mujer es dueña de su propio cuerpo está fuera
de discusión. Puede hacer con él lo que quiera, y responderá ante Dios por lo
hecho, pero cuando en ese cuerpo está anidando otra vida su derecho debe
dejar paso al derecho del otro y la sociedad debe tomar parte activa en la
defensa de otro. Y el feto es “enteramente otro”
Tampoco puede argumentarse que abortar es atentar contra la libertad
individual, porque la libertad individual termina cuando comienza el derecho
ajeno, porque reconocemos que la libertad no es un derecho absoluto, sino que
se halla subordinado al valor de la vida.
Y el argumento de que el embrión y el feto son propiedad de la madre es
arrogarse sobre el prójimo indefenso una autoridad solo asimilable a las más
rancias actitudes esclavistas o nazifacistas. Es no reconocer más lógica que la
de la fuerza, creer que el fuerte tiene derechos sobre el débil, como en las
sociedades más primitivas y como lo preconizaba el marqués de Sade cuando
17
Josué 2,4-5 - Hebreos 11,31
18
Génesis 9,9
19
Constitución de la Nación Argentina, Art. 19

9
decía con cinismo: “Pertenece a las leyes de la naturaleza que el fuerte reprima
al débil, ya que para portarse de esa forma no hace más que emplear los
dones que se le han concedido, y si hace uso de todos sus derechos para
oprimir y despojar al débil, no hace sino la cosa más natural del mundo”.20
Aquí es donde se hace evidente la hipocresía de los líderes y dirigentes
de nuestra sociedad, justamente preocupados por pingüinos empetrolados,
osos pandas y ballenas en extinción, justamente ansiosos por defender los
derechos humanos de terroristas y delincuentes, pero sordos al gemido
ahogado de cincuenta millones de voces a las que se les niega del derecho
más elemental: El derecho a la vida.
El Pueblo de Dios tiene que tomar posturas definidas y combativas,
porque es su responsabilidad encarnar el grito silencioso de cincuenta millones
de seres a los que anualmente se les niega el derecho a dar el grito primigenio
de la vida.
Cincuenta millones de seres que claman en silencio con las palabras del
salmista:
Sobre ti fui echado antes de nacer;
Desde el vientre de mi madre tu eres mi Dios.
No te alejes de mi, porque la angustia está cerca;
Porque no hay quien ayude.21
Salvador Dellutri
SAN MIGUEL, AGOSTO DE 1997
20
Citado por Benjamín Forcano, Nueva ética sexual (Ediciones Paulinas: Madrid, 1981)
21
Salmo 22,10-11

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