¿Sabes que es la misa?

1. Liturgia
Eucarística
Parroquia de Nuestra Señora de Guadalupe
Matehuala, SLP

2. ¿Qué es?
Liturgi
a
• La palabra "Liturgia" significa
originariamente "obra o quehacer
público", "servicio de parte de y en
favor del pueblo". En la tradición
cristiana quiere significar que el
Pueblo de Dios toma parte en "la
obra de Dios" .
(CatIC 1069)
Y Eucaristía ¿qué siginifica?
La palabra "Eucaristía" se origina en la palabra griega que significa "dar las
gracias".
En la versión griega original de los Evangelios,

3. Liturgi
• La liturgia es el ejercicio del sacerdocio de Cristo, en
ella los signos sensibles significan y cada uno a su
manera, realzian la santificación de la persona, y así el
Cuerpo Místico de Jesucristo, es decir, la cabeza y sus
miembros, ejercen el culto público íntegro. En
consecuencia, toda celebración litúrgica, por ser obra
de Cristo sacerdote y de su cuerpo, que es la iglesia, es
acción sagrada por excelencia, cuya eficacia, con el
mismo título y en el mismo grado, no la iguala ninguna
otra acción de la Iglesia. (SC 7)

4. Liturgi
• En cuanto acción de Cristo y del pueblo de Dios es el
centro de la vida cristiana.
• Ella "constituye el culmen hacia el cual tiende la acción
de la Iglesia y a la vez la fuente de donde mana su
fuerza vital"
• Así la liturgia mueve a los fieles a traducir en la vida lo
que han recibido por la Palabra. Si la evangelización
culmina en la liturgia, de la liturgia nace y saca su
fuerza la misión
(SC 10; CCEC 219)
(SC 10; PO
5)

5. Liturgi
• Por eso, como fuente y cumbre de la vida
eclesial, la liturgia tiene una relación profunda y
particular con la evangelización y con el servicio
de la caridad. Toda liturgia si es auténtica
imprime un impulso irresistible a la misión,
apremia a compartir con los demás el amor
salvador que se ha experimentado en la
celebración de los santos misterios.

6. fuente y cumbre de la vida eclesial
Rasgos de una liturgia
como
• Celebración viva
• Celebración ritual
• Celebración con signos sensibles
• Celebración consciente
• Celebración participada
• Celebración bella y atractiva
• Celebración vinculada al
compromiso social

7. La misa es el memorial del
Misterio Pascual de Cristo.
Es la celebración más importante
de nuestra fe y constituye el
centro de la vida cristiana.
El rito toma los signos que utilizó
Jesús durante la Última Cena y se
divide en diferentes partes que
incluyen oraciones, cantos,
lecturas y aclamaciones, entre
otros.
¿cómo podemos definir la
misa?
* Memorial: No es solo un recuerdo, sino hacer presente lo que
sucedió.

8. Cuando alguien quiere mostrarte su afecto y amistad, es
común que te invite a su casa. Y hay dos hechos
importantes que suceden: la conversación y la comida.
En la celebración de la misa es Jesús quien nos invita a
participar de su amistad, en la que también encontramos
estos dos momentos importantes: la conversación, que es
cuando Jesús nos habla a través de su Palabra y nosotros le
respondemos con nuestras oraciones; y la comida, cuando
Jesús nos ofrece el banquete de la Eucaristía, nos da su
Cuerpo y su Sangre.

9. Partes principales de la celebración
Ritos Iniciales
Liturgia de la Palabra
Liturgia de la Eucaristía
Rito de conclusión y despedida

10. • Canto de Entrada
• Inclinación, beso al altar y
señal de la cruz
• Acto penitencial.
• Canto del Gloria
• Oración colecta
Ritos iniciales
Los ritos introductorios, nos preparan para escuchar la palabra y celebrar la eucaristía.
Por eso es importante llegar temprano y disponernos para celebrar el Misterio más grande de nuestra fe.

11. Liturgia de la Palabra
• Primera lectura del Antiguo Testamento
• Salmo
• Segunda lectura: En el Nuevo
Testamento.
• Evangelio
• Homilía
• Credo: La profesión de fe
• Oración de los fieles: nos sentimos
familia

12. Liturgia de la Palabra
• la Liturgia de la Palabra forma, junto con la Liturgia Eucarística,
los dos ejes centrales de la celebración de la Santa Misa.
• Aunque la expresión “liturgia de la Palabra” es reciente, la
realidad que designamos con este nombre se remonta a los
mismos orígenes de la Iglesia. Las primitivas comunidades
cristianas se reunían no sólo para la fracción del pan, sino
también para leer los escritos del Antiguo Testamento, y
más tarde, también los del Nuevo, llamados “memorias de
los Apóstoles”. Tenemos certeza de esta práctica a fines del
siglo I.

13. Liturgia de la Palabra
Los que escuchan la Palabra deben mantener aquella disposición
de la que habla S. Agustín: «Toda la solicitud que observamos cuando
nos administran el cuerpo de Cristo, para que ninguna partícula caiga
en tierra de nuestras manos, ese mismo cuidado debemos poner para
que la palabra de Dios que nos predican, hablando o pensando en
nuestras cosas, no se desvanezca de nuestro corazón. No tendrá menor
pecado el que oye negligentemente la palabra de Dios, que aquel que
por negligencia deja caer en tierra el cuerpo de Cristo» .

14. Liturgia eucarística
• En la Última Cena, Cristo instituyó el banquete pascual y confió a
sus discípulos para que lo hicieran en memoria suya.
• Cristo tomó en sus manos el pan y el cáliz, dio gracias, lo partió y
lo dio a sus discípulos diciendo: “Tomen, coman, beban; esto es
mi Cuerpo; éste es el cáliz de mi Sangre. Hagan esto en
conmemoración mía”.
• De ahí que la Iglesia haya ordenado toda la celebración de la
liturgia eucarística según estas mismas partes que
corresponden a las palabras y acciones de Cristo. Ya que:

15. Liturgia eucarística
• a) En la preparación de los dones se llevan al altar el pan y el
vino; es decir, los mismos elementos que Cristo tomó en sus
manos.
• b) En la Plegaria eucarística se dan gracias a Dios por toda la
obra de la salvación, y las ofrendas se convierten en el Cuerpo y
la Sangre de Cristo.
• c) Por la fracción del pan y por la Comunión, los fieles, aun
siendo muchos, reciben de un solo pan el Cuerpo y de un solo
cáliz la Sangre del Señor, del mismo modo que los Apóstoles lo
recibieron de manos del mismo Cristo.

16. Partes
• Presentación de las ofrendas de
pan y vino, lavabo.
• Prefacio y Santo
• Plegaria eucarística: Epíclesis y
Consagración
• Anámnesis, ofrenda,
intercesiones
• Doxología: Por Cristo…
• Padre Nuestro, Rito de la Paz,
Fracción del Pan y Comunión

17. Ofertorio
• El rito no es una mera presentación de dones, sino que incluye
también cierto sentido ofertorial. En el pan y el vino ofrecemos
simbólicamente algo de nosotros mismos, y por el gesto de
incensar las ofrendas y las personas, reconocemos el sentido de
ofrenda de unas y otras. Es decir, el pan y el vino van a
transformarse en Cristo, y los ministros y los fieles, deben
también transformarse en “ofrenda permanente”.
• la creación entera es asumida por Cristo para ser presentada al
Padre en la Eucaristía. En este momento, cada persona
presenta, junto con Cristo, sus sufrimientos y alegrías, su
trabajo, también considerado como colaboración a la obra
creadora de Dios.

18. Prefacio
El prefacio es como la gran obertura de la Plegaria Eucarística.
Su etimología pre-factum, significa literalmente “antes del
hecho”, y se refiere a la gran obra que es la Plegaria Eucarística,
centro de la celebración de la Santa Misa.
“Eucaristía” significa “acción de gracias”, y esa acción de gracias
se expresa de un modo muy claro en el Prefacio. En él, el
sacerdote, en nombre del pueblo santo glorifica a Dios Padre y
le da las gracias por toda la obra de la salvación o por alguno
de sus aspectos particulares.

19. Prefacio
La finalidad del prefacio, es agradecer a Dios todos los dones, y
beneficios que nos ha concedido. Esto conlleva dos actitudes:
• En primer lugar una acción de gracias porque esas obras han
sido realizadas de modo gratuito en nosotros.
• En segundo lugar la alabanza. Alabamos a Dios porque
realmente esas obras son magníficas, esas obras son grandes,
esas obras son realmente dignas de un Dios poderoso, de un
Dios que ama.
Esta actitud que expresamos en la Santa Misa es necesario también
mantenerla durante toda la vida.

20. Prefacio
La finalidad del prefacio, es agradecer a Dios todos los dones, y
beneficios que nos ha concedido. Esto conlleva dos actitudes:
• En primer lugar una acción de gracias porque esas obras han
sido realizadas de modo gratuito en nosotros.
• En segundo lugar la alabanza. Alabamos a Dios porque
realmente esas obras son magníficas, esas obras son grandes,
esas obras son realmente dignas de un Dios poderoso, de un
Dios que ama.
“Levantar el corazón” debería ser el camino de nuestro actuar y
pensar: siempre en gratitud, siempre en alabanza.
El prefacio culmina con el Santo.

21. Epíclesis
Después del Santo, la plegaria eucarística continúa con la Epíclesis.
Etimológicamente tiene el sentido de “llamar sobre”, “invocar
sobre”, pidiendo que la fuerza del Espíritu Santo descienda sobre
los dones.
Se puede apreciar así claramente cómo la Eucaristía es una
prolongación de la Encarnación del Señor. De igual manera que por
la acción del Espíritu Santo, en el seno de una virgen (María), el
Verbo se hizo carne, así también ahora, por la acción del Espíritu
Santo, en el seno de una virgen (la Iglesia), se hace presente Cristo
en la Eucaristía.
El Espíritu Santo aparece como el Santificador, el que “santifica” las
ofrendas. Aquel Espíritu que vivificó el cuerpo de Jesús en la
resurrección, transforma ahora los dones en el “Pan de vida”.

22. Epíclesis
Después del Santo, la plegaria eucarística continúa con la Epíclesis.
Etimológicamente tiene el sentido de “llamar sobre”, “invocar
sobre”, pidiendo que la fuerza del Espíritu Santo descienda sobre
los dones.
La Eucaristía es pues, una prolongación de la Encarnación del Señor.
De igual manera que por la acción del Espíritu Santo, en el seno de
una virgen (María), el Verbo se hizo carne, así también ahora, por la
acción del Espíritu Santo, en el seno de una virgen (la Iglesia), se
hace presente Cristo en la Eucaristía.
El Espíritu Santo aparece como el Santificador, el que “santifica” las
ofrendas. Aquel Espíritu que vivificó el cuerpo de Jesús en la
resurrección, transforma ahora los dones en el “Pan de vida”.

23. Epíclesis
En todas las plegarias eucarísticas hay una segunda invocación del
Espíritu Santo llamada “epíclesis de comunión”. Esta invocación pide
al Espíritu divino que realice el Cuerpo místico de Cristo, que es la
Iglesia: «Para que, fortalecidos con el cuerpo y la sangre de tu Hijo y
llenos de su Espíritu Santo, formemos en Cristo un solo cuerpo y un solo
espíritu».
La Eucaristía es así, la entrega del Cristo Total, la Cabeza y los
miembros. Al ser nosotros los miembros del Cuerpo de Cristo,
entendemos entonces que Cristo se hace presente también en
la Comunidad que Celebra, que merece el mismo respeto y
atención que la Palabra y la Eucaristía.

24. Consagración
Llegamos al centro de la Plegaria Eucarística: las palabras de la
Consagración.
¿Qué quería darnos Jesús con aquellas palabras de la Última Cena:
“Esto es mi cuerpo”?
En el lenguaje bíblico, cuerpo se refiere a la persona en su totalidad,
no solo a la parte física.
Cuerpo” indica, pues, toda la vida de Jesús. Jesús al instituir la
Eucaristía nos ha dejado como don toda su vida, desde el primer
momento de su Encarnación hasta el último momento de su
crucifixión, con todo lo que concretamente fue su vida entre
nosotros.

25. Consagración
Después dice también: “Esta es mi sangre”. ¿Qué añade con su
“sangre”, si con su cuerpo ya nos ha dado toda su vida? ¡Añade la
muerte!
Si la sangre es la sede de la vida (en la mentalidad judía de
entonces), su “derramamiento” es el símbolo de la muerte:
“Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta
el extremo” (Jn 13, 1). La Eucaristía es el misterio del cuerpo y la
sangre del Señor, es decir, es el misterio de la vida y de la muerte
del Señor, siempre unido a la Resurrección.

26. Consagración
Al salir de la celebración eucarística, tenemos que esforzarnos en
vivir lo que acabamos de celebrar unidos a Cristo. Ofrecer a
nuestros hermanos nuestra vida, tiempo, nuestras energías y
nuestra atención. En una palabra, nuestra vida.
La esperanza que nos mueve es justamente la Vida Eterna, la
Resurrección con Cristo que da sentido a nuestra vida.

27. Anámnesi
Dentro de la Plegaria Eucarística, después de las palabras de la
consagración viene el memorial: “Así, pues, Padre, al celebrar ahora el
memorial de la pasión salvadora de tu Hijo, de su admirable
resurrección y ascensión al cielo” (Plegaria III).
La Iglesia “hace memoria” (anámnesis) de estos hechos, y de esta
manera, gracias a la acción litúrgica de Cristo Sacerdote, los
actualiza, los hace presentes y actuantes con toda su fuerza salvífica
en medio de nosotros, es decir, hacer presente aquí y ahora, de
forma sacramental y real, el mismo misterio que se celebra: el
Misterio Pascual de Cristo, su muerte y resurrección.

28. Ofrenda
Parte esencial de toda plegaria eucarística es la dimensión de
ofrenda, unida a la realidad de memorial.
Esta dimensión de ofrenda de Cristo al Padre, está íntimamente
vinculada al memorial de la cruz. La Iglesia ofrece a Cristo. Por
ejemplo, la plegaria eucarística I expresa esta realidad diciendo: “te
ofrecemos, Dios de gloria y majestad, el sacrificio puro, inmaculado y
santo: pan de vida eterna y cáliz de eterna salvación”.
La ofrenda eucarística es hecha juntamente por el sacerdote y por
el pueblo, no por el sacerdote sólo: “Te ofrecemos, y ellos mismos te
ofrecen, este sacrificio de alabanza”

29. Ofrenda
En el número 72 del misal Romano, leemos al respecto:
La Iglesia pretende que los fieles no sólo ofrezcan a Cristo, sino que
aprendan a ofrecerse a sí mismos y que de día en día perfeccionen,
con la mediación de Cristo, la unidad con Dios y entre sí, para que,
finalmente, Dios lo sea todo en todos”.
Después de este momento, viene la segunda invocación al
Espíritu Santo de la que ya hemos hablado en la Epíclesis.

30. Intercesiones
Muchas de las gracias que hemos recibido en nuestra vida se deben a la
intercesión y oraciones de otros cristianos, muchas veces escondidos y
desconocidos, en favor nuestro.
En las Plegarias Eucarísticas se incluyen una serie de oraciones por las
que nos unimos a la Iglesia del cielo, de la tierra y del purgatorio. Estas
oraciones se llaman intercesiones. Por ellas vivimos de modo intenso el
misterio de la Comunión de los Santos.
En ellas ponemos como intercesores a la Virgen María y los santos. Nos
“dan a entender que la Eucaristía se celebra en comunión con toda la
Iglesia, celeste y terrena, por todos sus fieles, vivos y difuntos.

31. Doxología
Sólo “por Cristo, con Él y el Él” podemos llegar al Padre.
La palabra “doxología” viene del griego “doxa”, que significa “gloria”.
Doxología, por tanto, significa glorificación.
Toda la celebración de la Misa tiene esta función de alabanza, de
bendición, de glorificación. Pero la plegaria eucarística es el corazón
de esta liturgia. La plegaria comienza con el prefacio, levantando
los corazones hacia el Padre. Continúa con el Sanctus, proclamando
la santidad de Dios y su gloria que llena el universo. Al final de la
plegaria eucarística, el sacerdote recita esta doxología final,
alabanza de la Trinidad.

32. Doxología
El pueblo cristiano hace suya la plegaria eucarística, y completa la
gran doxología trinitaria diciendo: ¡Amén!
Es el Amén más solemne de la Misa.
Como toda la liturgia, la pronunciación del Amén tiene un sentido
vital. No debe ser una mera respuesta dada con los labios, sino que
tiene un valor de adhesión al misterio que se celebra. Decir Amén
significa unirse con Cristo, desear hacer de mi vida una doxología,
es decir, una glorificación de la Trinidad unido al misterio pascual
del Redentor.

33. Doxología
El pueblo cristiano hace suya la plegaria eucarística, y completa la
gran doxología trinitaria diciendo: ¡Amén!
Es el Amén más solemne de la Misa.
Como toda la liturgia, la pronunciación del Amén tiene un sentido
vital. No debe ser una mera respuesta dada con los labios, sino que
tiene un valor de adhesión al misterio que se celebra. Decir Amén
significa unirse con Cristo, desear hacer de mi vida una doxología,
es decir, una glorificación de la Trinidad unido al misterio pascual
del Redentor.

34. Padre Nuestro
Rito de la Paz
Fracción del Pan
Comunión

35. Rito de Conclusión
Bendición Final
Despedida
Ación de Gracias

36. Gracias