1) La filosofía medieval se desarrolló entre los siglos V y XV d.C. bajo la influencia del cristianismo, adaptando el pensamiento grecolatino a los dogmas cristianos. 2) En la Patrística (siglos II-VIII d.C.), los Padres de la Iglesia como Agustín de Hipona defendieron la fe frente al paganismo, viendo la razón como un instrumento al servicio de la fe. 3) La Escolástica (siglos IX-XIII d.C.) surgió en las universidades,

1. Tema 5
La filosofía medieval

2. Introducción
de secta perseguida a religión del tuvieron que adaptar el
y desprenderse de las
Cristianismo Imperio pensamiento grecolatino
religiones paganas
con los dogmas de su fe
oriental o alejandrino (en
lengua griega: Orígenes,
primeros Padres de la Clemente...) de ahí que
siglo III Iglesia los primeros filósofos
occidental (en lengua latina: fueran apologetas de la
Agustín, Tertuliano...) FE
Teodosio convierte el cristianismo en religión oficial y empieza a perseguirse el
año 380 paganismo
354-430 Agustín de Hipona muere a manos de los bárbaros
año 476 cae el Imperio Romano

3. Introducción
cristianismo primitivo (siglos II - VIII d.C.)
la óptica del CREYENTE, de la FE
PATRÍSTICA Padres de la Iglesia Agustín de Hipona (siglo V d.C.)
influencia platónica
no hay conflicto FE - RAZÓN, solo lucha contra el
paganismo
periodos
cristianismo primitivo (siglos IX - XII d.C.)
la óptica del CREYENTE, pero con ayuda de la
ESCOLÁSTIC RAZÓN
unifica Aristóteles con la fe
A Tomás de Aquino (siglo XIII d.C.)
influencia aristotélica y de Averroes (filosofía
cristiana
islámica)
aparecen las universidades y se traduce e interpreta a
Aristóteles
en el siglo XIV
entra en crisis
NOMINALISMO (Ockham)
misticismo (Eckhart)

4. Introducción
Aparece el
perspectiva
cristianismo dominando toda forma de pensamiento
de la FE
la RAZÓN
FE queda en
segundo plano,
como
herramienta a su
servicio
RAZÓN FE RAZÓN
Agustín de Hipona Tomás de Aquino

5. Contexto
PODER
TERRENAL PODER CELESTIAL
DIOS
es superior al
PAPA
CREYENTES

6. Contexto
Sociedad
feudal

7. Influencias

8. Antecedentes: neoplatonismo
Platón interpretado en términos
religiosos
Bien platónico= DIOS lo UNO
hipóstasis divinas PLOTINO Ideas platónicas = arquetipos en la MENTE
DIVINA
lo UNO
conocemos en Dios, a través de él
el NOUS (intelecto)
el ALMA DEL MUNDO la materia es el NO SER fuente de pecado
todo emana de Dios
en una gran CADENA DEL SER

9. Antecedentes: neoplatonismo
Platón interpretado en términos
religiosos
Bien platónico = DIOS lo UNO
hipóstasis divinas PLOTINO Ideas platónicas = arquetipos en la MENTE
DIVINA
lo UNO
conocemos en Dios, a través de él
el NOUS (intelecto)
el ALMA DEL MUNDO la materia es el NO SER fuente de pecado
todo emana de Dios
grados de perfección
en una gran CADENA DEL SER
practicar el bien y la virtud
contemplación de lo bello
conocimiento de lo verdadero
gozo del éxtasis (unión con lo
Uno)

10. Patrística (siglos II al VIII d.C.)
Defienden la FE frente al
paganismo
La FE lo abarca todo, la RAZÓN está a su
servicio pensamos por y para Dios
“No pretendo entender para creer, sino que creo para la RAZÓN puede
entender” ser un instrumento
útil para el creyente
Anselmo de
Canterbury la noción de ser perfecto incluye ya la existencia de
argumento ontológico ese ser

11. Patrística (siglos II al VIII d.C.)
todo ha de explicarse a partir de la es un creyente que piensa, no un filósofo
FE que cree
la fe revelada es el criterio de
Agustín verdad
de Hipona el alma se reconoce a
sí misma imagen de
teoría de la iluminación camino interior de la FE
Dios
Dios nos ilumina las IDEAS desde su mente
divina
causas ejemplares de
todas las cosas
el MAL no tiene entidad independiente de Dios, es ausencia
de BIEN
historia lucha entre la ciudad de Dios y la ciudad
humana terranal
es lineal, acaba con el triunfo de Dios
predominio de la ciudad celeste frente a la
agustinismo político terrenal
se enfrentó Iglesia Estado
después al
Papa rey
tomismo
fe razón

12. Escolástica (siglos IX al XII d.C.)
provoca debate y posturas
nace al calor de las
que rozan lo admitido por la
escolástica = comprensión de la FE universidades
Iglesia
lectio y se comentan los textos bíblicos y
método disputatio filosóficos
surguen las escuelas de se traducen las obras
traductores clásicas y después se comentan
las obras de Aristóteles llegan a los comentarios a las obras
Occidente del mundo árabe de Averroes serán polémicas
y prohibidas
generando algunas de ellas
conflicto con la fe revelada
originan un movimiento
llamado averroísmo latino

13. Averroes (1126-1198)
las adapta a su cultura
comentarista de las obras de Aristóteles árabe
sus comentarios fueron el modelo a seguir en
Occidente
son diferentes
no saben interpretar los textos, solo formas de
retóricos predican acceder a la
3 clases de seres verdad sagrada
argumentan lógicamente, pero desde premisas
humanos en su (literal y profunda)
dialécticos improbables
relación con el
conocimiento argumentan a partir de demostraciones
filósofos verdaderas
pero la verdad es una
suma de los entendimientos pasivo y agente, es
entendimiento
independiente y único para toda la Humanidad (alma
separado sin embargo, en
común)
(Aristóteles) Occidente lo vieron
como una puerta
abierta a una doble
verdad (la de la fe y la
en Occidente lo vieron
de la razón)
como una anulación de
la libertad y salvación
individual del alma
defensores de las ideas averroístas en fueron prohibidos y quemados sus
Averroísmo latino Occidente libros
también les acusaban de defender la
inmortalidad de la materia

14. Tomás de Aquino (1225-1274)
realizó una síntesis entre fe y razón, teología y
filosofía
rechaza el averroísmo latino acepta de Aristóteles FE RAZÓN
defendiendo la alma y cuerpo como
inmortalidad del alma unidad
individual
sustancia y accidentes
materia y forma
la RAZÓN aporta argumentos para defender
las 4 causas la FE
proceso de abstracción la FE da soporte sólido (principios) a la RAZÓN
la RAZÓN no puede contradecir a los dogmas
de FE
el entendimiento agente
extrae los UNIVERSALES
el creador necesario su existencia es esencia pura
diferencia entre contingent diferencia entre esencia y
lo creado e existencia
su ética es similar a la de pero Dios es el referente último de
Aristóteles la FELICIDAD como fin último felicidad

15. Tomás de Aquino (1225-1274)
tendencias naturales universales, inmutables,
LEY NATURAL humanas evidentes
ley escrita, humana, aceptada
LEY POSITIVA socialmente existe por y para la ley natural
POLÍTICA no puede ser caprichosa o
injusta
en ella se refleja la ley de ahí que actuar contra la ley natural es actuar contra
LEY ETERNA natural Dios
la Iglesia es superior al Estado, aunque éste tiene autonomía en determinados
el poder legislativo deriva de Dios asuntos
el mejor gobierno es la MONARQUÍA refleja el orden natural creado por Dios
los súbditos son parte de un todo, superior a cada
uno

16. Disputa de los universales
¿qué son realmente los
UNIVERSALES ?
para Tomás de Aquino son esencias de las cosas no están separados de ellas
individuales (Aristóteles)
realismo extremo realismo moderado
(platonismo) (conceptualismo) nominalismo (Ockham)
existen realmente como solo existen como entidades
ideas mentales son solo nombres
conceptos a los que
corresponden propiedades de las aplicables solo a cosas o seres
cosas individuales
lo universal solo es mental
en la realidad todo es individual
el nominalismo
abre el paso a la
filosofía moderna