El documento describe la tecnología y el pensamiento árabe durante la Edad Media en España. Destaca las contribuciones de importantes figuras como Avicena, Averroes y Maimónides en los campos de la medicina y la filosofía. También describe las actividades económicas como la agricultura, la ganadería y el comercio, así como la estructura social de Al-Ándalus.

1. Tecnología Árabe en la Edad Media
La Edad Media
La Edad Media en España es el periodo comprendido entre los siglos VIII y XV
aproximadamente, históricamente estas fechas se relacionan con la reconquista de la
península (711) y la caída de Granada (1492). Recibe este nombre porque se trata de
un periodo intermedio y podríamos decir “oscuro” entre lo que conocemos como el
mundo clásico y el Renacimiento.
-Características socio-económicas de la época:
Economía:
Uno de los lugares más importantes de la ciudad musulmana es el suq (zoco) o
mercado. Los mercados conocieron un renacimiento en la península durante el
periodo islámico. En ellos se realizaba el comercio de productos diversos,
principalmente de los productos de metal y de otros productos de artesanía así como
sedas, algodón o tejidos de lana. Algunos artículos de lujo producidos en al-Ándalus se
exportaban a la Europa cristiana, al Magreb y hasta el Oriente. Los talleres y tiendas
donde se producían esos trabajos eran propiedad del Estado.
Mālaqa, la actual Málaga, contaba con una importantísima industria alfarera, donde se
cocían losas y ánforas ornamentales, la denominada loza dorada malagueña, que
llegaron a tener gran reconocimiento en todo el mediterráneo.

2. La Moneda:
El dinar es la unidad monetaria de diversos Estados del
mundo, la mayoría de ellos de lengua árabe o que
antiguamente habían formado parte del Imperio otomano,
ya que históricamente fue usado en tierras musulmanas. La
palabra "dinar" tiene el mismo origen que el vocablo
dinero, ya que deriva del denario romano.
Actividades Económicas:
Agricultura: En las zonas secas surgió el cultivo del trigo y la cebada. Se siembran
también habas y granos, que eran la base de la alimentación de la población. En
períodos de baja producción se recurría a la importación de cereales del norte de
África. Fue durante esta época que el cultivo del arroz se introdujo en la península, así
como el de la berenjena, la alcachofa y la caña de azúcar. Los frutales ocupaban un
área agrícola importante; Sintra era famosa por sus peras y manzanas.
Ganadería: Menor papel económico tendría la ganadería, destaca su importancia en la
alimentación, el transporte y menor en las labores agrícolas. La cría de ganado era
también una práctica común, en particular de ganado bovino y caprino. Asimismo, los
conejos y las gallinas eran muy apreciados en la alimentación.
Minería: No contó con un nivel técnico demasiado elevado, durante este periodo
continúa la explotación de los yacimientos mineros de la península, como se hacía
desde los tiempos de los romanos.

3. Otras actividades:
La madera: de los bosques se usaba para la fabricación de piezas de mobiliario y para
la construcción naval y como combustible.
-La pesca y la extracción de sal eran propiciadas por la
existencia de una larga línea costera.
-En cuanto a la pesca:, se daba tanto pesca marítima
como fluvial. Aunque el pescado no debió de tener un
papel importante en la dieta.
-En cuanto a la sal: se obtenía tanto de minas de sal
gema en la región de Zaragoza como de salinas (lo más
habitual) en las regiones de Alicante, Almería y Cádiz.
-La caza: podía aportar también tanto carnes (conejos,
perdices...), dedicado a abastecer los mercados urbanos,
como pieles destinados a la industria peletera (zorro,
nutria...) en zonas escasamente habitadas, situadas en la
frontera septentrional. Aunque parece destacar más la
caza a modo de diversión.
Sociedad:
La sociedad islámica era muy heterogénea y desigual. Convivían personas que
pertenecían a distintas religiones (musulmanes, judíos y
cristianos) y que procedían de distintas etnias. Pero, por
encima de estas diferencias, existía una división social basada
en criterios económicos:
La aristocracia estaba formada por las familias de los
gobernantes y por los grandes propietarios. Tenían el
poder político y el económico, y controlaban los
cargos de la administración. La mayoría de ellos era
de origen árabe.
El grupo de los notables estaba integrado por los
comerciantes, los artesanos con talleres propios y los
pequeños propietarios rurales. Poseían un nivel
económico medio y en ocasiones eran ricos, aunque
no intervenían en la política.
El grupo más numeroso estaba constituido por pequeños
vendedores ambulantes, artesanos sin taller y campesinos,
que no tenían propiedades.

4. Avicena
Médico y filósofo persa Nació en el año 980 en
Persia, cerca de Bujara, en el actual Uzbekistán.
Era hijo de un alto funcionario. En Bujara estudió
Medicina y Filosofía. Fue médico de la corte y
consejero en temas científicos. Murió en el año
1037.. Sus trabajos abarcaron todos los campos del
saber científico y artístico de su tiempo, e
influyeron en el pensamiento escolástico de la
Europa medieval, especialmente en los
franciscanos.
Escribió cerca de cuatrocientos cincuenta libros
sobre diferentes temas, predominantemente
de filosofía y medicina.
La obra de Avicena es de importancia capital, pues
supone la presentación del pensamiento aristotélico ante los pensadores occidentales
de la Edad Media.
Curó una grave enfermedad al emir de Bujará, quien
como recompensa le abrió las puertas de su gran
biblioteca. Además de numerosas obras de medicina
escribió también sobre filosofía, donde conjugaba la
tradición aristotélica con elementos neoplatónicos.
Su escrito más importante fue El libro de la curación

5. Averroes
(Córdoba, Al-Ándalus, 1126 – Marrakech,10 de
diciembre de 1198), filósofo y médico andalusí,
maestro de filosofía y leyes
islámicas,matemáticas, astronomía y medicina.
SU VIDA
Se le considera uno de los filósofos más importantes
del mundo árabe en la conexión con el pensamiento
aristotélico. Fue discípulo de ibn Tufayl. Vivió en
Sevilla y Córdoba donde ejerció la magistratura. Era
conocido por Ibn Rushd, filósofo árabe musulmán,
físico, jurista maliki y teólogo ashari; en su ciudad
natal también estudió teología, filosofía occidental y
matemáticas con el filósofo árabe Ibn Tufayl
y medicina con el médico árabe Avenzoar.
Averroes
SU ESFUERZO
Durante toda su vida manifestó una especial preocupación por situar el pensamiento
árabe bajo la órbita de Aristóteles. Se trataba de conciliar la filosofía clásica con el Dios
del Corán. Para ello utilizó las fuentes directas procedentes del método tanto
aristotélico como platónico o neoplatónico lo que en ocasiones le reportó enemistades
y enfrentamientos con otros teóricos y sectores teológicos de la época.

6. Maimónides
Moseh ben Maymon, llamado por los judíos Ramban y por los latinos Maimónides, fue
un filosofo hispanojudío.
Su principal contribución consistió en asentar la teología judaica
sobre los principios de la razón (según la filosofía aristotélica).
Este papel se puede comparar al de Averroes en el Islam y Santo
Tomás en el cristianismo.
De esta manera, a partir de sus conocimientos sobre medicina,
escribió un buen número de tratados, como el que dedicó al
sultán Saladino, el Tratado sobre los venenos y sus antídotos el
año 1199, al hijo del sultán, Al-Fadl, Guía de la buena salud
(1198) y la Explicación de las alteraciones (1200). Sus obras
adquirieron reconocimiento y prestigio, otorgándole numerosos
discípulos. También es autor de obras filosóficas de gran peso
en el pensamiento medieval, escritas durante los últimos años
de su vida, como el Tratado sobre la resurrección de los
muertos (1191).
Sin embargo, la más reconocida fue la Guía de perplejos (1190), constituye la clave de
su pensamiento filosófico, ejerciendo una fuerte influencia en círculos tanto judíos
como cristianos y sobre todo escolásticos.
Esta obra establece una conciliación entre la fe y la razón dirigida a quienes dudaban
entre las enseñanzas de la religión judía y las doctrinas de la filosofía aristotélica, que
imperaban por entonces. A partir de ello, demostraba que no hay contradicción en los
puntos en que fe y razón parecen oponerse. Es decir, establecía una conciliación entre
el sentido literal de las escrituras y las verdades racionales, acudiendo a la
interpretación alegórica en casos de conflicto.
De sus obras surge el movimiento intelectual judaico de los siglos XIII y XIV que se
extendió por España y el sur de Francia. Partidario del realismo teológico ha llegado a
ser considerado precursor de las ideas de Spinoza, pero filosóficamente no se le
considera muy original por seguir básicamente a Aristóteles, apartándose de él en
puntos que parecen contradictorios a las creencias y tradiciones judías. Por lo tanto, su
carácter es conciliador.
Sin embargo, su vida estuvo marcada por la persecución y el ostracismo: sufrió
continuas dificultades y persecuciones, tanto por parte de los musulmanes
(denunciado como apóstata del islamismo, sólo la protección personal del visir de
Saladino, al-Fádil, le salvó de la muerte), como de los judíos tradicionalistas que
recelaban de su tendencia racionalista (llegando incluso a recurrir a la Inquisición para
que condenara sus obras.