El documento compara la teología católica y protestante. Resume que la teología católica temprana asumió características del Dios griego como atemporal e inmutable al presentar el Evangelio a los paganos. Agustín y Tomás de Aquino adoptaron la ontología y epistemología griegas para entender a Dios, viendo al ser como atemporal y la creación como jerárquicamente ordenada. Lutero también ve a Dios como atemporal aunque enfoca la teología en la justificación por la fe como la acción central de D

1. Teología católica y protestante
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2. Cristianismo católico
• Relativamente pronto después del período apostólico, el
cristianismo comenzó a sufrir el efecto del contacto con la
cultura greco-latina, mientras tratan de presentar las Buenas
Nuevas a los paganos.
• Imperceptiblemente, asumieron que era más fácil compartir el
Evangelio presentando al Dios bíblico con características
similares a aquellas del Ser de Parménides, la idea del bien de
Platón, y el Dios de Aristóteles o primer motor inmóvil.
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3. Cristianismo católico
• “Israel adoraba a un Dios que podía enojarse, quien cambia de
opinión, un Dios involucrado en la historia, quien se interesaba
mucho acerca de un grupo de personas cuyas apostasías lo conducían
a arrebatos de impaciencia. Los más grandes filósofos de Grecia
hablaban de un principio divino incambiable, muy alejado de nuestro
mundo [espacio-temporal], sin emociones, no afectado por nada más
allá de sí mismo. Por improbable que parezca, la teología cristiana
llegó a identificar estos dos como el mismo Dios; este puede ser el
evento singular más notable que haya acontecido en la historia
intelectual occidental”.
• William C. Placher, A History of Christian Theology: An Introduction (Philadelphia: The Westminster Press, 1983), 55. Cursiva añadida.
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4. Trasfondo griego
• En la filosofía griega, el ser se entiende como esencialmente
atemporal, inmutable, e incambiable (Parménides, siglos VI-V
AC).
• El ser particular de las cosas del mundo, el mundo mismo y el
ser humano (las partes del sistema filosófico griego), se
entienden desde la perspectiva de la atemporalidad (ideas o
formas atemporales), a través de la negación de sus
características temporales y materiales (vía negativa).
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5. Trasfondo griego
• El agente último de articulación es la idea del bien (Platón) o
Dios como el primer motor inmóvil (Aristóteles).
• La acción articuladora es realizada por la participación en las
ideas y, en última instancia, en la idea del bien (Platón, o por
atracción a través del amor en el caso del motor inmóvil
(Aristóteles).
• Esta articulación es la causa de la estructura jerárquica de la
realidad entera (el sistema como un todo).
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6. Trasfondo griego
• Todas las partes del sistema participan de una jerarquía del ser,
donde los seres inferiores son temporales y materiales, o con
una elevada proporción de componente material, mientras que
los seres superiores son atemporales o con una proporción
superior de atemporalidad.
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7. Agustín de Hipona - Ontología
• Agustín (354-430) toma de la filosofía griega las
presuposiciones hermenéuticas fundamentales referidas a la
ontología y la epistemología, y las aplica a la comprensión de
Dios, sus acciones, y su relación a la creación, incluyendo los
seres humanos.
• El ser en general es esencialmente algo inmutable,
incambiable.
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8. Agustín de Hipona - Dios
• Agustín cree que puede entender la naturaleza de Dios gracias
a los platonistas.
• Identifica el ser de la tradición filosófica griega con el Dios de la
Biblia.
– Dios es eterno o atemporal. Vive en un eterno presente que no se
relaciona al tiempo.
– Dios es inmutable. No experimenta cambio, ni emociones.
– No es espacial ni material. Es absolutamente simple.
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9. Agustín de Hipona - Dios
– Las descripciones bíblicas de Dios como teniendo un aspecto físico no
son literales (antropomorfismos). Es “lenguaje para bebés”.
– Éxodo 3:14: “Yo Soy el que Soy” se refiere a la esencia de Dios (“Yo
soy el que siempre es, que vivo un eterno presente”).
• Agustín cree que la Biblia usa lenguaje analógico por el cual las
cosas cambiantes y materiales describen lo que es realmente
atemporal, inmutable e inmaterial.
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10. • Agustín usa claramente la vía negativa a fin de determinar la
naturaleza primordial de Dios.
• Agustín adapta la teoría platónica de las ideas al decir que las
ideas de las cosas particulares están en la mente de Dios.
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Agustín de Hipona - Epistemología

11. Agustín de Hipona – El mundo
• Hay dos ámbitos. El ámbito celestial es creado pero eterno
(atemporal) porque es el de Dios.
• El otro ámbito es el de la creación temporal.
• El tiempo es creación de Dios.
• No hay contacto directo entre ambos ámbitos.
• Teoría de las razones seminales: Dios creó las semillas de cada
cosa simultáneamente y luego estas empezaron un proceso de
desarrollo y crecimiento.
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12. Agustín de Hipona – El ser humano
• Distinción alma-cuerpo. El alma es superior al cuerpo.
• La imagen de Dios reside en el alma.
• Es incorpórea, espiritual e inmortal.
• No hay libre albedrío después de la caída.
• Salvación por predestinación divina absoluta.
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13. Agustín de Hipona – Agente articulador
y acción articuladora
• La voluntad incambiable de Dios es la causa de todo
movimiento de acuerdo a un orden jerárquico: seres
espirituales, seres corporales, seres inanimados inferiores.
• La forma en la que Dios articula la realidad es, en última
instancia, determinista.
• Lo que Dios desea, es lo que el pre-conoce, y es lo que ocurre
por necesidad (no puede ser de otra manera).
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14. Agustín de Hipona – Agente articulador
y acción articuladora
• Los acontecimientos futuros son reales en la mente de Dios.
• El conocimiento divino viene de su propia mente, no de algo
externo a la mente divina.
• Las cosas particulares son creadas y existen por participación
en las ideas atemporales e inmateriales que están en la mente
divina.
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15. Agustín de Hipona – Agente articulador
y acción articuladora
• Dios, el agente articulador que articula la relación entre Él y su
creación, efectúa esta articulación en términos de un patrón de
providencia-predestinación absoluta que se entiende desde la
perspectiva atemporal de Dios y donde todo se determina por
la voluntad de Dios.
• Agustín no niega el papel mediador de Cristo pero queda
minimizado porque la causa de la salvación es la
predestinación divina, no la cruz.
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16. Agustín de Hipona – El todo
• La jerarquía.
• La cumbre de la jerarquía es Dios mismo, el ser Supremo,
atemporal, inmutable.
• Las cosas creadas participan de la atemporalidad en diferentes
niveles y por lo tanto tienen diferentes niveles de “ser”.
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17. Tomás de Aquino - Ontología
• Tomás de Aquino (c. 1225-1274).
• Teoría hilemórfica: Las cosas comunes están compuestas de
materia y forma. La forma es el elemento atemporal, que
también se encuentra en la mente divina.
• Almas y ángeles son sustancias simples, sin materia.
• Las formas pueden existir (1) en la mente de Dios, (2) en los
objetos particulares y (3) como abstracciones en la mente de
las personas.
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18. Tomás de Aquino - Epistemología
• Aplicación de la vía negativa. Conocer es abstraer el elemento
atemporal de las cosas (la forma).
• Aplicación de la vía negativa al conocimiento de Dios.
• Tomás considera que hay que usar un lenguaje analógico
(intermedio entre unívoco y equívoco) para hablar de Dios
pero que asume la atemporalidad del ser, en contraste con el
lenguaje analógico espacio-temporal de la Biblia.
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19. Tomás de Aquino - Dios
• Dios es pura forma, sin materia.
• Absolutamente simple, absolutamente uno, no múltiple ni
dividido.
• Eterno en el sentido de atemporal en contraste con una
duración infinita.
• Las descripciones bíblicas de Dios como un ser corporal son
metafóricas.
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20. Tomás de Aquino – El mundo
• El mundo es una creación que es resultado de una acción
creadora atemporal e inmutable.
• La creación es ex-nihilo, de la nada, porque si hubiera algo
preexistente no sería una acción atemporal (habría un cambio
de una cosa a la otra).
• La creación es un hecho instantáneo.
• Dios no se relaciona directamente con la creación, porque eso
implicaría cambio en Dios.
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21. Tomás de Aquino – El ser humano
• El alma es la forma del cuerpo.
• Es inmortal, inmaterial e incorruptible porque es el asiento del
intelecto humano.
• La imagen de Dios radica sólo en el alma.
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22. Tomás de Aquino – Agente articulador
y acción articuladora
• En Dios, el conocimiento es incambiable (sino no sería atemporal).
Sujeto y objeto son la misma cosa. Dios se conoce a sí mismo.
• Como las cosas externas a Dios no son la causa del conocimiento
de Dios, Tomás de Aquino concluye lógicamente que lo correcto es
lo opuesto: “El conocimiento de Dios es la causa de las cosas”.
• Tomás tiene una visión altamente determinista de la relación entre
Dios y el mundo. En última instancia, nada escapa a la providencia
divina.
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23. Tomás de Aquino – Agente articulador
y acción articuladora
• Eso implica que no hay realmente libre albedrío (aunque él
desea afirmarlo).
• “Ya que el mismo acto del libre albedrío se remonta a Dios
como su causa, se sigue necesariamente que cada cosa que
sucede a partir del ejercicio del libre albedrío debe estar sujeto
a la providencia divina”. Tomás de Aquino, ST I q. 22 a. 2 ad 4.
• La salvación es resultado de la predestinación. Incluso la
encarnación es predestinada.
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24. Tomás de Aquino – El todo
• La jerarquía:
– Dios
– Ángeles
– Cuerpos celestes
– Criaturas corporales mutables
• Comparar con la comprensión católica de la iglesia.
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25. Cristianismo protestante
Martín Lutero –
Ontología y Epistemología
• La interpretación del ser y el conocer en Lutero no es explícita.
Sin embargo tiene una fuerte influencia de Agustín (él fue un
monje agustino).
• La razón humana es naturalmente hostil hacia Dios. Para
acceder al ámbito atemporal de Dios es necesaria la fe o razón
teológica.
• Su comprensión de Dios implícitamente sigue asumiendo la
vía negativa.
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26. Martín Lutero – Dios
• Dios es atemporal, inmutable, simple, e incorpóreo. El lenguaje
bíblico que se refiere al aspecto físico de Dios es metafórico.
• “En el caso de Dios no hay ni pasado ni futuro, sino que fuera
del tiempo y en la eternidad todo está en tiempo presente”.
Luther, Selected Psalms I, 52.
• La voluntad de Dios también es inmutable (incambiable). “Dios
no conoce nada de manera contingente, sino que prevé, se
propone y hace todas las cosas por su inmutable, eterna e
infalible voluntad”. Luther, LW, vol. 33, Career of the Reformer III, 37.
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27. Martín Lutero – El mundo
• El mundo temporal es creación de Dios. El tiempo aparece con
el mundo.
• La creación se desarrolló en seis días, aunque desde la
perspectiva de Dios, la creación sigue siendo atemporal.
• Este mundo temporal, sin embargo, es transitorio. “Los
hombres no fueron creados para vivir permanentemente en
esta parte más baja del universo sino para tomar posesión del
cielo”. Luther, Lectures on Genesis: Chapters 1-5, 46.
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28. Martín Lutero – El ser humano
• Aunque Lutero habla del sueño de la muerte, sigue pensando
que el alma es separable del cuerpo e inmortal.
• Las almas pueden tener sueños y oír a los ángeles y a Dios.
• El pecado afecta de tal manera la naturaleza humana que sólo
la voluntad divina puede salvar al hombre. No hay libre
albedrío.
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29. Martín Lutero – El agente articulador
• Lutero enfoca la teología desde la soteriología.
• Cristo es el representante divino que articula la relación entre
Dios y el mundo.
• No hay otra forma de conocer a un Dios infinito,
incomprensible y escondido que no sea a través de Cristo.
• Cristo sobre la tierra es una manifestación temporal de un Dios
atemporal.
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30. Martín Lutero – El agente articulador
• Lutero, sin embargo, todavía entiende la obra salvífica de
Cristo desde una perspectiva esencialmente atemporal.
• La causa última de la salvación no es el sacrificio de Cristo sino
la voluntad inmutable de Dios (predestinación).
• La obra de Cristo como sumo sacerdote en el cielo también es
atemporal.
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31. Martín Lutero – El agente articulador
• “En la existencia en la cual Cristo se encuentra, aquellos que
vivieron en el pasado y quienes están viviendo hoy son iguales
ante él. Porque su gobierno se extiende sobre ambos, los
muertos y los vivos. Y en esa vida el principio, el medio y el fin
del mundo están todos en un bulto”. Luther, The Catholic Epistles,
114.
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32. Martín Lutero – La acción articuladora
• Para Lutero la justificación por la fe juega un papel central
como la acción articuladora que restaura la relación entre
Dios y la humanidad.
• La justificación es la doctrina central del cristianismo. En esta
doctrina “están incluidas todas las otras doctrinas de nuestra
fe; y si es firme, todas las otras son firmes también”. Luther,
Lectures on Galatians, 1535, Chapters 1-4, 283.
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33. Martín Lutero – La acción articuladora
• Lutero entiende la justificación a partir de su perspectiva de la
predestinación absoluta. La predestinación determina “quién
creerá o no, quien podrá o no deshacerse del pecado”. Luther,
Word and Sacrament I, 378.
• No hay participación voluntaria del creyente en la salvación.
Eso sería equivalente a justificación por obras.
• La fe “es algo que se nos hace a nosotros antes que que algo
que nosotros hacemos”. Luther, Lectures on Genesis: Chapters 6-14, 267.
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34. Martín Lutero – La acción articuladora
• La verdadera justicia de Dios es completamente pasiva. Dios
es el que declara al creyente como justo independientemente
de cualquier obrar o acción.
• La justicia activa es la de las leyes civiles, ceremoniales o las
obras de la ley.
• El creyente sólo debiera abrazar la justicia pasiva. El creyente
debe vivir como si la ley no existiera.
• El propósito de la ley es solamente aterrorizar, humillar y
producir contrición entre los incrédulos.
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35. Martín Lutero – La acción articuladora
• La justicia pasiva se relaciona al ámbito celestial de Dios,
alcanzado por la fe, mientras que la justifica activa se
relaciona al ámbito temporal-espacial, donde la justificación
es por las obras.
• La justicia pasiva es esencialmente forense, imputada, no
impartida.
• El creyente es simultáneamente justo y pecador.
• La justificación implica el perdón de los pecados pasados,
presentes y futuros.
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36. Martín Lutero – La acción articuladora
• La justificación es, en última instancia, la salvación misma.
• Desde la perspectiva de Dios, la salvación se produce como
una decisión instantánea, eterna, atemporal, por la voluntad
de Dios en su predestinación.
• La justificación es un hecho puntual (sin duración), una vez y
para siempre, que emana de la predestinación, voluntad y
preconocimiento atemporal de Dios.
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37. Martín Lutero – La acción articuladora
• Por lo tanto la causa última de la salvación última no es el
sacrificio de Cristo sino la elección divina. La cruz es una causa
intermedia por medio de la cual Dios hace posible la
aplicación en el tiempo de su decisión atemporal.
• Las buenas obras son sólo frutos o evidencia externa de la
justificación.
• La santificación es una consecuencia de la salvación, no parte
de ella.
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38. Martín Lutero – La acción articuladora
• La justificación es una manifestación de la predestinación.
• En última instancia, entonces, Dios articula la relación entre él
mismo y su creación a través de la aplicación de su voluntad
atemporal avasallante en el caso de sus criaturas inteligentes.
• La voluntad de Dios, el preconocimiento y la predestinación
son, en última instancia, una y la misma acción que controla
toda la creación.
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39. Martín Lutero – El todo
• El punto de vista dualista que Lutero tiene de la realidad
implica que en su pensamiento la jerarquía está todavía
vigente, aunque en una versión simplificada.
• La creación, además, va en la dirección de una realidad
espiritualizada donde el tiempo finalmente desaparece.
• Lutero plantea una escatología atemporalista donde
finalmente todos se unirán con Dios.
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40. Martín Lutero – El todo
• “Cuando estos días de la tierra lleguen a su fin, todo llegará a
un fin y seguirán días del cielo, es decir, día eternos
[atemporales]”. Luther, Lectures on Genesis: Chapters 6-14, 129.
• En esa existencia, “todo será de una esencia celestial”. Luther, 1
Corinthians 7, 1 Corinthians 15, 184.
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41. Teología moderna católica y protestante
• Se ha vuelto virtualmente panenteísta.
• El mundo es parte de Dios aunque Dios
es más que el mundo.
• Dios es dipolar: tiene un polo temporal
y otro atemporal (ej: Process theology).
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