Este documento presenta un resumen histórico de los diferentes modelos familiares en los Estados Unidos desde la época colonial hasta el siglo XX. Describe las familias nativas al principio del siglo XVII, incluyendo las familias algonquinas y iroquesas. Luego describe los modelos familiares de los primeros colonos europeos como los virginianos, puritanos y esclavos. Explora los cambios en la institución familiar durante los siglos XIX y XX, incluyendo la llegada de nuevos inmigrantes, la expansión del oeste, la revol

1. Universidad Nacional Autónoma de
México
Escuela Nacional Preparatoria
“Vidal Castañea y Nájera”
Plantel Cuatro
Báez Villaseñor Estela. 1995. EUA: Historia de sus
familias. México: Instituto Mora.
TEXTO MODIFICADO PARA FINES EDUCATIVOS,
OTORGANDO SIEMPRE LOS DERECHO DE AUTOR A
LA CASA EDITORIAL Y AUTOR.

2. Índice
Introducción
La Colonia
La familia nativa a principios del siglo XVII
La familia Virginiana
La familia puritana
La familia esclava
El siglo XIX
La familia en el siglo XIX
La familia y el oeste
La familia y la revolución industrial
La familia negra después de la emancipación
El siglo XX
La familia en el siglo XX
La familia moderna
La familia nativa actual
La familia negra en la actualidad
La familia mexicano-estadounidense
La familia judía
La familia y los medios de comunicación
Epilogo
Obras consultadas

3. EUA: historia de sus familias
Introducción
A través de los años se ha repetido incansablemente que la familia es la base
de la sociedad. Se ha resaltado la necesidad de conservar los valores y
reforzar los vínculos familiares. Por medio de la publicidad, la educación y la
legislación se busca crear una relación directa entre el equilibrio familiar y la
salud social de la nación.
Pocos estudios se han dirigido a establecer el devenir histórico de la
sociedad norteamericana y su relación con la sociedad en la que se ha inscrito.
Abundan los trabajos especializados en un solo modelo familiar, ya sea el
blanco tradicional, el judío o el negro.
El propósito de la presente investigación es ofrecer al lector un
panorama histórico de los diferentes modelos familiares que contribuyeron a
caracterizar al pueblo estadounidense. Asimismo se busca destacar los
procesos históricos que forzaron una redefinición de la institución familiar y las
relaciones inherentes a los núcleos familiares.
La primera parte de la obra se refiere al periodo colonial. Se caracteriza
a la familia nativa en el momento en que los europeos llegaron a América para
pasar después a los modelos familiares originados por la presencia europea en
Norteamérica. La familia colonial blanca no fue un simple trasplante de la
familia europea a un nuevo continente. La inmigración involucró a diferentes
grupos humanos. De este modo, la familia de la colonia surgió de una síntesis
de aquellos elementos europeos que sobrevivieron a un nuevo medio y de las
nuevas características nacidas de las necesidades propias de una comunidad
en formación. Los modelos familiares que aportaron mayor cantidad de rasgos
a la creación de una nación independiente fueron el virginiano, el puritano y el
esclavo.
La segunda parte de la investigación se enfoca a la familia en el Siglo
XIX, cuando Estados Unidos era ya independiente y consolidaba su extensión
territorial y su organización institucional. Durante este lapso hubo enormes
cambios en la institución familiar. Llegaron nuevos grupos inmigrantes, la
apertura de la frontera y la expansión territorial promovieron la migración tanto
de familias como de individuos. La industrialización, por su parte, permitió el
surgimiento de grandes urbes y las manufacturas demandaron enorme
cantidad de mano de obra. Numerosas familias abandonaron el campo y se
convirtieron en parte del naciente proletariado. La inclusión de mujeres y niños
en la producción manufacturera generó diversas reacciones en la sociedad.
Mientras algunos ideólogos abogaban por el regreso a la estructura tradicional
y atacaban la participación laboral de la mujer, otros demandaban igualdad y
derechos para las trabajadoras. También durante el siglo XIX con la
emancipación, los negros se vieron obligados a ajustar su modelo familiar a
una realidad de nuevas oportunidades y diferentes demandas.
La tercera y última parte expone los cambios sufridos por la institución
familiar durante el siglo XX. El presente siglo ha sido un periodo de ajuste para
la supervivencia de la familia. Las guerras mundiales contribuyeron al
surgimiento de una nueva sociedad. Se redefinieron los papeles específicos de
los miembros familiares. La mujer se incorporé de manera definitiva al sector
laboral y su independencia económica se tradujo en la maternidad fuera del
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4. matrimonio como una opción válida. La adolescencia se consolidó como una
etapa de transición promotora de una cultura única. Surgieron nuevos modelos
familiares que buscaron reconocimiento y espacio dentro de la sociedad
estadounidense. Ello obligó a realizar estudios sobre los rasgos principales de
varias minorías entre las que destacan la nativa, la mexicano-estadounidense,
la judío-estadounidense. Como parte importante de las minorías, se explica el
carácter actual de la comunidad negra, el replanteamiento de sus demandas y
su lucha por espacios propios.
Las comunicaciones masivas han tomado a su cargo la promoción de
ciertos valores y la familia ha adquirido diversas formas en sus distintos
géneros. Asimismo se muestra cómo la familia pasó de ser una institución
sólida y plenamente ajustada a la sociedad, a una estructura débil que requiere
y demanda un aparato protector que se manifiesta en legislación y prestaciones
que le permiten sobrevivir.
Las conclusiones ofrecen una reconsideración sobre la función actual de
la familia y la necesidad de incorporar y aceptar modelos familiares no
tradicionales, y sobre los retos que la institución enfrenta para su supervivencia
futura dentro de la sociedad estadounidense.
La colonia
La familia nativa a principios del siglo XVII
Poco se conoce sobre las condiciones familiares de los nativos que ocupaban
el área que actualmente conforma a Estados Unidos. De hecho no se sabe con
exactitud el número real de habitantes de la zona. Se maneja un rango
extraordinariamente amplio que va de 1 000 000 a 18000000. Se cree, sin
embargo, que había más de 280 diferentes grupos tribales y que se hablaban
más de 250 lenguajes.
Las principales familias lingüísticas con las que los europeos entraron en
contacto a su llegada a Norteamérica fueron la algonquina y la iroquesa. Las
algonquinos se dividían en clanes. Un clan era un grupo formado por personas
que compartían un ancestro real o imaginario. La división en clanes no
aparejaba formas políticas o religiosas.
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5. Los hombres no podían casarse con doncellas pertenecientes a su
mismo clan. Los niños se integraban al nacer al clan de su madre y compartían
con ella su tótem —espíritu guardián que en general tomaba forma animal.
Entre los algonquinos no existía una ceremonia matrimonial. El pretendiente se
incorporaba al hogar de su futura esposa y cazaba y trabajaba, por un tiempo,
para su futuro suegro. Pasado dicho tiempo era considerado un miembro más
de la familia.
La ceremonia matrimonial entre los iroqueses era más formal que la
algonquina. La novia era elegida, por lo general, por la madre del futuro
esposo, quien entablaba pláticas con la madre de la joven. En algunos casos
también se consultaba a los padres de la pareja y al contrayente. Las familias
intercambiaban regalos y el novio se mudaba con la familia de su nueva
esposa. Se organizaba un festín para celebrar la ocasión, durante el cual, la
recién desposada recibía como regalo de bodas hatos de leña pues era bien
sabido que recolectarla era una de las tareas más agotadoras para la nueva
esposa.
Otra prerrogativa de la mujer entre los iroqueses, además de organizar
los enlaces, era el divorcio. Cuando una mujer deseaba divorciarse de su
marido, bastaba con poner las posesiones de éste a la puerta de la gran casa,
la cual compartían con otras parejas y familias. La sociedad iroquesa estaba
organizada alrededor de la mujer y formaba grupos de parentesco matrilineal,
relacionados por lazos de sangre por la parte materna llamados ohwachiras.
Estos, a su vez, se agrupaban en clanes. Una docena o más de clanes
formaban aldeas. Una de las características comunes a todos los grupos
nativos era la división sexual del trabajo. La caza era la principal actividad de
subsistencia y era llevada a cabo exclusivamente por los hombres. Las mujeres
se dedicaban a la recolección de plantas, confección de vestidos, curtido de
pieles, reparación de la casa habitación y cultivo de la tierra. En el caso
específico de Arizona y Nuevo México, la agricultura era también practicada por
hombres.
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6. La dieta, como consecuencia de ser la cacería la principal actividad
económica, era básicamente carnívora. Había un gran despilfarro de alimentos
por la irregularidad del aprovisionamiento y lo variado de las presas. Por
ejemplo, un bisonte equivalía a diez venados. Una actividad económica que
complementaba la cacería era la pesca, también a cargo de los hombres de la
tribu. La división del trabajo doméstico y de abastecimiento parece haber
estado mucho más relacionada con la condición sexual que con la
generacional. Los ancianos vivían con sus familiares y eran importantes para la
dinámica interna del hogar. La abuela ayudaba a la madre y a las niñas de la
familia en la recolección de leña, plantas y en el cuidado el friego. En los
grupos en los que se practicaba la poligamia, los hombres en condición de
mantener a más de una esposa podían aspirar a un mejor nivel de vida que los
hombres monógamos. Las esposas se repartían las labores domésticas y ello
permitía que también tuvieran tiempo libre para el mantenimiento del hogar o la
confección de ropa o artículos de uso para el esposo. El curtir una piel de
bisonte, por ejemplo, era una actividad que involucraba a varias mujeres
simultáneamente. La población nativa no fue incluida en el proyecto
colonizador inglés. Participó en el comercio de pieles en una desigual sociedad
con el hombre blanco. El comercio de pieles hizo a los indios dependientes de
los bienes europeos y afectó las relaciones internas de los diferentes grupos.
Las tribus comenzaron a competir por el papel de intermediarias en el comercio
de pieles, con el consecuente abandono de sus actividades económicas
tradicionales. Sin embargo, fue el momento en que la tierra se convirtió en el
bien más preciado para los recién llegados, que los nativos comenzaron a ser
presionados para que se reubicaran y así los blancos pudieran ocupar dichas
tierras. La población indígena fue además diezmada por las epidemias de
enfermedades europeas importadas por los blancos. Entre tales enfermedades
estaban la viruela, el sarampión, la varicela, la influenza, la fiebre escarlatina, la
tifoidea y la difteria. Fue tal el impacto de la llegada de los europeos al
continente americano que actualmente sólo sobreviven en Estados Unidos
menos de la mitad de los idiomas nativos originales de la zona.
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7. La familia virginiana
El proyecto colonial inglés estableció desde el inicio algunos
lineamientos que serían fundamentales en el desarrollo de la institución familiar
en sus dominios. Dicho proyecto no consistía en la creación de un virreinato
centralizado sino en la formación y explotación de colonias relativamente
pequeñas con un gobierno y una administración autónomos en cada una de
ellas. En algunos casos la corona contaba con intermediarios para el adecuado
funcionamiento de las colonias, ya fueran compañías o propietarios.
El proyecto de colonización promovido por Inglaterra no contemplaba la
asimilación y evangelización de los nativos americanos, cuyas características
familiares diferían totalmente del modelo tradicional europeo.
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8. Convivían en Inglaterra diferentes vertientes del cristianismo y aunque la
religión oficial era la anglicana, la corona no estableció requisitos referentes a
la religión que se practicaría en sus colonias de ultramar. Esta variedad
religiosa se reflejó fielmente en el mundo colonial inglés, en donde cada colonia
establecía libremente su postura religiosa y en donde contrastaron en la
materia la más rígida intolerancia con la mayor flexibilidad.
La familia que surgió en las colonias inglesas fue mucho más que un mero
trasplante. Fue una síntesis de las costumbres inglesas capaces de sobrevivir
en un nuevo contexto con los elementos necesarios para la supervivencia en
un continente desconocido. La llegada de inmigrantes no ingleses y la paulatina
penetración de los grupos blancos al continente dieron lugar a nuevos matices
que más tarde formarían parte intrínseca de la familia típica estadounidense.
Cronológicamente la familia virginiana fue la primera en aparecer en
Norteamérica como antecedente europeo de la actual familia estadounidense.
En ella quedaron plasmados tanto características comunes a toda la realidad
colonial como ciertos rasgos muy específicos.
La fundación de Jamestown en Virginia en 1607 es el inicio del periodo colonial
inglés en Norteamérica. Sin embargo, en dicho proceso no participaron
8

9. inicialmente núcleos familiares. Las mujeres e hijos de los aventureros que
llegaron en dicho año a la costa atlántica habían sido marginados de la
expedición por lo peligroso del proyecto. La pequeña comunidad masculina
tardó años en lograr cierta estabilidad. Los inviernos y enfermedades tales
como el escorbuto diezmaron de forma implacable a la población. Algunos
colonos se relacionaron con mujeres indígenas de la tribu Powhattan pero el
único caso documentado de unión interracial fue el de John Rolfe y la
“princesa” Pocahontas, De hecho la posibilidad de crear una sociedad mestiza
no fue contemplada con agrado por los colonos ingleses ni por los promotores
del proyecto de colonización. En 1619 llegó a Virginia un barco con un carga
preciosa a los ojos de los colonos; mujeres. Estas jóvenes procedentes en su
mayor parte de Londres fueron enviadas por Inglaterra para afianzar la colonia
sobre las firmes bases de los vínculos familiares.
Además de las mujeres ese mismo año llegaron a la colonia dos elementos
más, destinados a participar en la formación de la familia blanca sureña; varios
huérfanos, enviados expresamente de Inglaterra, y los llamados sirvientes
escriturados. Ambos grupos se integraron de forma inmediata a la dinámica
familiar de Virginia.
Los huérfanos fueron enviados a América con el fin de ofrecerles una
nueva opción de vida y desahogar un poco la sobrepoblada Londres. Se les
colocó como aprendices en diferentes hogares y se convirtieron así en
miembros de las familias al compartir su mesa y las facilidades habitacionales.
Muchas veces el aprendiz se casaba con alguna hija de su patrón y se
integraba de forma definitiva al grupo familiar. En otras, al terminar su
aprendizaje establecía su propio negocio y tomaba aprendices a su vez o se
colocaba como jornalero con su propio patrón o en algún otro taller.
Los sirvientes escriturados eran aquellos individuos que se contrataban por un
lapso establecido, generalmente siete años, bajo las órdenes de un amo, el
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10. cual había sufragado los gastos de su pasaje. Al cabo de dicho periodo los
sirvientes escriturados recuperaban su libertad y recibían tierras, una muda de
ropa y aparejos de labranza. Durante su servidumbre no tenían el derecho de
contraer matrimonio y estaban bajo el estricto control de su amo, el cual a su
vez debía ver por su salud y manutención. Algunos presos por problemas
políticos o por deudas fueron enviados a América como sirvientes escriturados.
Dichos sirvientes escriturados o bajo contrato también funcionaban como
miembros de la familia, aun cuando en muchos casos su situación distaba de
ser privilegiada. En algunas ocasiones sus amos podían liberarlos. En cualquier
forma los sirvientes escriturados eran miembros activos de la comunidad y los
varones se convertían, cuando cumplían el requisito establecido de propiedad,
en hombres libres, aptos para participar en las asambleas. Las mujeres
también recuperaban su libertad pero no tenían derechos políticos de ninguna
índole.
La familia virginiana del periodo colonial estaba conformada por un
grupo extenso de individuos entre los cuales el parentesco sanguíneo no era
un requisito. Además de que probablemente convivían tres generaciones bajo
el mismo techo, el hogar amparaba a personas que participaban en la
producción como aprendices y sirvientes escriturados. La familia virginiana era
claramente patriarcal pues el padre funcionaba lo mismo como líder doméstico
que como patrón en la organización de la producción.
Por coincidencia, también en 1619 llegó un grupo de negros bajo la categoría
de sirvientes escriturados. Sin embargo su destino fue muy distinto al de los
sirvientes escriturados blancos. Poco después de establecerse el tabaco como
el cultivo básico de la economía virginiana, la esclavitud se convirtió en un
instrumento de subsistencia al organizar la plantación. Esos negros no
superaron su condición de sirvientes escriturados y para la década de 1660 la
esclavitud se institucionalizó al establecerse una serie de leyes encaminadas a
la segregación racial. Un tipo de familia con características específicas se
desarrolló paulatinamente entre los esclavos.
Uno de los rasgos más importantes de la vida en Virginia era lo insalubre
del clima. Esto provocó una alta tasa de mortalidad entre los inmigrantes lo que
afectó la vida familiar. Muchos sirvientes escriturados no sobrevivían lo
suficiente como para cumplir su contrato y recuperar su libertad. Las familias
tradicionales eran efímeras y sus restos, tras el deceso de alguno de sus
miembros, se recombinaban para formar nuevas unidades familiares, más
complejas que las anteriores pero igual de frágiles.4
Los niños y adolescentes veían su vida afectada por la muerte de uno o de
ambos padres. En cualquier caso, el deceso resultaba generalmente en la
inclusión de los niños en una dinámica familiar nueva, El lugar del padre era
tomado por un padrastro, un tío, un hermano o incluso un amigo del padre
muerto. La madre podía ser sustituida por una tía, una hermana mayor o por la
nueva esposa del padre.5 La fragilidad de la familia era compensada, sin
embargo, por una compleja y extensa red de parientes y amigos que apoyaban
a quienes se enfrentaban a la desaparición de su familia inmediata. Más
peligroso que la muerte de algún miembro de la familia era el permanecer al
margen de dicha red social.
Otra característica particular de Virginia era la forma en que los niños
eran nombrados. Por lo general, los padres daban al primer hijo el nombre del
abuelo paterno y al segundo el nombre del padre. De la misma forma la
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11. primera hija recibía el nombre de la abuela materna y la segunda el nombre de
la madre. Con el tiempo también cobraron importancia los nombres de los tíos
paternos de los niños, probablemente como consecuencia de la alta mortalidad
de la zona y de la necesidad de reforzar vínculos ajenos a la mera familia
nuclear.
Lo insalubre de la región también se relacionó con la frecuencia de
segundos y terceros matrimonios y con la rapidez con que las personas
encontraban pareja para formar nuevos enlaces. Había frecuentes embarazos
fuera del matrimonio y no era raro que sirvientas escrituradas quedaran
embarazadas antes de terminar su contrato, arriesgándose a perder a su bebé
en una extensión del mismo, cuando podía ser colocado con una familia
adoptiva.
Virginia se convirtió en un compendio de características muy específicas
tales como el tipo de inmigrantes, la escasez de mujeres y lo insalubre de la
zona, que se combinaron para dar un sello distintivo a la región que aun
actualmente es posible detectar.
La familia puritana
La familia puritana o calvinista fue una de las más importantes durante el
periodo colonial. De hecho sus características peculiares impactaron a la
sociedad de Nueva Inglaterra hasta bien entrado el siglo XIX. Además la familia
puritana estableció valores que fueron asimilados por el resto del pueblo
estadunidense y que se convirtieron en parte intrínsecos de su carácter.
El puritanismo* floreció en la región denominada como Nueva Inglaterra,
actualmente conformada por los estados de Vermont, Maine, Massachusetts,
Nueva Hampshire, Connecticut y Rhode Island. Estas entidades fueron
fundadas por diferentes vertientes del puritanismo, pero la sociedad que se les
aparejó se sustentaba en un modelo familiar común.
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12. La presencia de los puritanos en América se debía al convencimiento de
que ellos eran los elegidos para fundar una comunidad ideal, en donde se
siguieran los preceptos del más puro cristianismo, y que ofreciera un modelo a
Inglaterra y al resto de la humanidad, Para lograr tan perfecta sociedad el
puritanismo proponía una unión indisoluble entre religión y gobierno. El poder
recaía en los llamados “santos” que eran individuos socialmente reconocidos
como personas de moral intachable e iluminadas por la gracia divina.
La familia surgida en este tipo de sociedad también tenía un
“compromiso divino”; por ello era concebida como una iglesia en miniatura
donde el padre guiaba a sus seres queridos como un pastor a su rebaño. Las
funciones de los diferentes miembros del grupo familiar eran establecidas a
partir del liderazgo del padre que no sólo era el soporte económico, sino el guía
espiritual y el origen absoluto de la autoridad. Todas las mañanas al despertar
y todas las noches antes de retirarse, un buen padre puritano organizaba el
rezo, la lectura de la Biblia y el canto de salmos. En cada comida agradecía al
Señor. Su obligación era que su familia fuera una miniatura de la comunidad
perfecta que los puritanos creían haber fundado en tierra americana.
A pesar de que el matrimonio era la base para el surgimiento de la
familia, éste era concebido por los puritanos como un contrato civil y no como
un acto religioso. En general los matrimonios eran negociados por los padres
de la pareja contrayente. Si se llegaba a un acuerdo favorable se procedía a la
firma de un contrato prematrimonial en el cual se estipulaban las condiciones
12

13. del enlace y sobre todo el monto de la dote a aportarse por la familia de la
novia. Por lo general también se establecía la construcción o compra de una
casa separada para la nueva pareja. El matrimonio era un asunto que competía
a la familia en pleno y no sólo a los novios. Por ello era muy poco frecuente que
los jóvenes se rebelaran ante la autoridad paterna y rechazaran a la pareja
escogida para ellos por sus padres. Sin embargo en caso de que encontraran
totalmente inaceptable el enlace dispuesto por sus progenitores, los hijos
podían apelar al aducir su incapacidad para llegar a amar al futuro cónyuge. En
tal caso, los padres no debían presionarlos pues el amor era un requisito para
la convivencia conyugal. Sin embargo, el amor puritano no era pasión
romántica, sino un sentimiento en que el afecto era sometido a la razón. Para
los puritanos todos los vínculos entre seres humanos debían ser subordinados
al amor divino reservado para Dios.
Una vez establecido y firmado el contrato prematrimonial, la pareja
entraba en un nuevo estado civil en el cual no eran solteros ni casados. El
contrato revestía gran formalidad y eran necesarias causas de fuerza mayor
para que fuera anulado. En esta etapa podía llegar a ocurrir que la pareja
tuviera relaciones íntimas pero por su condición de compromiso era castigada
con mucha más suavidad que de tratarse de solteros. Con suerte escapaban a
los latigazos y sólo pagaban la cuarta parte de la multa correspondiente a
parejas no comprometidas. Sin embargo, las leyes referentes al adulterio se
aplicaban de forma idéntica a parejas casadas y a parejas comprometidas.
La ceremonia matrimonial no era efectuada por un ministro, sino por un
representante de la ley o incluso por un oficial. Era frecuente, sin embargo, que
los ministros asistieran en calidad de invitados.
Los puritanos trataban de enfatizar la austeridad aun en el caso de una
ceremonia nupcial. Por ello las novias no vestían de blanco ni se gastaba en
velas o flores. El atuendo nupcial masculino se limitaba al traje usado en
ocasiones formales. Una costumbre en las bodas puritanas era que el padrino y
la principal dama de honor se encargaban de quitarles los guantes al novio y a
la novia respectivamente. Los guantes eran atesorados como recuerdo de la
ocasión.
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14. El momento más jocoso durante una boda puritana tenía lugar cuando la
novia desaparecía y el novio se lamentaba del rapto. La novia, escondida por
parientes y amigos reaparecía después de un rato para ser, junto con su
marido, conducida a su nuevo hogar. En la sociedad puritana la mujer gozaba
de una situación un poco mejor con relación a su contraparte inglesa. El marido
tenía la obligación de mantenerla y este deber era objeto de vigilancia judicial.
La autoridad del marido con respecto a su esposa estaba claramente limitada.
No podía golpearla, ni obligarla a obedecer órdenes contrarias a las leyes de
Dios, explícitas en los códigos civiles. En lo que respecta al adulterio sin
embargo, la situación de la mujer era más vulnerable que la del hombre. El
adulterio de la esposa era especialmente penado. Su falta era considerada
como una violación a su matrimonio y como una ofensa contra la comunidad y
por tanto objeto de persecución legal. El adulterio masculino sólo incurría en el
primer delito.
La familia puritana crecía, por lo general, cada dos años con el
nacimiento de los hijos de la pareja. El bebé era bautizado a los seis meses de
nacido. Como el periodo reproductivo de una pareja podía alargarse hasta
veinte años, los niños de la casa constituían un conjunto de individuos de
diferentes edades y en diferentes etapas de desarrollo.
Una vez que los niños se integraban a las actividades de los adultos
alrededor de los siete u ocho años, el camino era claro e invariable. Había
pocas decisiones a ser tomadas pues los padres ofrecían tanto al niño como a
la niña modelos relativamente claros para la formación de una “identidad”. El
varoncito semejaba una miniatura de su padre y la niñita de su madre. No
había la idea de que cada generación necesita labores o actividades distintivas.
Los niños se familiarizaban con su sexo y situación al compartir las labores de
sus padres.
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15. Una costumbre que tenía lugar en Inglaterra y que fue continuada por los
puritanos en América fue la de colocar a sus hijos con otras familias para ser
educados y recibir al mismo tiempo niños ajenos con el mismo fin. Que en un
momento dado una familia en precaria situación económica enviara a su hijo
con otra pareja no tenía por qué ser sorprendente, pero que familias de
recursos participaran en esta costumbre requiere una explicación más
detallada. Muchas veces los jovencitos eran entrenados en alguna actividad
pero en el caso de niños muy pequeños o de las hijas el fin era meramente
formativo. Por lo general, el momento de entregar a los hijos a familias ajenas
era justamente antes de la adolescencia. Este sistema es explicado por
algunos historiadores como un mecanismo de armonía familiar. Según esta
interpretación, los padres puritanos no tenían confianza en sí mismos y temían
malcriar a sus hijos a fuerza de mimos e indulgencia. Por ello confiaban más en
la autoridad de adultos que no tuvieran un vínculo de parentesco con sus hijos.
De esta forma cuando los padres se reunían con su prole, por lo general una
vez por semana, lo podían hacer en los mejores términos pues al fin y al cabo
ellos no funcionaban como temidas figuras de represión.
Se llegaba a dar el caso de que niños muy pequeños huían de su familia
adoptiva en busca de sus propios padres. Por lo común eran severamente
reprendidos, pero si resultaba que los padres decidían terminar abruptamente
el periodo de estadía del niño con la otra familia debían indemnizar a ésta por
el lapso no cumplido.
La relación entre padres e hijos también era objeto de vigilancia judicial
entre los puritanos. Las desavenencias familiares podían dar paso a procesos
legales, que trataban de ser lo más cercanos posible a la ley de Dios. Así pues
estaba establecido que los hijos desobedientes mayores de dieciséis años
merecían la muerte, al igual que los hijos rebeldes y aquellos que maldijeran a
sus padres. Sin embargo, también se reservaba un castigo para padres que por
su exagerada indulgencia habían fracasado en la educación de sus hijos o
cuando los hijos demostraban que sus actos fueron el resultado de crueldad
15

16. paterna.
Además de los padres e hijos, compartían el techo familiar los sirvientes. Estos
formaban una extensión de la familia misma. La composición del hogar en la
época colonial era muy distinta a la que existe en la sociedad contemporánea.
La costumbre de la familia de acoger en el hogar a personas sin relación de
parentesco obedecía a un concepto enteramente diferente de la vida familiar.
El hogar era un lugar de producción y servía de morada a sirvientes,
aprendices y miembros dependientes de la comunidad así como a niños
huérfanos y ancianos sin parientes.
El gobierno civil vigilaba el bienestar espiritual de los sirvientes y
ordenaba a los amos instruirlos en el catecismo y respetar el día de descanso
para acudir a la iglesia. Los sirvientes estaban integrados a las labores
cotidianas del hogar y era obligación del amo encargarse de sus necesidades
vitales. El sistema de parentesco entre los puritanos rebasaba la unidad
familiar. La muerte del cónyuge y un nuevo matrimonio del sobreviviente
aumentaban y complicaba el sistema de parentesco. Un hombre al casarse
nuevamente no sólo obtenía una nueva familia sino que mantenía la relación
con los parientes de su esposa fallecida. Estos parientes a su vez se
convertían en parentela de la recién desposada.
Con el transcurso del tiempo y con el crecimiento natural de la comunidad
familiar surgieron nuevos tipos de conflictos. Hacia el final del siglo XVII las
solteronas comenzaron a aparecer por el exceso de mujeres en ciertos
pueblos. Las solteronas no podían aspirar a llevar una vida independiente.
Cuidaban a sus padres hasta el fallecimiento de éstos. Una vez huérfanas
quedaban bajo la autoridad del familiar masculino más cercano, ya fuera
hermano, cuñado o sobrino.
Para el momento de la segunda y tercera generación también los
ancianos se volvieron frecuentes en la comunidad. Era generalmente asumido
16

17. que aquellos que no pudieran valerse por sí mismos serían cuidados por sus
hijos adultos y por las familias de éstos. Sin embargo, en el caso de ancianos
solitarios, la institución familiar debía asumir la responsabilidad. Los ancianos
eran entonces integrados a núcleos familiares que velaban por su bienestar.
Sin embargo la mayoría de los ancianos temían ser ignorados o abandonados
por los suyos. Esta inquietud quedó plasmada en algunos testamentos donde
hombres agonizantes trataron de proteger las necesidades de sus viudas, con
la amenaza de desheredar a los hijos o sirvientes responsables de las mismas
si no cumplían dichos deberes.
La escasez de tierra arable también propició tensión en el seno de la
familia. Había una enorme renuencia por parte de los jefes de familia a heredar
a sus hijos sus bienes en vida, por temor a perder autoridad y volverse
completamente dependientes de ellos. De esta forma era muy común que los
primogénitos llegaran a los 30 o 40 años sin ser propietarios. Esto les impedía
contraer matrimonio y crear una familia propia. En algunas ocasiones los
padres asignaban a sus hijos una pequeña propiedad para permitirles cierta
independencia económica. Con el transcurso del tiempo cada vez hubo menos
tierra apropiada para la agricultura en la zona colindante con los pueblos. Dicha
circunstancia propició una intensa migración en busca de tierras más propicias.
La separación de familias por este motivo y la llegada de nuevos inmigrantes
ajenos al “compromiso divino” de los puritanos, de crear una sociedad fiel a la
palabra de Dios, contribuyó al rompimiento de la cohesión interna de la
comunidad puritana.
Sin embargo el modelo familiar puritano, en donde la familia cumplía una
gama completa de funciones encaminadas a ser la base de una comunidad
ideal, continuó por algunas décadas. En la sociedad puritana la familia era un
centro productivo, pues la granja era cultivada por los mismos miembros de la
familia y una serie de actividades de producción era llevada a cabo de forma
cotidiana. La familia era la primera escuela. En ella aprendían los niños sus
primeras letras y modales. La familia funcionaba además como una iglesia
donde la doctrina puritana, enseñada por el padre mediante la memorización
de preguntas y respuestas específicas y la lectura de la Biblia, era una
actividad cotidiana. En una sociedad pionera poco inclinada a invertir recursos
en una cárcel de grandes dimensiones, la familia también funcionaba como un
centro correccional donde aquellos que transgredían la ley podían ser
colocados como sirvientes y donde los jóvenes aprendían a respetar la
autoridad de los adultos. Finalmente la familia era un centro de beneficencia
que lo mismo se convertía en un orfanatorio para los huérfanos, que en un
hospicio para los ancianos o en un hospital para los enfermos.
La familia esclava
Mucho se ha discutido si los esclavos vivieron la opción de organizarse
en núcleos familiares. Hubo varios obstáculos para la formación de familias en
este contexto. Durante la mayor parte del periodo colonial hubo un serio
desequilibrio entre el número de mujeres y de hombres traídos de África como
esclavos. El principal objetivo del tráfico de esclavos era garantizar la
producción agrícola de la plantación y por ello era mucho más importante
contar con mano de obra masculina que femenina, bastante más débil y
delicada.
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18. Tampoco hubo la posibilidad de que núcleos familiares africanos se
trasplantaran y sobrevivieran en las colonias. Los plantadores sabían que la
forma más eficiente de lograr la sumisión de un esclavo llegado de África era
aislarlo de todo aquello que le recordara una realidad anterior. Por ello se
buscaba integrarlo a grupos de esclavos procedentes de diferentes sitios para
impedir que hablaran lenguas africanas, y forzarlos a expresarse en inglés.
Además el esclavo era inmediatamente rebautizado, para tratar así de sustituir
la personalidad del africano libre por la del esclavo colonial americano.
Aunque el matrimonio entre esclavos no era reconocido por la
legislación, este vínculo era promovido por los mismos amos esclavistas. Los
esclavos masculinos mostraban mayor tendencia a la fuga. Pronto fue evidente
a los ojos de los amos que si les permitían formar familias y crear así vínculos
afectivos con sus esposas e hijos, los esclavos serían más renuentes a
considerar la posibilidad de escapar además de que trabajarían en forma más
eficiente. En algunos casos el mismo amo o un ministro llevaba a cabo una
simple ceremonia para unir ala pareja; en otros tenía lugar la boda “de escoba”
en donde la unión de la pareja se sellaba al saltar sobre una escoba. Sin
18

19. embargo, no había un compromiso por parte del amo de respetar los grupos
familiares formados por sus esclavos. La esclavitud se heredaba por vía
materna, La descendencia pertenecía al amo y él se hallaba en completo
derecho de vender en cualquier momento a alguno de los cónyuges o a uno
ovarios de sus hijos.
La familia esclava no era un reflejo de la familia blanca, base social de la
Virginia colonial. La primera vivía en peligro constante de desintegración. De
hecho ha sido un reto para los estadounidenses negros de hoy en día
reconstruir su pasado familiar hasta ubicar sus raíces en algún lugar de África.
Durante el periodo colonial las familias negras fueron objeto del sistema
esclavista dentro del cual surgieron. La familia en este caso específico no fue la
base de una comunidad humana sino el desesperado intento de las víctimas de
la esclavitud de vivir en un ámbito de afecto que las ayudara a enfrentar su
condición existencial. De hecho, aun cuando los amos promovían la creación
de grupos familiares entre sus esclavos, no lo hacían a fin de mejorar las
condiciones de vida de los mismos sino que trataban de estabilizar y garantizar,
en la medida de lo posible, el funcionamiento de la institución vital para su
economía por medio de la familia.
Los esclavos vivían en barracas ubicadas a cierta distancia de la casa
del amo. En dichas barracas convivían varias familias e individuos. En algunos
casos especiales ocupaban cabañas, lo que les permitía un ambiente de mayor
privacidad y la posibilidad de recrear más adecuadamente los vínculos y
funciones de una familia libre.
La madre esclava no tenía injerencia directa en la crianza y cuidado de
sus hijos. La maternidad de una esclava debería interferir lo menos posible con
sus labores cotidianas. Por ello había una esclava dedicada al cuidado de los
hijos pequeños de las esclavas. A esta esclava se le conocía con el
19

20. sobrenombre de “Tiíta” que la diferenciaba de la nodriza de los niños blancos,
llamada “Manita”. En algunas ocasiones una misma esclava vigilaba tanto a los
niños negros como a los blancos.
La figura paterna era más abstracta que la materna dentro del sistema
esclavista. El padre no funcionaba como proveedor, fuente de autoridad o
defensor de la familia. La lealtad y sometimiento sólo podían ir en una
dirección: del esclavo al dueño y jamás entre los mismos esclavos. En
ocasiones se describía al marido como propiedad de la esposa, y el hombre
vivía en la cabaña de la mujer. En algunos casos el marido sólo acudía a la
casa-habitación de la esposa una vez por semana. El padre esclavo tuvo que
recurrir a actividades marginales para afirmar su posición, por ejemplo, al
completar el abastecimiento de comida mediante la caza con trampas y la
pesca, con el cuidado del huerto y sobre todo, al ser la figura principal en la
resistencia activa contra la esclavitud.
Un elemento más que interfería con la consolidación de una vida familiar
estable entre los esclavos, fue la agresión sexual de varones blancos hacia las
negras. Los varones negros eran incapaces de proteger a sus mujeres e hijas,
lo que afectaba su capacidad de convertirse en el eje de un núcleo familiar)0
En algunos casos la mujer negra propició la relación para obtener una posición
favorable tanto para ella como para sus hijos.
La familia negra sin embargo, logró sobreponerse a los obstáculos
planteados por la esclavitud. La forzada convivencia de los esclavos
provenientes de diferentes regiones de África impidió el trasplante y pervivencia
de elementos africanos puros, pero en la mezcla de los mismos y al agregarse
los rasgos surgidos en América se dio el origen de la cultura negra
estadounidense. Después de la emancipación la familia negra se enfrentó a
nuevos retos como el racismo y la segregación. La libertad le permitió redefinir
su relación con la sociedad y sus demandas se irían transformando a través del
tiempo, siempre en la búsqueda de una participación y reconocimiento plenos
dentro del complicado aparato social estadounidense. Parte de la fuerza de
dichas demandas surge del hecho de que la familia se erigió de forma natural
en la institución básica para la supervivencia de los elementos característicos
negros que hoy forman parte de la compleja cultura estadounidense.
El Siglo XIX
La familia en el siglo XIX
La frontera y el Oeste son dos mitos del pueblo estadounidense; ambos
se relacionan íntimamente con el anhelo de conquista intrínseco a Estados
Unidos. En uno y en otro se templó el carácter estadounidense. Tanto en la
frontera, región que marcaba el límite de la civilización con la “tierra india”,
como en el Oeste, meta de numerosos grupos deseosos de una vida mejor, se
modificaron las instituciones traídas de la lejana Europa y surgieron otras
nuevas que brindarían el marco legal al modo de vida estadounidense. Allí fue
donde hombres y mujeres olvidaron sus diferencias étnicas y en la lucha
común contribuyeron a crear una sociedad más homogénea. Ya fueran
ingleses, irlandeses o franceses los que en un avance permanente recorrían la
frontera hacia el Oeste, al final de la gesta se identificaban unos y otros como
estadounidenses. La conquista del Oeste y la vida en la frontera han tomado la
proporción de gesta histórica en la tradición de Estados Unidos. Se las ha
identificado como una victoria nacional contra la adversidad representada por
20

21. los grupos de indios hostiles y por una geografía accidentada. Además el Oeste
concretó a América vista como tierra de promisión donde el esfuerzo personal
sería recompensado y donde todos los hombres serían iguales en su lucha por
el éxito y el reconocimiento.
Aun cuando numerosos individuos viajaron solos, la familia fue el
elemento determinante en la migración hacia el Oeste. Grupos familiares
llevaron a cabo el poblamiento de las nuevas tierras.
La migración comenzó desde los tiempos coloniales, Para el momento
de la conquista ya había una población considerable en el territorio del
noroeste. Las compras gubernamentales de territorio como la de Luisiana en
1803 y la de Florida en 1819, multiplicaron varias veces el territorio colonial
original. Sin embargo, la migración se intensificó a partir de 1837 cuando la
depresión del medio Oeste redujo el precio del trigo y cuando el maíz apenas
tenía valor. Durante la década siguiente la migración tomó un nuevo impulso.
Numerosos estadounidenses estaban dispuestos a cruzar el río Mississippi,
primer paso del viaje que los llevaría a la llamada “tierra nueva”, en la costa del
Pacifico, a 2 900 kilómetros.
La revolución industrial fue otro proceso que modificó completamente a
la familia durante el siglo XIX. Redefinió sus relaciones internas y la trasladó
del campo a la ciudad. De ser una entidad económica, la familia pasó a
depender de un complejo sistema urbano en donde su subsistencia estaba a
merced de vaivenes en la producción y el empleo. La mujer se integró al recién
consolidado proletariado. Los niños fueron víctimas de la explotación en las
fábricas en las cuales se vieron obligados a trabajar para así completar el
ingreso familiar. La revolución industrial transformó además la relación de la
sociedad y la familia. Esta última se convirtió en una entidad muy vulnerable.
Surgieron demandas que señalaron lo peligroso de la situación y la incapacidad
21

22. de la familia para valerse por sí misma. El proceso que culminaría con una
intrincada legislación destinada a proteger tanto a la institución como a los
individuos, se inició al ser evidentes los estragos causados por la
industrialización a la antes sencilla sociedad rural.
El siglo XIX fue testigo también de la emancipación de los
estadounidenses negros. Dicha emancipación no dio paso inmediato a su
integración efectiva a la sociedad. Fue más bien un suceso que forzó al sector
negro a ajustar su lucha por la justicia a un nuevo contexto. Parte de esa lucha
se fundó en la legitimación de su institución familiar como base de su
comunidad. En los años posteriores a la emancipación se fijaron de forma
definitiva los rasgos característicos de la cultura negra estadounidense vigente
en la actualidad.
La familia y el Oeste
El Oeste ha sido, a lo largo de la historia de Estados Unidos, una gesta
nacional motivo de orgullo y origen de identidad para los estadounidenses. El
Oeste aparece en la historiografía y en los medios de comunicación masivos
como la tierra de promisión. Ha sido concebido como ese lugar maravilloso
donde el valor, la fuerza y la astucia marcaron la diferencia entre la vida y la
muerte, y en donde el hombre tuvo la oportunidad de probarse a sí mismo y a
sus metas.
De hecho, el Oeste sólo se convirtió en una realidad práctica a partir de
la independencia de las trece colonias. Hacia 1781 había ya una población
aproximada de 120 000 personas asentadas al occidente de los montes
Apalaches. Inglaterra no había promovido la colonización en el interior del país.
A sus ojos de metrópoli mercantilista, una colonia interior sin acceso marítimo
resultaría difícil de gobernar y los gastos burocráticos y militares para su
administración y control rebasarían cualquier beneficio económico que
brindara.
22

23. Al iniciarse la etapa independiente, la población colonial y el flujo
permanente de inmigrantes internacionales vieron al Oeste como la posibilidad
más viable para gozar de una vida mejor. Para dicho momento, la franja
costera ya estaba totalmente ocupada y la tierra arable de las colonias
originales daba muestras de agotamiento.
La llamada conquista del Oeste fue un proceso llevado a cabo por
familias. Fueron núcleos familiares los que, organizados en caravanas,
realizaron el larguísimo viaje que culminó en el océano Pacífico, poblando a la
vez el territorio intermedio. La familia fue el elemento básico para la
colonización del territorio: “Para un pueblo que desconfiaba de la Iglesia tanto
como del Estado, la familia era la única institución a la cual podía
encomendarse la empresa de poblar el continente. La familia cristiana
representaba lo suficiente en términos de iglesia y bastaba como expresión del
orden político y social.”
Las familias que decidieron emprender el viaje hacia un territorio
desconocido se resignaron a abandonar a sus parientes, ya fueran éstos
padres, hermanos o tíos. Además, abandonaron todo aquello que les era
conocido, los elementos propios de su sociedad. El solo viaje obligó a hombres,
mujeres y niños a replantear sus funciones dentro de la dinámica familiar. Las
mujeres se vieron obligadas a empuñar armas y a manejar carretas
perseguidas por los indios. Los niños se convirtieron en adultos precoces. No
había espacio para juegos infantiles en un lugar donde la muerte era algo
cotidiano. Los peligros del viaje eran múltiples, ya fueran en la forma de indios
hostiles, enfermedades y epidemias, así como en la posibilidad de accidentes.
Pocas fueron las familias que cruzaron el continente sin enfrentarse a la
pérdida de algún miembro o algún incidente menor. Las mujeres perdían
frecuentemente la vida durante el parto, al producirse éste sin la posibilidad de
recurrir a remedios caseros tradicionales.
La migración al Oeste afecté enormemente a las familias extensas. De
hecho el proceso promovió la familia nuclear teniendo ésta plena conciencia de
ser una familia “dislocada”. A ello respondió con su constante lucha “para que
los demás parientes se reunieran con ella. Cuando todos sus esfuerzos
fracasaban, las cartas nos revelan su continua soledad y sensación de
aislamiento”.13 La ruptura de vínculos familiares ancestrales fue un proceso
traumático. Las despedidas eran definitivas pues la posibilidad de un
reencuentro era ínfima. Las mujeres fueron las más afectadas por el desarraigo
de la familia, Por ello buscaron mantener a toda costa el contacto con sus
familiares lejanos por medio del correo. En algunos casos enviaban “muestras
del material de los vestidos y sombreros, trozos y anillos de oro, estampas y
rebanadas de pastel, semillas de flores y hortalizas, hojas de plantas, recortes
de periódicos y fotografías”. Trataban de que los acontecimientos sociales
realizados en la inhóspita frontera, tales como matrimonios y funerales, se
efectuaran con una formalidad semejante a aquellos que eran practicados en el
Este. Atesoraban pequeños objetos que les recordaban la vida organizada que
habían abandonado. Luchaban, por todos los medios, por crear conciencia en
sus hijos de que existía un mundo muy diferente al de las praderas, con una
sociedad estable, regida por ciertas normas que no debían ser olvidadas y cuya
práctica garantizaba una vida civilizada aun en los lugares más inhóspitos.
La estabilidad misma de la familia se vio severamente afectada por el proceso
migratorio. La autoridad paterna se debilitó y problemas causados por la
23

24. desobediencia filial eran constantes. También eran comunes las fugas de las
hijas o el nacimiento de criaturas fuera del vínculo conyugal. La misma
institución matrimonial perdió fuerza. La frecuencia en que un matrimonio
culminaba en divorcio era mucho más alta en aquellos estados recientemente
establecidos por el avance poblacional como Washington, Montana, Colorado,
Arkansas, Texas, Oregon y Wyoming) Los numerosos divorcios que tuvieron
lugar en dichos territorios fueron consecuencia de la actitud pragmática
requerida para sobrevivir en un ámbito agreste y poco civilizado, alejado de la
sociedad tradicional y de sus valores.
El pragmatismo existente en la cultura estadounidense desde la época
colonial se exacerbé en la conquista del Oeste. De hecho se convirtió en un
elemento intrínseco del proceso.
La lucha del hombre por triunfar sobre los elementos naturales que
entorpecían su avance tales como una geografía desconocida, indios poco
amistosos y animales salvajes propició la exaltación del individuo sobre la
comunidad. Los jóvenes abandonaban a sus familias al ver en ellas un lastre
para el éxito de una empresa que concebían como meramente personal. Como
consecuencia posponían el momento de formar una familia propia pues veían
en los vínculos inherentes a la institución un factor sofocante que limitaba sus
posibilidades de triunfar en la gesta histórica de la que se autonombraron
partícipes.
Las esposas tampoco pudieron confiar en el apoyo surgido de la
presencia de sus hijas. Muchas jóvenes se casaban durante el largo viaje y
fijaban su hogar de acuerdo con la ocupación y las necesidades de su nuevo
esposo, y tenían entonces que despedirse de sus padres y hermanos que
24

25. debían continuar su migración a través del continente. La nostalgia de las
mujeres por compañía femenina dentro de su ámbito social y por las hijas
ausentes quedó de nuevo manifiesta en la correspondencia surgida de la
necesidad de compartir pequeños secretos femeninos.
La historia de la familia y de la migración al Oeste es una sucesión de
despedidas. Es, de hecho, “un mapa de discontinuidades. Los hijos e hijas
están dispersos por todo el territorio”.16 De esta forma se puede afirmar que la
familia pobló el continente y que de hecho triunfó en una de las epopeyas
históricas más importantes para el estadounidense, aun a costa de su cohesión
interna. Al verse en la necesidad de recrear un entorno adecuado, la familia
promovió la aparición de instituciones de apoyo como las de carácter religioso,
a partir de las cuales se pudieran desarrollar vínculos sociales que aliviaran el
aislamiento y la soledad.
Una de las consecuencias más importantes de la migración al Oeste fue
la homogeneización de sus participantes. La lucha contra un enemigo común y
contra una serie de obstáculos totalmente objetivos, dio lugar a una respuesta
general por parte de los involucrados en el proceso histórico. Por ello no es
gratuito que diversos historiadores busquen en el Oeste parte del origen del
llamado “carácter estadounidense”. En la conquista de la frontera india
desaparecieron las divisiones étnicas originales. Se impuso un lenguaje común
y se empuñó un solo fusil. La tierra por la que se suspiraba era una sola al igual
que el objetivo: la conquista del espacio donde establecerse y con ella, la
opción de una vida mejor.
Durante la etapa final de la conquista del Oeste tomaron gran
importancia las esposas de los militares y su influencia civilizadora. Dichas
mujeres se enfrentaban mejor a las demandas de una vida solitaria y azarosa
mientras más adaptables fueran y menos se preocuparan por la estabilidad de
un hogar fijo y por los bienes materiales.
Las esposas de los oficiales del ejército transformaron los tristes
asentamientos militares. Planeaban fiestas, obras musicales y bailes formales
para darse la oportunidad de portar sus mejores galas y de practicar un poco el
flirteo. Los detalles resultantes de la presencia femenina eran fácilmente
distinguibles. En las ventanas aparecían de repente cortinas y los platos para la
comida se colocaban sobre un mantel aun cuando no hubiera una mesa debajo
del mismo. Sin embargo las mujeres estaban plenamente conscientes de lo
transitorio de su presencia y cuidaban de que sus bienes fueran rápidamente
desmontables y empacables.
Los oficiales valoraban plenamente la importancia de las mujeres. De
hecho las zonas militares de la frontera eran un lugar ideal para obtener
marido. De acuerdo con los relatos de la época, una joven bonita y soltera
recibía varias propuestas matrimoniales en la primera hora posterior a su
llegada. Aun las no agraciadas tenían esperanzas: su espera se limitaba a dos
semanas al cabo de las cuales se comprometían y se casaban.’
Formar una familia en la frontera india se convertía en un reto. Aun
cuando para los niños, la lejanía de la civilización era más una bendición que
un problema, sus padres se preocupaban por la ausencia de escuelas
adecuadas. La mayor parte de los matrimonios enviaba a sus hijos al Este a
vivir con parientes para que pudieran asistir a clases de forma sistemática.
El peligro era constante, sobre todo para las mujeres y los niños. Se
aconsejaba a las mujeres que evitaran caer vivas en manos de los indios y que
25

26. hicieran lo mismo con sus hijos. El coronel George Armstrong Custer ordenó a
sus subordinados que mataran a su esposa Libbie en caso de que ésta
estuviera a punto de ser secuestrada por los indios. Una noche de 1867 el
coronel Henry Beebee Carrington mandó reunir a todas las mujeres y los niños
del fuerte Phil Kearny en un solo recinto y dio la orden a un soldado de volarlo
con explosivos en caso de un ataque indio. Los indios robaban el ganado y las
provisiones de las familias. Además impedían a los soldados cazar, por lo que
las mujeres se veían obligadas a improvisar comidas con muy pocos recursos.
El invierno siempre afectaba a las pequeñas colonias y provocaba
enfermedades muertes. En otras ocasiones surgían epidemias que obligaban a
las mujeres y a sus hijos a huir al Este.
Las mujeres que vivían en los fuertes no escapaban a la obligación de
actuar como auténticas damas. A pesar del peligro y del mal clima, los esposos
exigían que vistieran y actuaran como si se encontraran en el Este. No podían
usar vestidos escotados o sin mangas y debían montar en sillas femeninas. En
sus ratos libres, debían entretenerse con las otras mujeres del fuerte en juegos
de cartas o en labores de costura.
Para las esposas de militar el reto combinaba la promoción de los
valores de la vida que habían conocido en el Este y el enfrentamiento de los
peligros de un lugar alejado de los asentamientos civilizados. De esta forma
debían actuar como soldados sin dejar de ser damas: ser al mismo tiempo
cocineras y anfitrionas capaces de disparar un rifle y, en la noche del mismo
día, entretener a sus invitados con refinada plática y perfectos modales. Debían
seguir a sus esposos en su constante peregrinar por los diferentes fuertes y
saber cómo hacer de cuartos vacíos y húmedos un verdadero hogar aun
cuando éste estuviera condenado a desaparecer al poco tiempo.
La presencia de familias en los fuertes militares que conquistaron la
frontera india permitió el poblamiento adecuado de los diferentes territorios.
Muchos soldados ya no regresaron al Este al terminar su comisión sino que
fijaron su hogar definitivo en la zona en que estuvieron asignados o iniciaron el
largo viaje al lejano Oeste. Esta opción surgió de la proximidad de sus familias
y de que su presencia convirtió a los fuertes en un punto de partida para la
búsqueda de nuevos horizontes, Los sacrificios enfrentados por estas familias
fueron múltiples, tanto en el orden material como en el emocional, al verse
privadas de las comodidades comunes en el Este y aisladas de sus otros
familiares. Sin embargo fueron sus sacrificios los que abrieron paso a un nuevo
tipo de familia, en donde la mujer jugó un papel más dinámico que el
tradicional, dando lugar a que muchos soldados vieran en el fuerte no sólo una
estructura arquitectónica creada para su protección, sino un verdadero hogar.
La familia y la revolución industrial
La industrialización en Estados Unidos se inició en la región conocida como
Nueva Inglaterra. Corno ya se ha dicho, los estados que conforman dicha
región son Vermont, Massachusetts, Rhode Island, Connecticut, Maine y
Nueva Hampshire. La mayoría de estos estados crearon desde su etapa
colonial la tradición de una fuerte ética de trabajo combinada con la producción
de manufacturas destinadas tanto al consumo local como externo.
La aparición de fábricas textiles en Nueva Inglaterra surgió por la
necesidad de procesar la enorme producción algodonera del Sur. Una
característica común de la manufactura textil fue la ocupación de mano tic obra
26

27. femenina. Durante más de un siglo la región se convirtió en la máxima
productora de telas en la nación. Las ciudades industriales surgieron y se
desarrollaron alrededor de un centro laboral, como fue el caso de Lowell,
nombrada así en honor de Francis Cabot Lowell, quien introdujo la posibilidad
de combinar el hilado y el tejido en una sola fábrica. Lowell funcionó como un
experimento con metas muy específicas. Trató de evitar la repetición de vicios
de los grandes centros industriales internacionales. Se buscó que las obreras
tuvieran facilidades de esparcimiento y educación en sus horas libres. La meta
era recrear un ambiente de tipo colegial. Las trabajadoras eran supervisadas
por una jefa de piso que vigilaba su conducta y moral. Las jóvenes debían
reportarle sus entradas y salidas. Pasar la noche fuera del dormitorio estaba
estrictamente prohibido. Se esperaba, de hecho, que las jóvenes sólo
trabajaran hasta el momento de contraer matrimonio, cuando se reintegrarían a
su comunidad original. El proyecto utópico de Lowell fracasó al poco tiempo.
Otros centros fabriles menos escrupulosos podían producir con mayor rapidez
y a menor costo. Lowell no pudo enfrentarse a tan desigual competencia sin
sacrificar parte de sus planteamientos originales. La transformación de una
sociedad básicamente agrícola en una sociedad industrial acarreé importantes
modificaciones en la organización de la familia. La aparición de numerosas
industrias dio lugar a la integración de la mujer a la fuerza productiva
asalariada. La mujer campesina era la heredera de una tradición ancestral de
acuerdo con la cual se combinaban de forma natural las actividades laborales
agrícolas y el cuidado del hogar y de los hijos. Para la mujer de la sociedad
industrial tal posibilidad se esfumó. Incluso, en muchos casos los mismos niños
se integraron a la fuerza laboral asalariada para completar el ingreso de los
padres.
El trasplante de un entorno rural a uno urbano fue traumático para las
familias. Muchas de ellas no provenían siquiera del mismo país sino que
habían sido campesinos en su país de origen. Grandes cantidades de
inmigrantes de origen rural no tuvieron otra opción al desembarcar que ir a
engrosar las filas de los obreros. Para 1 as familias campesinas que se
incorporaron a la sociedad industrial las nuevas reglas de subsistencia
resultaron un enorme reto. La familia campesina tradicional estaba
acostumbrada a ser dueña de sus medios de producción por humildes que
éstos fueran. Su traslado a la ciudad implicó la certeza de que dependían
totalmente de un salario y de que podían verse desprovistos de cualquier tipo
de sustento en todo momento.
27

28. Las mujeres y los niños trabajaban en las granjas de forma no
asalariada. Al convertirse en fuerza de trabajo industrial su desempeño dejó de
ser familiar. En una industria los papeles familiares pasaron ser secundarios.
De hecho “la industrialización entrañé una separación más rigurosa entre
padres e hijos durante la jornada laboral...” El objetivo único de todos los
miembros de la familia era obtener recursos para el sustento.
La industrialización tuvo una enorme repercusión en la forma en que la
familia perdió vigor en ciertos aspectos al ser sustituida en algunos de sus
servicios por instituciones. La familia preindustrial que funcionaba como una
entidad económica, como escuela, como iglesia, como hospital, como hospicio
y como orfanatorio, dio paso a una familia que de prestar dichos servicios
comenzó a demandar su derecho ellos, a partir de instituciones privadas. Este
proceso aparejó también la eliminación del entorno familiar de individuos antes
plenamente integrados como aprendices, jornaleros y sirvientes escriturados;
“El proceso por el cual la casa familiar dejó de ser un activo recinto de trabajo y
centro social, para transformarse en una morada familiar privada, implicó la
remoción de las personas ajenas a la misma, tales como compañeros de
gremios, socios, jornaleros, aprendices, huéspedes e inquilinos.”
28

29. Para la familia de la época industrial la supervivencia era el objetivo
cotidiano. La lucha por el diario sustento interfería con la posibilidad de efectuar
otro tipo de actividades. Los niños veían transcurrir su infancia entre los muros
de las fábricas y las mujeres y hombres vivían en la eterna angustia de verse
desempleados. Tal angustia se reflejó en la idealización de su vida anterior
como campesinos. Muchas familias trataban de ver su etapa de trabajadoras
industriales como una fase meramente transitoria en tanto lograba reintegrarse
a la economía rural. Muchas otras no podían evitar pequeños actos de defensa
y rebelión ante la inminencia de quedar completamente dependientes de un
salario en la economía urbana. Esta lucha fue evidente en los desesperados
intentos de las familias por mantener cierto control sobre su sustento.
Por ello criaban en su domicilio urbano animales propios del campo
como cerdos, aves y cabras. Más aún, cuando sus recursos o habitación lo
permitían trataban de cultivar pequeñas hortalizas para completar su dieta.
Las familias trasplantadas a la sociedad industrial trataron de enfatizar que el
cambio de condiciones laborales no interfería con el hecho de que el trabajo y
su producto eran asunto familiar y no provecho para un solo individuo. Los
ingresos derivados del trabajo de los diferentes miembros no se destinaban a
satisfacer necesidades individuales sino que “estaba cuidadosamente regulado
por las estrategias colectivas de la unidad familiar”.
La industrialización desplazó el centro de trabajo fuera de las paredes de
la vivienda familiar, lo que provocó un culto a la domesticidad. En dicho culto el
hogar se erigió en lo opuesto al lugar de labores convirtiéndose en un refugio,
un santuario. De acuerdo con el culto a la domesticidad la función sagrada de
la mujer era la de esposa y madre. Todo aquello que interfiriera con dichos
aspectos era nocivo y alteraba la natural armonía de la familia. Otra de las
consecuencias inmediatas del culto a la domesticidad fue el distinguir a la niñez
como una etapa distintiva de la vida. Tal distinción no era prioritaria en la época
29

30. preindustrial cuando la transición de la niñez a la edad adulta ocurría de una
forma natural y se basaba en los modelos de conducta ofrecidos tanto por el
padre como por la madre. La agresividad de la sociedad industrial afecté
enormemente a los niños que tuvieron que enfrentarse a un medio laboral
insalubre y con demandas de trabajo muy superiores a las preindustriales. De
esta forma si en un contexto rural o artesanal los niños eran reconocidos como
trabajadores potenciales, como ayudantes y como aprendices, en la sociedad
industrial los padres cobraron conciencia de que los niños eran “seres
dependientes dignos de amoroso cuidado y protección”.
En la vida hogareña exaltada por el culto a la domesticidad los hijos
fueron el centro de atención. Las mujeres debían dar prioridad al cuidado del
hogar y de sus hijos en lugar de tratar de ser competitivas en el mercado
laboral. La mujer sólo debía buscar trabajo en un momento de emergencia pero
no de forma permanente. De hecho, según los planteamientos del culto a la
domesticidad, ella no debía siquiera participar en forma demasiado activa en
las labores preindustriales tales como lo eran las agrícolas y las artesanales;
debía ser la promotora de la armonía doméstica; su hogar debía ser el lugar
perfecto para la crianza de los hijos: los papeles de uno y otro cónyuge se
apartaron más, en forma gradual; una clara división del trabajo reemplazó a la
vieja cooperación económica, y los esfuerzos de la esposa se concentraron en
los quehaceres del hogar y la crianza de los hijos. Puesto que los hombres
salían de la casa para trabajar en otros lugares, el tiempo que se dedicaba a la
paternidad eran principalmente las horas de ocio,
El culto a la domesticidad surgió inicialmente en familias urbanas de
clase media pero sus bases fueron adoptadas por el resto de la sociedad.
Numerosos inmigrantes de origen rural estaban acostumbrados a ver al trabajo
remunerado femenino como una parte fundamental de la economía del hogar.
Al llegar a Estados Unidos fueron atrapados e incorporados a la naciente
sociedad industrial. Para ellos, alcanzar una posición económica que permitiera
a la mujer renunciar a su empleo y dedicarse de tiempo completo al cuidado de
sus hijos y de su hogar se convirtió en sinónimo de éxito tanto social como
material. De acuerdo con la ideología de la clase media urbana de Estados
Unidas nada justificaba la participación laboral de la mujer si el salario del
marido cubría las necesidades básicas de la familia. Una mujer que trabajaba
30

31. fuera de momentos de crisis económica comprometía la imagen social de su
marido y se enfrentaba a severas críticas.
La sociedad industrial aisló de forma irremisible a la familia de la
sociedad. Por el proceso de industrialización la familia se vio obligada a delegar
en instituciones originalmente privadas y posteriormente gubernamentales
funciones que tradicionalmente le competían a ella. Este fenómeno resultó en
la erosión de los vínculos familiares y en la casi desaparición de la familia
extensiva. Los individuos dejaron de ver a la familia como el único medio de
acceso a ciertos servicios, tales como educación y cuidados durante la vejez y
la enfermedad. El proceso industrial subrayó la importancia del éxito individual
sobre el éxito colectivo. La familia mermada para entonces de toda una red de
influencia social no ofreció ninguna opción atractiva a los ojos de aquellos que
buscaban un éxito rápido basado en la actividad individual. El surgimiento de la
sociedad industrial modificó el papel social de la familia. En la época
preindustrial era la familia la que daba a la sociedad cohesión, integraba a los
individuos solitarios y ofrecía servicios vitales para una existencia de cierto
decoro. A partir de la industrialización los papeles se invirtieron y fueron tanto la
familia como institución, como los individuos, los que comenzaron a demandar
la creación de instituciones que prestaran servicios de beneficencia. La familia
pasó de proteger a la sociedad a ser protegida por ésta. La vulnerabilidad de la
familia a partir de la revolución industrial se explica en buena parte por su
pérdida de funciones y por la creciente participación de sus miembros en
actividades fuera del hogar.
Muchos gobiernos, entre ellos el de Estados Unidos, se enfrentaron a un
proceso semejante. En el caso de Estados Unidos la consolidación de un
proletariado demandante y organizado pudo ser pospuesta gracias a la
constante inmigración que proveyó de mano de obra fresca, barata e
incondicional a las industrias.
La necesidad de instituciones que llenaran los vacíos creados por la
transformación de la familia dio lugar, en parte, al complejo sistema institucional
que comenzó a regir en Estados Unidos desde finales del siglo pasado. Las
instituciones surgidas en esta época fueron el resultado de iniciativas privadas
pues el gobierno trataba de continuar promoviendo el liberalismo tradicional
que le vetaba invertir recursos en economía y en seguridad social. La postura
gubernamental dio un giro absoluto a partir de la crisis de 1929 que marcó el fin
del liberalismo tradicional en Estados Unidos.
El Nuevo Trato creado durante el gobierno de Franklin Delano Roosevelt
(1933-45) incluyó una serie de medidas que redefinieron ampliamente la
relación con la sociedad y con el gobierno. Dichas medidas sentaron las bases
para la relación actual entre el gobierno y la institución familiar.
La familia negra después de la emancipación
Como se comentó anteriormente, la familia negra apareció y se desarrolló
dentro de los límites establecidos por la esclavitud. Los esclavos negros no
eran ciudadanos de Estados Unidos y su matrimonio carecía de toda legalidad.
Todo ello, sin embargo, no impidió que las esclavas consideraran el matrimonio
como un vínculo permanente y que muchos matrimonios esclavos se
mantuvieran a lo largo de años y aun de décadas. En caso de la dispersión de
los miembros de la familia por la compraventa de esclavos, éstos trataban de
31

32. mantener el contacto enviando mensajes orales o por medio de la
correspondencia.
La emancipación de los esclavos durante la guerra Civil redefinió su
condición social en Estados Unidos. Un gran número de los antiguos esclavos
se apresuró a reafirmar sus vínculos familiares mediante matrimonios válidos
ante la ley. Ello tuvo implicaciones económicas pues la licencia matrimonial
tenía el costo de un dólar, suma nada insignificante para sus escasos recursos,
y muestra el enorme interés de los negros por crear una base legal que
legitimara el matrimonio como el fundamento de relaciones permanentes y del
nacimiento y la crianza de los niños.
Lo más común era que los antiguos esclavos buscaran replicar las
formas del matrimonio blanco. La emancipación sin embargo, se enfrentó a
algunos casos específicos provocados por la esclavitud. Durante dicho periodo
era muy común que el primer hijo de las mujeres naciera fuera del matrimonio.
Eso no impedía que más tarde la mujer se casara y formara una unión
permanente y monógama. Muchas mujeres que ya tenían un hijo en el
momento de la emancipación pidieron ser registradas como solteras. En otros
casos, las mujeres negras responsabilizaron al antiguo amo de la paternidad de
uno o más de sus hijos y demandaron ayuda económica para su manutención.
Su demanda, sin embargo, no procedió. Otro problema en el momento de
registrar a los negros como personas libres fue que algunos tenían más de una
esposa. En tal caso los clérigos del Ejército de la Unión los obligaron a
reconocer a una sola.
Muchas mujeres negras aprovecharon la emancipación para liberar- se
de matrimonios obligados por el antiguo amo, que no eran de su agrado. Otras
mujeres se convirtieron en viudas extraoficiales al no poder localizar a sus
esposos. Algunas otras, solteras, no encontraban con quién casarse, pues las
bajas de guerra entre la población masculina negra eran especialmente altas.
32

33. El apego de los estadounidenses negros a sus familiares provocó también que,
en fecha tan tardía como 1880, muchos antiguos esclavos publicaran aún notas
en los periódicos para localizar a parientes de los cuales habían sido
separados por la esclavitud o por la guerra. Muchos lograron reconstruir su
historia familiar y ubicar a abuelos y bisabuelos a pesar de la dispersión
provocada por la compraventa de esclavos. En las décadas posteriores a la
guerra Civil se consolidaron las bases de la familia negra actual. La familia
tomó forma legal y se convirtió en la base de la comunidad negra libre. Los
antecedentes históricos provocados por la esclavitud combinados con las
condiciones económicas y sociales a las que se enfrentaron los negros
después de la emancipación dieron a dicho sector un sello característico. Los
negros recién emancipados no se integraron a la sociedad estadounidense en
términos de igualdad social y racial. Muchos no tuvieron otra opción, ante la
imposibilidad de obtener tierras y la agresividad del racismo sureño, que migrar
a otras regiones. Algunos se reubicaron en el Norte en donde la existencia de
ciudades industriales les dio la oportunidad de integrarse al proletariado
urbano, Otros prefirieron dirigirse al Oeste para obtener tierras y convertirse así
en granjeros o campesinos.
La mujer continuó como el factor de estabilidad más importante de la
familia negra después de la emancipación. Su influencia dentro del núcleo
familiar se reforzó por el hecho de que rápidamente asumió, ante la ausencia
de figuras masculinas de apoyo, la responsabilidad por el bienestar económico
de sus hijos y allegados. El hecho de que, durante la esclavitud, su hogar era el
centro de la vida familiar permitió que, después de la emancipación, se
prorrogara su condición de eje de la dinámica interna de la familia. Después de
la emancipación los hombres buscaron asumir su papel de proveedores, pero
se enfrentaron con grandes dificultades para conseguir empleos adecuados
que les permitieran sostener decorosamente a sus familias.
La emancipación fue el primer paso para la integración de la población
negra a la sociedad estadounidense. Sin embargo, la falta de programas para
promover la igualdad social, el castigo a los grupos responsables de la tensión
racial y la ausencia de empleos bien remunerados para los antiguos esclavos
colocaron a éstos en una situación sumamente vulnerable. La libertad no
facilitó la creación de un modelo familiar negro con las mismas oportunidades
de otros grupos de la población libre. De hecho la emancipación planteó
nuevos retos a la familia negra, retos que son renovados día con día y cuya
superación permite el ascenso social y económico del sector negro
estadounidense.
El siglo XX
La familia en el siglo XX
La familia estadounidense durante los primeros años del siglo XX había surgido
de la revolución industrial. Era una entidad que se enfrentaba a la hostilidad de
una economía liberal para la cual eran ajenas las demandas por seguridad
social y mejores condiciones de vida.
La primera guerra mundial redefinió la situación internacional de Estados
Unidos al convertirlo en una de las naciones líderes en la búsqueda del
equilibrio de poder en la posguerra. Las demandas del conflicto crearon una
sociedad totalmente diferente a la anterior, lo que modificó de forma irreversible
a la familia.
33

34. La mujer se integró al esfuerzo de guerra y ello sentó las bases para sus
demandas de derechos y participación. En 1920 el Congreso ratificó el derecho
a votar de las mujeres estadounidenses y durante los años siguientes, se
resistieron a retomar a sus actividades tradicionales de madres y esposas. La
bonanza de la década de 1920 les permitió mantener sus empleos y
experimentar una independencia económica como nunca antes. La falda y el
peinado se acortaron, hablaron a gritos de su deseo de libertad, los cigarrillos
cobraron inesperada popularidad en el sector femenino y cada día más mujeres
buscaron la posibilidad de trabajar de forma remunerada. Algunas de las
mujeres que sustituyeron a los hombres ausentes en tareas productivas
prioritarias se negaron a abandonar sus trabajos para furia de los ex
combatientes y escándalo de la sociedad.
La crisis de 1929 fue un duro golpe para la sociedad estadounidense en
su conjunto. Después de un milagro de más de diez años la economía se
contrajo. Las mujeres se vieron conminadas por la sociedad a dejar sus
empleos, pues se consideraba injustificable que estuvieran recibiendo un
sueldo cuando numerosos hombres buscaban trabajo. El culto a la
domesticidad, característico de la época de la revolución industrial, resurgió en
un nuevo contexto.
La segunda guerra mundial dio paso a una situación de emergencia. La
actitud hacia el empleo femenino varió y las mujeres fueron llamadas a
participar en el esfuerzo de guerra. La posguerra consolidó las características
básicas de la sociedad estadounidense actual. Tuvo lugar el llamado “Baby
Boom” (alta tasa de nacimientos al finalizar el conflicto bélico). La adolescencia
se convirtió en una etapa plena mente identificable y se la concibió como una
época dorada, vínculo entre la niñez y la edad adulta y poseedora de una
cultura propia. La clase media se expandió y sus rasgos específicos pasaron a
formar parte intrínseca del modo de vida. La televisión se convirtió en objeto de
culto y en instrumento de penetración masiva.
La familia que comenzó a recibir protección gubernamental a partir de la
crisis de 1929, enfrentó uno de sus momentos más difíciles al ser redefinida en
su totalidad después de la segunda guerra mundial. Las mujeres se rehusaron
a reasumir, por tiempo completo, sus funciones tradicionales de madres y
esposas, y su independencia económica les permitió mayor poder de decisión
34

35. en puntos como el aborto, la maternidad fuera del matrimonio y el divorcio. Este
último se incrementó en las décadas posteriores a la guerra. Las minorías
raciales y étnicas llevaron al momento clave su demanda por igualdad y
reconocimiento. Sus modelos familiares comenzaron a impactar y a dividir a la
sociedad estadounidense. La familia negra transformó su demanda social y
comenzó a conquistar espacios propios. Sus características peculiares fueron
identificadas en grupos sociales de diferente raza. Otros modelos familiares de
grupos minoritarios como el nativo, el mexicano-estadounidense y el judío-
estadounidense comenzaron a ser estudiados y analizados a fin de aquilatar
sus características propias y su trascendencia para la sociedad de Estados
Unidos en su conjunto. Los sectores tradicionales reaccionaron con una
contraofensiva que promovía, más que nunca, a los valores supuestamente
típicos y a la familia nuclear blanca de clase media como base de los mismos.
El siglo XX ha sido testigo de la transformación de la sociedad
estadounidense, basada en un solo modelo similar considerado legítimo, en
una sociedad plural, capaz de incluir diferentes tipos de familia y de redefinirse
cotidianamente en un esfuerzo por mantener la continuidad histórica y social.
35

36. La familia moderna
LA FAMILIA DURANTE LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO XX
La familia urbana de principios del siglo XX era una familia creada con base en
los planteamientos del liberalismo económico. Dicha política afectó tanto a los
descendientes de grupos ya establecidos por largos años en Estados Unidos
como a los inmigrantes recién llegados al país. El liberalismo económico obligó
a la familia a redefinir su funcionamiento al enfrentarla a las hostiles demandas
de un acelerado crecimiento industrial. Para principios del siglo el capitalismo
ya había alcanzado su fase financiera y las grandes corporaciones y los
monopolios dominaban la industria y la economía. También el proletariado
había tratado de organizarse y obtener concesiones dentro del nuevo orden
económico. Sin embargo, la consolidación de una identidad de clase, necesaria
para dicha organización, no se había dado por la llegada de diferentes grupos
de inmigrantes. Dichos inmigrantes competían con las minorías ubicadas en la
parte más baja de la escalera económica, y ofrecían su mano de obra a precio
muy bajo. Este enfrentamiento entre minorías daba como resultado la falta de
vinculación en las demandas del proletariado y la desunión del mismo.
La familia urbana estadounidense era una entidad muy vulnerable a su
realidad económica y la industrialización redefinió su dinámica interna y las
funciones de sus miembros. El papel que resultó más transformado fue el de la
esposa y madre, debido a que las nuevas condiciones le exigían tanto
participar como proveedora material de las necesidades de su familia como ser
la base de cohesión y armonía interna de la misma.
El evento que causó una nueva transformación de la institución familiar
fue la primera guerra mundial. El conflicto bélico provocó cambios irreversibles
en la sociedad. El esfuerzo de guerra al que se vio sometida la población dio
origen a nuevos valores y a una nueva forma de vida. La familia fue afectada
por dichos cambios, y la forma familiar surgida de la revolución industrial
enfrentó un reto totalmente desconocido. La mujer se convirtió en un elemento
clave de la economía y esta responsabilidad aparejó la posibilidad de
independencia. Las mujeres, en cualquier estado civil, descubrieron la libertad
que brindaba un ingreso económico propio; sus demandas de derechos
políticos tuvieron en la guerra una importante plataforma, preludio del gran
triunfo de 1920, cuando el Congreso ratificó la enmienda 19 a la Constitución,
mediante la cual se reconocía el sufragio femenino.
Durante la posguerra se consolidé un nuevo tipo de familia, cuya
característica más importante era que madres y esposas trabajaban fuera de
casa. Por vez primera las mujeres tuvieron la opción de trabajar para aumentar
el ingreso familiar por el solo gusto de elevar el nivel de vida de su familia.
Además la posibilidad de un empleo remunerado en beneficio propio y no a
favor de una entidad familiar se convirtió en una realidad palpable para la
mujer. En los años de posguerra era común que las hijas de familia de las
áreas rurales abandonaran el hogar paterno y se mudaran a las ciudades en
busca de mejores horizontes. Así, anteponían sus ambiciones personales a la
presión de contraer matrimonio y formar una familia.
La familia de la década de los veinte se enfrentó a problemas hasta
entonces desconocidos. Los sirvientes domésticos se volvieron muy escasos,
sobre todo a partir de la ley de inmigración de 1924 que limitó el ingreso de
mano de obra no especializada al país. A consecuencia de esto se redujo el
36

37. tamaño de la casa familiar para hacerla pequeña y práctica y el departamento
comenzó a ser considerado una buena opción de vivienda.
El divorcio también fue en aumento, Entre 1914 y 1928 el número de
divorcios subió de uno por cada diez matrimonios a uno por cada seis. En el
66% de los casos, el divorcio fue solicitado por la esposa. La sociedad vio con
creciente alarma y preocupación cómo la familia se transformaba ante sus ojos.
Los cambios eran más evidentes en las áreas urbanas, en donde la producción
de bienes de consumo se aceleraba por el impulso económico provocado por la
guerra, que en el medio rural en donde, si bien aumentaba la producción, era
más fácil que siguieran vigentes las tradiciones y costumbres propias de la
familia preindustrial.
Los sectores más conservadores de la población desaprobaron
ampliamente las características de la nueva familia, sobre todo, la actitud de
independencia de las madres y esposas. Sin embargo, la bonanza económica
de la década impidió una presión organizada contra las mujeres que
trabajaban. La crisis de 1929 provocó el resurgimiento del culto a la
domesticidad como reacción contra la nueva actitud de la mujer durante los
años de la década de 1920. Se trató de restablecer el modelo familiar
preindustrial. Nuevamente se enalteció la figura de la mujer en sus funciones
de madre y esposa y se criticó a aquellas que aspiraban a un desarrollo
profesional que las colocara como competencia de los hombres en el mercado
laboral.
El gobierno de Franklin Delano Roosevelt (1933-1945) replanteó las
relaciones entre la sociedad, la economía y el Estado ante el fracaso del
liberalismo económico, responsable en buena parte de la crisis de 1929. Esta
había subrayado la fragilidad del individuo y de la familia ante los complicados
vaivenes de la economía y era evidente la necesidad de una legislación que
regulara la economía y protegiera a los estadounidenses de los efectos
catastróficos de un fenómeno semejante.
El Nuevo Trato dio inicio a la participación gubernamental en la
economía y a la creación de un aparato de seguridad social para proteger a la
población de las irregularidades económicas. El desempleo dejó de ser
considerado un percance de índole personal y el gobierno se responsabilizó de
37

38. la manutención de aquellas familias cuyo jefe estuviera sin trabajo. Se crearon
seguros para ancianos, minusválidos y niños dependientes. Se trató de
enfatizar la riqueza laboral de regiones no industriales. Y, sobre todo, se buscó
dar estabilidad a la familia. Los años posteriores a la crisis de 1929 redefinieron
la función de la familia. Esta se convirtió a los ojos del gobierno en una
institución sagrada a la cual se debía proteger y promover aun a costa de
invertir recursos en la solución de conflictos que antes eran resueltos por su
dinámica intrínseca. La sustitución de la antigua sociedad rural por una
sociedad industrial urbana fue identificada como fuente de muchos de los
males que aquejaban a la familia, como su desintegración o la necesidad de la
mujer de obtener un salario en lugar de dar prioridad a su hogar y a la crianza
de los hijos. El periodo entre las dos guerras fue caracterizado por una
participación laboral cada vez mayor por parte de la mujer. Sin embargo, la
crisis económica de 1929 provocó que hubiera demandas nacionales que
exigían que las mujeres que trabajaban dejaran sus puestos, que pasarían a
manos de hombres desempleados. Para amplios sectores de la población era
antinatural que mujeres contaran con trabajo mientras que hombres,
proveedores tradicionales a nivel familiar, se encontraran desempleados.
A fines de los años treinta, todas las autoridades estatales, locales y nacionales
respaldaron el trato discriminatorio contra las mujeres casadas que buscaban
empleo. Según dijo un representante del Congreso, la mujer debía asumir la
responsabilidad que le corresponde en el hogar y no tratar de quitarle el trabajo
al hombre, “que es quien lleva el pan al hogar”.
La crisis de 1929 obligó a los estadounidenses a reconsiderar su
participación en la primera guerra mundial. Durante los años posteriores a ella
se promovió ampliamente el aislacionismo. Este parecía ser un recurso ideal
para que la economía y la sociedad recuperaran la estabilidad dentro de pautas
realistas y superaran el oropel que había adornado con falsas pretensiones la
década de los dorados veinte.
Hacia 1937 el Nuevo Trato parecía haber solucionado la crisis
económica y la inversión en los programas del mismo comenzó a disminuir.
Pronto surgió la amenaza de una nueva recesión. Sin embargo, los eventos
internacionales la evitaron. En Europa y Asia surgieron gobiernos totalitarios
que pronto fueron una amenaza para el resto de los países. El fracaso de la
Liga de las Naciones y el expansionismo de Italia, Alemania y Japón
provocaron una nueva guerra mundial. Estados Unidos se vio nuevamente
involucrado en el conflicto. El esfuerzo de guerra dio a su economía un gran
impulso. Surgieron empleos y las mujeres se vieron convocadas a cumplir con
la patria y a cooperar en la producción demandada por la guerra. La segunda
guerra mundial colocó a Estados Unidos en posición de superpotencia.
Además, originó la política de bloques y la guerra fría. Hacia el interior del país
sentó las bases para la dinámica social interna durante las décadas
posteriores.
La segunda guerra mundial promovió la inclusión femenina en la
producción nacional. Parte de la población masculina fue nuevamente llamada
al frente y las mujeres tuvieron que colaborar en el mantenimiento de la
economía doméstica bajo la gran presión de un esfuerzo de guerra mayúsculo.
A las mujeres que unos años antes se les había dicho que era reprobable dejar
el hogar y aceptar un empleo se las apremió, como cuestión de necesidad
patriótica, a contribuir a la victoria en la guerra. Entre 1939 y 1945 más de
38

39. 6000000 de mujeres ocuparon empleos por primera vez, en su mayoría
casadas y mayores de treinta años.
La guerra tuvo un impacto inmediato sobre la familia. El hecho de que
las madres trabajaran, aunado a la necesidad de que pasaran varias horas en
las colas de racionamiento aumentó la sensación de abandono entre los hijos.
La Sociedad Americana de Orto psiquiatría recomendó que se prohibiera el
trabajo industrial a las madres de niños menores de tres años. Las madres de
niños preescolares debían trabajar únicamente las horas de duración de las
pocas guarderías en existencia.
La familia se vio sometida durante la guerra a intensas presiones. Las
escuelas públicas estaban demasiado llenas, muchos adolescentes no
alcanzaban lugar y ello contribuyó a la delincuencia juvenil. La migración
interna provocada por el conflicto bélico llevó a que muchas escuelas redujeran
las horas de clase para instalar dos turnos, lo que añadido a la huida de miles
de maestros por los bajos salarios, dejó a millones de niños con pocas horas
de clase.
Durante esa época se observó un aumento en la criminalidad juvenil,
caracterizada por una gran agresividad. Se hizo entonces hincapié en la
ausencia de supervisión familiar, en la falta de viviendas y escuelas adecuadas
y, además, en el empleo de menores en boliches, bares y salones de baile.
Otras ofensas que proliferaron durante la guerra fueron los delitos sexuales. En
1942 se arrestó a un número altísimo de jóvenes por dicha trasgresión. Las
enfermedades venéreas también se incrementaron como consecuencia de la
segunda guerra mundial. Ello llevó a que en 1944 aumentara de 20 a 30 el
número de estados que exigían análisis de sangre como un requisito para el
matrimonio.
LA FAMILIA EN LA POSGUERRA
39

40. Entre la tradición y el cambio: la década de los años cincuenta pasado el
conflicto internacional hubo nuevas demandas de que la mujer regresara a sus
funciones tradicionales. Sin embargo, los cambios sufridos por la sociedad eran
irreversibles. Durante la posguerra tuvo lugar el llamado Baby Boom en el cual
la tasa de natalidad se incrementó en forma inusitada. Este aumento
poblacional no afectó la participación económica de la mujer, pues durante la
década de 1950 la tasa de empleo femenina aumentó cuatro veces más
rápidamente que la masculina. Durante la segunda mitad del siglo XX la mujer
había consolidado victoria tras victoria en la búsqueda de una participación
conjunta con el hombre. Muchas jóvenes se inscribieron en las universidades
deseosas de cursar estudios superiores. Otras manifestaron su intención de
seguir trabajando aun después de ser casadas y madres.
Durante la década de los años cincuenta la familia vivió un periodo de
armonía. Las comunicaciones difundían un modelo de familia suburbana en
donde la vida transcurría de forma Idílica, entre comidas hogareñas y prácticas
de deporte en el vecindario. En esta época aun los problemas cotidianos eran
pretexto para anécdotas. El suburbio fue consecuencia de la expansión de la
clase media, ahí quedaron plasmados los valores más típicos de la forma de
vida estadounidense.
La madre de familia suburbana encontró gran ayuda en sus deberes
hogareños con la creciente automatización. Cundieron los aparatos eléctricos
como los lavatrastes y las aspiradoras que transformaron de forma definitiva el
concepto de “quehacer doméstico”. Las mujeres que quisieron continuar
trabajando después de la guerra encontraron un gran apoyo en la
automatización que sustituyó, en buena medida, al servicio doméstico
remunerado. Pasado el Baby Boom, la familia promedio comenzó a reducir su
tamaño, aun cuando algunos grupos inmigrantes insistían en tener un número
alto de hijos. Aumentó la demanda de guarderías, que eran muy escasas, a fin
40

41. de que las madres pudieran desempeñar su trabajo de forma normal. Muchas
mujeres optaron por buscar empleos de medio tiempo para compaginar las
labores propias del hogar con un puesto permanente.
Otro hecho importante durante los años posteriores a la segunda guerra
mundial fue que el concepto de adolescencia se acuñó y se convirtió en parte
del modo de vida. Esta etapa se identificó como una fase de ajuste entre la
niñez y la edad adulta, caracterizada por cierta inestabilidad emocional y por el
ensanchamiento de la brecha generacional respecto a los padres. El
adolescente trató por todos los medios de destacar aquellos aspectos que lo
diferenciaban de sus progenitores. Así pues, aspiraba a la creación de un
mundo propio, en donde escuchara su propia música, vistiera su propia moda y
hablara su propio idioma.
El triunfo del cambio: la familia a partir de la década de los años sesenta
La tranquilidad de la sociedad estadunidense durante la década de los años
cincuenta llegó a un brusco final durante los primeros años de la nueva década.
Esta se caracterizó por una dramática ruptura con los valores tradicionales, el
surgimiento de una agresiva contracultura y la redefinición de instituciones
como la familia y la escuela. La necesidad de cambio encontró cauce en el
llamado Movimiento de los Derechos Civiles (1963-1970), en donde los grupos
minoritarios buscaron reconocimiento y participación a nivel nacional.
Muchas mujeres se unieron a otros grupos formados por minorías
durante el Movimiento de los Derechos Civiles en la década de los sesenta. En
él se plantearon demandas que tan sólo unas décadas antes hubiera sido
imposible formular. Denunciaron la discriminación sexual en el ámbito laboral.
Exigieron igualdad en su trato como ciudadanas y como seres humanos.
El deseo de las madres y esposas de la década de los cincuenta de
compaginar adecuadamente sus deberes domésticos con un trabajo
remunerado provocó que la mayoría de las que se integraron a la fuerza laboral
41

42. durante los siguientes años lo hicieran en trabajos mal remunerados. Durante
el Movimiento de los Derechos Civiles demandaron salarios justos y servicios
que les permitieran combinar las actividades profesionales con las hogareñas.
El matrimonio y los hijos dejaron de ser vistos como el máximo objetivo y
comenzaron a ser como un lastre que interfería con su desarrollo individual y la
obtención de metas propias. Los anticonceptivos dieron por primera vez a la
mujer control sobre su cuerpo y su sexualidad, lo que redefinió la relación de
pareja. La actividad sexual dejó de tener un vínculo directo con la maternidad.
La crisis institucional de la década puso en tela de juicio los valores promovidos
por la familia, el gobierno y la educación tradicional. La oposición de la
población al conflicto de Vietnam dio argumentos a los grupos que atacaban el
sistema institucional estadounidense. Esto provocó el surgimiento de una
vigorosa contracultura que planteaba una redefinición de valores. Nuevos tipos
de familia fueron ensayados como la comuna, en donde varias parejas
gozaban de ilimitada libertad sexual y en donde todos los adultos se hacían
responsables de los hijos procreados por sus miembros. La comuna proponía,
además, el abandono de los valores urbanos de una sociedad industrial.
Muchas comunas trataron de obtener su subsistencia mediante el trabajo
agrícola en granjas.
Los adolescentes de la década de los años sesenta rompieron con la
tradición y se enfrentaron a los adultos. Su rebeldía se combinó con la
revolución sexual. El uso de drogas cundió y provocó serios ataques de la
sociedad hacia el comportamiento de la juventud.
Durante la década de los años setenta la mujer tomó aún más control
sobre su función reproductiva. Prefería tener a sus hijos antes de los 25 años, a
fin de reintegrarse a su empleo o a sus estudios y terminar rápidamente de
formar una familia. Además, una maternidad relativamente temprana dejaba
frente a ella la oportunidad de un largo periodo de pleno desarrollo profesional
o laboral. Muchas mujeres consideraban que dos era el número ideal de hijos.
Madres y esposas mantuvieron la demanda de lograr prestaciones
gubernamentales que les permitieran continuar con su empleo sin descuidar su
42

43. hogar. Continuó la presión para obtener servicio de guarderías ofrecido por su
mismo centro de trabajo y trabajos de medio tiempo bien remunerados.
Con la mujer integrada a la fuerza laboral también proliferaron los
hogares dirigidos por mujeres solas. En 1977, 16% de las estadounidenses
formaban parte de dicho modelo familiar. La condición civil de dichas mujeres
iba desde madres solteras hasta divorciadas o viudas. Un alto número de
familias organizadas alrededor de la figura materna fue inicialmente detectado
en la comunidad negra estadounidense. Esto llevó a que algunos sociólogos
insistieran en vincular este tipo de modelo familiar con altos índices de pobreza
y desempleo. Sin embargo, pronto fue evidente que la tendencia también
crecía en otros sectores poblacionales y por ello requería una explicación más
profunda. Esta puede radicar en el potencial económico de la mujer actual. En
otros tiempos muchas mujeres se convertían en madres solteras sin desearlo, y
aun con ayuda económica gubernamental era frecuente que su situación fuera
precaria. De hecho, muchas optaban por continuar al lado de sus padres para
contar con su apoyo. Ahora, muchas madres solteras lo son por elección.
Rehúyen la idea de establecer un compromiso matrimonial pero desean
convertirse en madres. Confían en su capacidad para encabezar su propia
familia cuando cuentan con un ingreso adecuado. Las madres solteras
adolescentes reciben ayuda del gobierno a fin de que no se vean obligadas a
abandonar sus estudios. Por ello, son cada vez más las adolescentes que
deciden conservar a sus hijos en lugar de darlos en adopción. En otros casos
es el divorcio o la viudez lo que convierte a mujeres en cabeza de grupos
familiares. Quizá en otra época estas familias fueran consideradas incompletas
y la mujer buscaría o sería presionada a apoyarse en el familiar masculino más
cercano. Hoy la mujer trata de enfrentarse y resolver todas las exigencias de
una familia en donde ella es el principal o el único sostén.
La proliferación de hogares en donde la madre tiene una fuerte carga de
decisión ha llevado a una redefinición de las funciones tradicionalmente
adjudicadas a los miembros de una familia. La figura paterna se ha visto
obligada a compartir la autoridad familiar con la materna en forma más
equitativa que antes, Muchos hombres ganan menos que sus esposas en la
actualidad. Ello también ha llevado a un cambio en su tradicional papel de
proveedor material del grupo familiar. De hecho, las familias en que ambos
padres son profesionistas comprometidos con su trabajo han proliferado. Esto
tiene varias consecuencias. La familia puede aspirar a una mejor posición
económica pues se combinan los ingresos de ambos progenitores. Este tipo de
familia favorece el modelo nuclear suburbano con pocos hijos. Además, la
familia en donde ambos padres trabajan ha acuñado el concepto de “tiempo de
calidad” según el cual lo más importante para la salud interna de la familia no
es la cantidad de tiempo que los padres dedican a sus hijos, sino la calidad del
mismo. De acuerdo con esta teoría, padres satisfechos en su desempeño
profesional encuentran el equilibrio entre sus diversas ocupaciones y son
capaces de satisfacer las demandas de atención de sus hijos en relativamente
poco tiempo. En este tipo de familia la convivencia de sus miembros se da en
momentos clave como el desayuno o la cena, cuando se ventilan los conflictos.
Otra característica de la familia actual es que la mujer ha buscado el
éxito profesional o, al menos, la independencia económica al posponer el
matrimonio y la maternidad hasta pasados los 30 años. Aquellas mujeres
deseosas de una participación intensa en sus campos profesionales consideran
43

44. el matrimonio como una etapa que tendrá lugar hasta después de consolidar
ciertos logros personales. Aun en el caso de que contraigan matrimonio a edad
relativamente temprana, las mujeres cuentan con la ventaja de poder planificar
cuidadosamente su familia gracias a los anticonceptivos.
En la sociedad tradicional transcurría poco tiempo entre el enlace y el
nacimiento de los hijos, pues la procreación era una meta fundamental del
matrimonio. En la sociedad moderna los métodos anticonceptivos han
permitido que haya espacio entre matrimonio y maternidad. El primero se
reconoce ahora como importante por derecho propio y no sólo como transición
hacia la segunda.
Las demandas del feminismo de la época de los sesenta han cambiado.
Algunas de sus metas fueron alcanzadas y otras aún son discutidas. Sin
embargo la mujer madre actual cuenta con su propia problemática y sus
propias exigencias: desea mano libre en tópicos como el aborto y la
maternidad, ser una fuente de autoridad tan sólida como el hombre y ser
reconocida como jefa de familia en caso de que ella quede al frente de un
grupo familiar.
Sin embargo, la opinión pública estadounidense continúa promoviendo el
esquema tradicional familiar, basado en el estereotipo de la “familia ideal” que
es la nuclear de clase media. Hay poca conciencia de que, en realidad, la
sociedad ha dado cabida a muy diversos tipos de familia a causa del constante
arribo de nuevos grupos de inmigrantes, y que las diferencias étnicas, raciales,
culturales y de clase se han traducido en gran variedad de conductas
familiares.
La adolescencia es otro tema clave en el análisis de la familia actual. El
adolescente y su problemática demandan especial atención, pues la sociedad
estadounidense desea suavizar la ruptura generacional que tomó
características tan agresivas en la década de los años sesenta. Sin embargo,
en la actualidad, y debido a las transformaciones sufridas por la familia, el
adolescente está expuesto a una gran carga de tensiones y demanda atención
de los otros miembros de la familia. Considera que por su mera condición debe
recibir concesiones especiales por parte de sus padres. Experimenta actitudes
adultas a fin de poner a prueba la autoridad de los mayores y al mismo tiempo
poder consolidar una personalidad definida.
La forma en que cada adolescente se enfrenta a los diversos conflictos
propios de su edad se vincula de forma importante con el tipo de entorno
familiar que lo rodea. Los pertenecientes a hogares sólidos cuentan con un
buen marco de referencia en su búsqueda de identidad. Los hijos de parejas
divorciadas o de madres solteras son, al carecer del modelo de familia
tradicionalmente aceptado, más vulnerables a la soledad y a la falta de un
punto de partida aceptable en su lucha por ubicarse a si mismos y al resto del
mundo. Con el aumento en la tasa de divorcios en Estados Unidos, cada vez
más adolescentes forman parte de familias consideradas como disfuncionales
o incompletas de acuerdo con el concepto tradicional.
La relación entre los padres y sus hijos adolescentes está basada en la
negociación de autoridad y concesiones. La identificación de la adolescencia
ha incorporado nuevos valores a la dinámica familiar. No hay ningún elemento
más importante para los adolescentes actuales que la confianza. Esta es para
44

45. ellos la puerta de la comunicación.
La mayoría de los adolescentes está ansiosa por compartir sus
experiencias y conflictos con sus padres, más aún, de escuchar sus consejos.
Sin embargo, cuando un acercamiento por parte de ellos provoca una reacción
negativa en los adultos o renuencia de los mismos a discutir temas
tradicionalmente considerados escabrosos como drogas y sexo, los
adolescentes prefieren confiar en sus amigos. Muchos jóvenes que acuden a
sus padres en busca de orientación obtienen severas reprimendas; los adultos
no responden de forma adecuada a su confianza.
Del momento en que la adolescencia fue identificada como una época
de transición entre la infancia y la edad adulta a la actualidad, se han dado
cambios importantes en la forma en que la sociedad la concibe y la encauza.
Hace algunos años las locuras y excesos de los adolescentes se perdonaban
como una expresión de espíritu juvenil, necesario antes de asumir la
responsabilidad y decoro propios de la vida adulta.
Hoy en día los adolescentes se enfrentan a una serie de presiones que
les impiden gozar adecuadamente de dicho “espíritu juvenil”. Muchos de ellos
provienen de familias desmembradas, lo que afecta su apoyo emocional en una
época de por si conflictiva. La violencia de la sociedad actual no ha respetado
las instituciones educativas, y la escuelas “preparatorias”, que fueron alguna
vez el lugar idóneo para una cultura y lenguaje juvenil únicos, son ahora
réplicas en miniatura de la comunidad adulta. Robos, violencia y abuso son tan
comunes en las preparatorias como en las calles.
45

46. Hay básicamente tres factores que presionan a los adolescentes
actuales. Primero, el adolescente de hoy se enfrenta a mayores libertades que
los adolescentes de otras épocas. Si bien esto puede ser considerado una
ventaja, es más bien lo contrario, pues la carga de responsabilidad y de
decisión que conlleva la libertad impide a los jóvenes gozar de una
adolescencia despreocupada y resuelta como antaño. Un segundo factor está
dado por la pérdida de seguridad a la que se enfrentan los adolescentes por la
crisis de la familia tradicional, cuando se ven forzados a ser testigos del
rompimiento de sus padres y, en muchas ocasiones, forzados a convivir con
padrastros, madrastras, hermanastros y medios hermanos. La complejidad de
los vínculos familiares actuales y lo efímeros que resultan en algunos casos
generan también presión sobre los adolescentes. El tercer elemento de
presión sobre los adolescentes está dado por la crisis del sistema educativo.
Cuando se esperaba que los hijos repitieran la vida de sus padres y se medía
su éxito según la proporción con que los rebasaran económicamente, no se
ponía en tela de juicio el sistema educativo. En la actualidad nadie espera que
los hijos sigan el modelo existencial de sus padres. Son muchos los
adolescentes que abrigan serias dudas sobre el contenido de los cursos de las
escuelas a las que asisten y su utilidad para el futuro. La falta de confianza de
los adolescentes hacia la educación que están recibiendo genera tensión en
sus vidas, lo que provoca graves conflictos familiares.
Tradicionalmente se ha concebido a la adolescente como menos
conflictiva e inestable que su contraparte masculina. Sin embargo en los
últimos años ha aumentado de forma alarmante el número de delitos violentos
en que las jovencitas han participado. Cada vez son más las adolescentes
vinculadas con actividades tales como tráfico de drogas y prostitución juvenil.
Los padres, y en especial la madre, encuentran gran dificultad para exigir el
cumplimiento de ciertas reglas de conducta cuando quizá ellos mismos no
ofrecen un modelo adecuado. Así pues, las madres sienten que carecen de
46

47. argumentos para tratar de disuadir a sus hijos adolescentes de tener relaciones
sexuales o bien se muestran renuentes a discutir métodos anticonceptivos por
temor a que sus hijas vean en ello una aprobación implícita a ello.
Los hijos adolescentes de los inmigrantes enfrentan una problemática
propia. En su caso la brecha generacional es particularmente severa, pues
mientras que sus padres añoran una patria lejana, ellos han nacido en Estados
Unidos, han crecido hablando inglés, desean ser partícipes del desarrollo
nacional, buscan competir y ponen en juego todo su potencial. Sin embargo,
muchas veces sus padres se oponen a que asistan a la universidad, pues
anhelan que sus hijos colaboren en negocios familiares que faciliten la
conservación de sus rasgos culturales. Otras veces los padres tratan de tener
injerencia en las decisiones matrimoniales de sus hijos y provocan serios
enfrentamientos que pueden culminar en una ruptura total, pues mientras la
prioridad de los padres es la conservación de sus rasgos culturales, la máxima
ambición de los hijos es la posible asimilación al modo de vida estadounidense.
Se ha observado, sobre todo en los casos de inmigración masiva a lo largo del
presente siglo, que:
Como parte del “crisol étnico” ha habido una tendencia a la
homogeneización de la cultura estadounidense y con ello una creciente
insistencia en la uniformidad de la conducta familiar. Los inmigrantes, sobre
todo los de la segunda generación, adoptaron pautas familiares
“norteamericanas” en varios aspectos; por ejemplo, limitaron el tamaño de sus
familias, se casaron más jóvenes, propiciaron la intimidad de la familia, sacaron
a sus mujeres y niños del mercado de trabajo y cambiaron sus hábitos de
consumo y sus gustos.
Los adolescentes son particularmente susceptibles a la publicidad. La
opinión pública estadounidense se muestra alarmada de la forma en que el
culto a la violencia, ya sea en literatura, cinematografía o televisión, ha
arraigado entre la gente joven. Por ello hay una demanda constante para que
los medios de comunicación se comprometan a la creación y difusión de
modelos adecuados para los adolescentes. Por ello proliferan los programas
televisivos y películas con adolescentes como personajes centrales. Por lo
general se trata de promover aquellos valores que se han debilitado como la
honestidad, los vínculos familiares, la superación, la moral y el compromiso
social hacia el país. La sociedad estadounidense anhela que la adolescencia
dé paso a una juventud responsable.
En general, los jóvenes viven con sus padres hasta los 18 años, cuando
ingresan a una institución de educación superior o cuando, al comenzar a
trabajar, se independizan. Existe presión para que la juventud deje el hogar
paterno a cierta edad, pues esta ruptura se concibe como un paso
indispensable en la formación de individuos maduros e independientes. Sin
embargo, en algunas ocasiones las jóvenes optan por continuar bajo el techo
familiar a pesar de asistir a la universidad. En el caso de que decidan
permanecer en el hogar paterno cuando ya cuentan con un ingreso propio, se
espera que contribuyan al gasto familiar. En los últimos años y como resultado
de la recesión económica y de la escasez de empleos adecuados, un número
cada vez mayor de adultos continúan en o regresan a la casa familiar.
La adolescencia sigue siendo considerada como parte intrínseca del llamado
sueño estadounidense, pero las presiones actuales la están convirtiendo en
una etapa de confusión que no da paso a la anhelada madurez. Muchos de los
47

48. adolescentes no verán sus años juveniles con nostalgia al recordar a su familia,
a sus amigos y a su escuela. Es evidente que se necesita una redefinición de la
adolescencia a fin de que recupere su antigua función de vínculo entre una
niñez feliz y una edad adulta responsable.
La familia nativa actual
La independencia de las trece colonias marcó el avance inexorable de la
población blanca hacia el Oeste, lo que provocó el desalojo y reubicación de
numerosos grupos indígenas. La conquista del Oeste fue para los nativos el fin
de su modo de vida tradicional.
Las reservaciones, establecidas durante el siglo XIX, fueron los lugares
en donde se concentraron los remanentes de los grupos nativos. En la
actualidad la comunidad nativa surgida dentro de la reservación y los grupos
urbanos comparten ciertas características con el sector negro estadunidense
como son la alta tasa de nacimientos, muchos de ellos fuera del matrimonio, la
proliferación de familias encabezadas por mujeres y el desempleo. Entre las
mujeres nativas, sin embargo, el tener un hijo muestra su fuerza y valor, por lo
que ser madres al margen del matrimonio no apareja vergüenza alguna y no es
un impedimento para contraer matrimonio posteriormente. En muchos
matrimonios nativos el esposo no es el padre del primer hijo de la mujer.
En los últimos años se ha observado una gran tendencia por parte de los
nativos a abandonar las reservaciones e incorporarse a la vida urbana. En
1930 sólo el 10% de la población nativa vivía en ciudades. Para 1970, dicha
cifra se había incrementado a 45 por ciento. Muchas de las familias nativas
incorporadas a la economía urbana aún carecen de un ingreso económico
adecuado y dependen de la asistencia federal.
La familia nativa tiene actualmente que elegir entre la posibilidad de
promover el aislamiento, la integración o la promoción de un modelo cultural
que combine ambas opciones. La demanda por el reconocimiento de sus
derechos a la tierra y a una participación más activa dentro de la sociedad
promueve el mantenimiento de tradiciones ancestrales que apoyen la condición
de los nativos como americanos originales.
A través del tiempo han sobrevivido elementos familiares indígenas, lo
que ha propiciado el mantenimiento de la jerarquía familiar y el respeto a los
mayores como base de la organización previa a la llegada de los europeos. De
acuerdo con ciertos historiadores, es la familia la institución que sustenta la
estructura sobre la que se apoyan el poder y el prestigio de los ancianos,
48

49. líderes naturales de los grupos nativos. Otra característica aún vigente entre los
indígenas es el reconocimiento de una familia extensiva, así como el
compromiso y las responsabilidades que se le aparejan.
La familia extensiva entre los nativos promueve la interdependencia de
los miembros que la conforman. Ello explica el interés de los indígenas por
conseguir trabajo cerca de las reservaciones, aun a costa de obtener un
ingreso económico menor. Para los nativos americanos es también
considerada una responsabilidad ineludible la participación de la comunidad en
su conjunto en la crianza de los niños. De hecho, se ha detectado relación
entre la ausencia de una familia extensiva y el descuido y el abuso ejercido
sobre los niños nativos.
Hasta hace algunas décadas el gobierno contaba con gran libertad para
recoger a los niños nativos considerados víctimas de abuso para darlos en
adopción a otras familias. Sin embargo, a partir de la Ley de Bienestar del Niño
Indio de 1978 se ha limitado la intervención gubernamental en la vida familiar
nativa a fin de promover la familia extensiva en la comunidad indígena.
La familia nativa actual puede ser clasificada en cuatro tipos:
1) Tradicional. Muestra gran apego por sus valores históricos. Mantiene
fuertes vínculos con su familia, reservación y tribu. Su vida social se
centra en la convivencia con otras familias indias.
2) En transición. La familia lucha por adaptarse a la forma de vida del
hombre blanco, aun a costa de sacrificar sus tradiciones.
3) Bicultural. Esta familia logra una combinación adecuada entre su apego
a las tradiciones específicas de su tribu y una eficiente participación en
una sociedad de valores occidentales.
4) Marginal. La familia marginal no logra adaptarse ni en la comunidad
nativa ni en la sociedad estadounidense en su conjunto. No hay
reconciliación ni con los valores tradicionales indios ni con los impuestos
por el estilo de vida estadounidense. Muchos nativos actuales reflejan la
fuerza de la institución familiar al mostrar una tendencia a dar mayor
peso a su identidad tribal que a su identidad individual, Ello ha permitido
la creación de un proyecto cultural pan indio encaminado a globalizar las
diferentes tradiciones nativas y así crear una plataforma efectiva en la
demanda de derechos y reconocimiento como ciudadanos
estadounidenses. Una forma de promover la fuerza de las tribus es
facilitar el ingreso de nuevos miembros a ellas. Para finales de la década
de los ochenta, algunas tribus federales solicitaban tan sólo 1/16 de
“cuota de sangre” como requisito de admisión.
El crecimiento poblacional de los grupos nativos norteamericanos
permite suponer que pronto habrá un número suficiente de miembros en su
comunidad como para articular demandas efectivas que los incorporen a la
sociedad estadounidense y que a la vez garanticen el mantenimiento y la
promoción de los valores y tradiciones que han impreso a su comunidad un
sello distintivo que ha perdurado a través de los siglos.
49

50. La familia negra en la actualidad
LA TRADICIÓN MATRIARCAL NEGRA
La familia negra es actualmente una de las más importantes en Estados Unidos
por lo numeroso de la población negra y por su gran impacto social. El ascenso
social y económico de los estadounidenses negros hace necesario caracterizar
adecuadamente los modelos familiares que surgen dentro de su comunidad.
Se menciona de manera constante la aparente tradición matriarcal
dentro del sector negro en Estados Unidos, pero no se ha llegado a una
Conclusión definitiva sobre su vigencia real o su origen. Muchos historiadores
vinculan este fenómeno con la esclavitud. Según ellos dicha institución invalidé
al padre esclavo para cumplir sus obligaciones tradicionales en la manutención
y protección de su familia. De acuerdo con esta teoría, el amo sustituyó al
padre esclavo como fuente suprema de autoridad, pero era una amenaza
permanente para la dinámica interna de la familia esclava. En cualquier
momento podía romperla al vender a alguno de sus miembros u obligar a
alguna de las mujeres esclavas a tener relaciones íntimas con él. De esta
forma la esclavitud impidió la validación de la autoridad paterna en las familias
negras.
Otros historiadores afirman que la tradición matriarcal negra es
simplemente una consecuencia de la pobreza generalizada en dicho sector. La
imposibilidad de gozar de un buen nivel de vida promueve el divorcio y los
nacimientos fuera del matrimonio, convirtiendo frecuentemente a la mujer en
cabeza de la familia. Las consecuencias de un ingreso bajo para las familias
negras son claras y directas. Con la posible excepción de los americanos
nativos, los africanos-estadounidenses tienen las tasas más altas de
mortalidad, de divorcio, de ilegitimidad, de adultos solteros y de familias
encabezadas por una mujer sola. Todas estas tasas y porcentajes disminuyen
directamente al mismo tiempo en que aumenta el ingreso familiar.
Como se puede observar, la pobreza impide además que los solteros se
vean capacitados para ofrecer a su pareja un hogar estable, por lo que también
proliferan las madres solteras, sobre
todo entre las adolescentes. La falta de una figura masculina dominante a lo
largo del devenir de la familia negra ha tenido, sin embargo, algunas
repercusiones favorables para sus miembros, como una participación más
activa de todos ellos en la toma de decisiones. La ausencia de una tradición
patriarcal fuerte tiene consecuencias positivas para la vida familiar negra que
casi siempre los investigadores y comentaristas blancos ignoran o
malinterpretan. En general las familias negras son más igualitarias que las
50

51. blancas y las familias negras de clase media son más igualitarias que las de
cualquier otro tipo. Otras ventajas de la ausencia del autoritarismo masculino
han sido especialmente valiosas para la supervivencia urbana de la comunidad
negra. Las mujeres negras se sienten con mayor libertad que las
pertenecientes a otras minorías, para aprovechar los programas educativos, la
legalización del aborto y los métodos anticonceptivos.
LOS SUBURBIOS NEGROS
Durante las décadas posteriores al Movimiento de los Derechos Civiles
(1963-1970), los negros estadounidenses han creado un nuevo tipo de
demanda social. Para ellos es un tanto obsoleta la llamada integración. De
hecho rechazan esta propuesta, pues, a sus ojos, la convivencia con otros
grupos raciales no significa ningún tipo de solución a su búsqueda de mejor
nivel de vida. A lo que aspiran los estadounidenses negros de hoy es a la
igualdad. Desean competir en el mercado laboral sin que su raza sea un dato
significativo. Quieren gozar de un nivel de vida tan alto como el de la clase
blanca acomodada pero sin la necesidad de ser vecinos de la misma. Las
familias negras que tienen actualmente una buena posición económica son
generalmente aquellas que cosecharon los frutos del Movimiento de los
Derechos Civiles. Los padres de las familias económicamente activas de hoy
eran muy jóvenes en dicha época, probablemente estudiantes de preparatoria
o de universidad. Para el momento en que formaron una familia, las demandas
de integración, baluarte del discurso de los años sesenta, comenzaban a ser
superadas. El nuevo grito es el de igualdad: igualdad racial, igualdad laboral,
igualdad legal.
Numerosas familias negras observaron que su ingreso económico no era
directamente proporcional al tipo de vida por el que podían optar en relación
con el grupo blanco de poder. De hecho era evidente que igualdad económica
no garantizaba igualdad social. Las familias negras que disponían de los
recursos económicos suficientes como para mudarse a un vecindario blanco,
corrían el riesgo de ataques raciales y de verse aislados en su nueva vivienda.
Su vida social se veía seriamente afectada y sus hijos se verían privados de
amigos con quienes jugar. Otro peligro era la brutalidad policíaca, que es un
elemento cotidiano en la vida del estadounidense negro.
La opción encontrada por dichas familias en su búsqueda de igualdad fue el
crear zonas ocupadas en su gran mayoría por negros y en donde, además, la
mayor parte de los negocios pertenecieran también a miembros de su raza.
La familia negra actual ve en dichos enclaves una serie de ventajas.
Puede olvidarse de los ataques racistas o de la presión por parte de las fuerzas
policíacas. Se garantiza compañía para sus hijos que juegan y conviven con
otros niños de su raza, lo que facilita la “conciencia y orgullo de los orígenes
afroamericanos”. Además se promueve la vida en comunidad, pues la armonía
del vecindario a partir de su cohesión racial facilita la posibilidad de veladas
meramente dedicadas a socializar y sin necesidad de enfrentarse a la
ignorancia de vecinos de distinta formación. Otra gran ventaja que ofrece el
vecindario dominado por familias negras es la de organizar instituciones
benéficas y religiosas dedicadas a la prestación de servicios sociales o de
orientación a la juventud.
El caso más exitoso de una comunidad formada y controlada por familias
negras es el de Prince George’s County, Maryland, que se ubica en las
51

52. inmediaciones de Washington, D.C. En dicho sector se ha concentrado un
numeroso grupo de profesionistas negros. Para ellos la posibilidad de crear un
suburbio propio es un paso hacia el control de sus vidas. Además permite
construir un excelente trampolín para la ventilación de demandas políticas
mejor coordinadas por ser un sector visible y activo de la sociedad
estadounidense. La aparición de suburbios negros permite, de acuerdo con sus
habitantes, gozar de los mismos beneficios que la población blanca
acomodada, y de dicha igualdad surgirá, durante las siguientes décadas, la
posibilidad de una integración justa y armoniosa,
La familia mexicano-estadounidense
La presencia de población de ascendencia mexicana en Estados Unidos
no se puede atribuir a una inmigración masiva. La parte noroeste de México fue
conquistada en la guerra de 1846-1847, A los habitantes de dicha zona se les
otorgó la ciudadanía estadounidense, lo cual no evitó que se enfrentaran a
numerosos problemas en sus demandas por un trato igualitario. La familia ha
sido la institución básica en la conservación y promoción de valores e identidad
de grupo.
Actualmente la mayor parte de esta población se concentra en los
estados fronterizos pero también hay grupos importantes en las grandes urbes
nacionales. En las últimas décadas, sus integrantes se han desplazado del
campo a la ciudad y aumenta permanentemente el número de los que se
incorporan a una economía urbana. Su familia se define como un grupo
cohesivo que comprende tanto parientes lineales como colaterales. Para el
mexicano-estadounidense tradicional la familia implica una agrupación de
diferentes generaciones entre las cuales se adscriben diferentes papeles
internos. Considera los lazos que se extienden fiera de la familia nuclear como
compromisos creados, con un peso equivalente al parentesco consanguíneo
inmediato. Parte de la función vital de una familia está en evitar el aislamiento y
la soledad de los individuos. Los ancianos son incluidos en las actividades de la
familia y en muchas ocasiones ayudan en faenas domésticas y en el cuidado
de los niños.
El compadrazgo es también una extensión del sistema de parentesco en
estas familias. Los compadres participan activamente en las actividades
llevadas a cabo por el núcleo familiar y se interesan por el desempeño de su
ahijado o ahijada. La creación de lazos afectivos extrafamiliares supone el
funcionamiento de un colchón social que permite a los individuos enfrentarse
de forma menos traumática a la pérdida de parientes cercanos.
Otra de sus características básicas que los estudiosos han tratado de describir
es la del machismo. Según ellos, el machismo se relaciona con un rígido
sistema patriarcal. De acuerdo con ello, la familia mexicano-estadounidense
solía ser considerada como la antítesis de la familia estadounidense
anglosajona: “Mientras la familia anglo promovía la superación, la
independencia y la autoestima, la familia chicana engendraba pasividad y
dependencia y afectaba el desarrollo de la personalidad.”
A juicio de algunos autores, la estructura patriarcal y el autoritarismo
también se relacionan con la violencia doméstica. En este sentido se
enfrentaba a la familia mexicano-estadounidense con la familia judía, en la cual
su alto grado de democracia interna parecía evitar los conflictos violentos.
52

53. A partir de 1970, sin embargo, una nueva corriente historiográfica inició una
revisión profunda sobre la caracterización de la familia mexicano-
estadounidense. Se buscó rebatir aquellas definiciones que la concebían como
“antiamericana” y como una “enemiga potencial al sistema de vida
democrático”, Se destacó su unidad y calidez. Pasó de ser concebida como un
lastre para el individuo, a serlo como una estructura sólida, útil para la
ubicación de sus miembros en un aparato social más amplio, y comenzó a ser
reconocida como símbolo de seguridad emocional y sentido de pertenencia.
La corriente revisionista redefinió la relación de la familia con el
machismo, aún considerado como característica intrínseca de su modelo
familiar. Los estudios más recientes mostraron que los esposos en estas
familias no estaban obsesionados con la autoridad masculina, ayudaban en los
quehaceres domésticos y compartían la responsabilidad en el cuidado de los
niños. En muchos casos se llegó, incluso, a la conclusión de que la figura
femenina era la base de cohesión y la depositada de las decisiones finales.
Estas familias enfrentan actualmente numerosos retos para gozar de
una participación plena dentro de la compleja sociedad estadounidense. La
necesidad de satisfacer ciertos requerimientos básicos impuestos por el estilo
de vida, las convierte en objeto de presiones de diversa índole.
Se han identificado cinco fuentes específicas de tensión sobre la familia
mexicano-estadounidense:
1. El idioma. Ha habido un gran interés por parte de las familias mexicano-
estadounidenses por conservar el dominio del español. Sin embargo, el
sistema legal hace un claro énfasis en la promoción del inglés como el
único idioma aceptado. Los niños aprenden el inglés con mayor rapidez
que los adultos y se convierten en instrumentos de comunicación. Sin
embargo, niños bilingües o básicamente angloparlantes generan tensión
interna en hogares dirigidos por padres cuyo principal idioma es el
español.
2. Segregación por edad de los individuos en la familia anglosajona. En
Estados Unidos se promueve la interacción entre personas de edad
semejante dentro y al margen de las actividades familiares. Ello provoca
que la socialización pase de ser una acción básicamente familiar a un
suceso ajeno a la familia, lo que requiere un grupo de compañeros y la
necesidad de reforzar las actividades en grupos ya sean escolares, del
vecindario, de la iglesia, etcétera. Las familias tratan de que sus
miembros participen en actividades de la comunidad sin alejarse de la
dinámica interna que apareja la responsabilidad de cuidar y acompañar
a los niños pequeños y a los ancianos.
3. Búsqueda de la movilidad social estadounidense. Dicha tendencia pone
énfasis en el desarrollo de las capacidades individuales, lo que entra en
conflicto con el apego de las familias mexicano-estadounidenses al valor
de la cooperación. Esta tradición es, sin embargo, uno de los elementos
básicos en la cohesión interna del grupo mexicano estadunidense.
4. La veneración hacia la juventud de la cultura estadounidense. Dicha
característica ideológica entra en contradicción con la creencia latina en
el valor personal, independientemente de la edad. Se genera un
enfrentamiento entre la tradición de respeto a los mayores y su calidad
de consejeros morales y el impulso de integrarse a la cultura
53

54. anglosajona que enaltece modelos de conducta ubicados por lo general
dentro de un marco juvenil.
5. Autosuficiencia del individuo según la tradición estadounidense. Dicha
ideología entra en conflicto con la concepción de la vida como un evento
cíclico que permite al individuo integrarse a un proyecto global. Según la
postura anglosajona la vida es una progresión lineal en donde lo más
importante es el éxito individual de la persona. Las familias mexicano-
estadounidenses tratan de combinar ambas posturas para conservar su
carácter intrínseco sin dejar de ser competitivas y aceptadas en la
dinámica social de Estados Unidos.
Otra fuente de tensión social sobre estas familias es su enfrentamiento
cotidiano con el racismo y la segregación. Existen prejuicios contra el sector,
generalmente relacionados con el bajo nivel socioeconómico en el que viven
algunos de sus miembros y con sus características sociales.
Otro elemento que impide la organización más eficiente para lograr un
ascenso social es la llegada permanente de nuevos inmigrantes. Ello fragmenta
y debilita las posibilidades de cohesión social y económica. Además es un
elemento que provoca ataques sobre los mexicanos estadunidenses,
acusándolos de ser un factor que interfiere con el funcionamiento armonioso de
la sociedad estadounidense.
Es un reto para las familias mexicano-estadounidenses actuales,
participar de forma efectiva y exitosa en la sociedad sin sacrificar sus
tradiciones propias. Algunas familias nucleares han optado por romper con su
familia extensiva y dar menos peso a relaciones extra familiares como el
compadrazgo. Esto aparentemente las acerca al modelo típico estadounidense
pero el precio es el aislamiento y la carencia de una red de apoyo familiar,
social y aun económico, así como la pérdida irrevocable de su idioma y su
identidad.
En otros casos, las familias incorporan elementos positivos a su
dinámica propia. Por ejemplo, la segregación de los papeles en el hogar ha
disminuido y cuando las esposas tienen empleos remunerados pueden aspirar
a una mayor participación en las decisiones. Se promueve también que los
niños sean formados dentro de un marco educativo plenamente bilingüe que
les permita identificar sus derechos de ciudadanos estadounidenses sin entrar
en conflicto con sus orígenes mexicanos. La combinación equilibrada y efectiva
54

55. de ambas tradiciones culturales es la clave del éxito y de la supervivencia de
familias con identidad y conciencia plenas.
La familia judía
La llegada de los judíos a Estados Unidos estuvo organizada en tres
grandes migraciones. La primera, procedente de España y Portugal; la
segunda, originaria de los reinos y estados alemanes, y la más reciente, de
judíos provenientes de Europa Oriental. Los tres movimientos migratorios
fueron simultáneos en ciertos momentos. Cada uno de ellos aportó distintos
patrones culturales al sector judío estadounidense.
Los judíos compartían desde antes de su establecimiento en Estados Unidos
ciertas características que les fueron de gran utilidad a su llegada a
Norteamérica. Entre estos rasgos encontramos “seguridad en los valores
urbanos, un énfasis en el racionalismo y en el logro”.
La familia judía actual es fácilmente identificable pues aún se promueven
algunos valores judíos comunes, independientes del tipo de vertiente a la que
esté inscrita la familia. La promoción de dichos valores ha permitido a los judíos
estadounidenses conformar un grupo social muy cohesionado y con una gran
capilaridad social.
Los judíos combinan en su institución familiar una gran tendencia a
reforzar los lazos familiares con un alto interés en el desempeño individual. A
diferencia de otras minorías, los padres judíos alientan a sus hijos a superarlos
tanto en el plano social como en el económico. Es motivo de orgullo para los
padres que sus hijos tengan acceso a un nivel de vida superior al suyo. En
otras minorías los padres conciben el éxito de sus hijos como una amenaza a
la autoridad patriarcal ya la cohesión interna del grupo. Los judíos, en cambio,
están dispuestos a grandes sacrificios que permitan el progreso de sus hijos.
La endogamia es otra de las características de la familia judía. Es muy poco
común que los judíos se casen fuera de su comunidad. Es doblemente
probable que sean hombres quienes se casen fuera de su grupo. Cuando el
padre en un matrimonio mixto es judío, es posible que los niños sean educados
como judíos. Cuando la madre es judía es casi inevitable que los hijos sean
integrados al sector judío.
Los judíos mantienen fuertes vínculos tanto con sus familiares cercanos
como con los miembros de la familia extensiva. Este interés por promover los
lazos internos de la comunidad es evidente en lo frecuente de las visitas e
intercambio de servicios entre familiares.
Las funciones del padre y de la madre judía están bien definidas. El
padre es el proveedor material, el guía espiritual y la base de autoridad. La
madre controla la economía doméstica y participa activamente en actividades
económicas si no tiene otra opción. Antiguamente la educación era distinta
entre hombres y mujeres. Los primeros aprendían, además del inglés y del
yiddish —dialecto alemán base del idioma común de los judíos—, a leer,
escribir y hablar hebreo. Las mujeres, por su parte, además del inglés,
solamente hablaban y escribían en yiddish.
Un estereotipo que se ha manejado en relación con la familia judía es el
de la madre. A la madre judía se la define como la “madre tradicional que
busca en sus hijos, en lugar de su marido, simpatía y satisfacción psicológica”.
Sin embargo, más que a una realidad ello responde a que: “Los hijos y las hijas
judío-estadounidenses de la segunda generación han tenido una
55

56. representación desproporcionada en las industrias de la comunicación y
entretenimiento. Han retratado a sus madres como manipuladoras que crean
sentimiento de culpa, en novelas, obras de teatro, películas y literatura
académica.
La tasa de divorcio entre los judíos es menor que la de los católicos y
protestantes. Sin embargo hay una proporción directa entre el divorcio y el nivel
de educación. Mientras mayor acceso tiene un judío a la educación, es más
probable que se divorcie.
Otra característica importante entre los judíos es su baja natalidad. Ello
es un rasgo propio de grupos que promueven la capilaridad social y la
competencia económica. Buscan que sus hijos sean una ventaja y no un lastre
en su ascenso. Una consecuencia de ello es que conocen y recurren a los
métodos anticonceptivos más eficientes. Los de clase social más baja tienen
una tasa de natalidad mayor que sus contrapartes de la clase alta, pues
desconocen los métodos anticonceptivos y no recurren a ellos.56 Otra causa
de la baja natalidad entre los judíos es que la edad en que contraen matrimonio
es más alta que la del resto de la sociedad estadounidense. Posponer el
matrimonio algunos años es otra forma en que promueven el ascenso social.
El sector judío cuenta en la actualidad con una gran cohesión interna. Si bien
es cierto que no todos viven en la abundancia material, lo que resulta evidente
es su impulso ascendente en los planos económico y social. El control y la
adecuación de su institución familiar para el alcance de metas a largo plazo
imprimen gran dinamismo y movilidad a la comunidad. La familia judía es la
base de la organización del grupo y es la vez el instrumento que le permite una
participación exitosa y un prometedor futuro dentro de la sociedad
estadounidense.
La familia y los medios de comunicación
Los medios de comunicación en Estados Unidos enfrentan actualmente
un conflicto. Por un lado tienen la presión y el compromiso de promover el
modelo de familia nuclear tradicional, pues éste es concebido como indicio de
una sociedad saludable. Por otro, no pueden permanecer ajenos e inmunes a
la fuerza de los modelos familiares diferentes al tradicional. Si desean que el
público se identifique con su producción al observar en ella características de
su propia realidad, están obligados a incorporar modelos familiares no
tradicionales. Ello responde a “que se dio una temprana alianza entre las
televisoras y los patrocinadores comerciales para convertir a la televisión en un
instrumento doméstico dirigido a audiencias formadas por unidades familiares”.
La familia es un tema recurrente en la producción de programas seriados en la
televisión desde la década de los cincuenta, cuando el televisor se convirtió en
un elemento básico de la vida estadounidense. Sin embargo la familia
representada en las comedias de finales de los años cincuenta y principios de
la década de los sesenta era muy optimistas respecto al devenir de la
institución.
Estos programas concebían a la familia como una aventura sana y libre
de conflictos. El pasado y el futuro se encontraban unidos en un eterno
presente en donde los padres se aman y respetan tanto entre sí como a sus
hijos. Éstos debían crecer e ir a la universidad, replicando de forma casi
idéntica la vida de sus padres sólo que en mejor posición económica.
56

57. El desajuste interno de la institución familiar a finales de la década de los
sesenta tardó en ser reflejado en programas específicos. Daba la idea de que
las series televisivas ignoraban intencionalmente las explosiones sociales.
Mientras la sociedad vivía momentos de violencia y angustia provocados por la
guerra de Vietnam, la lucha por los derechos civiles y un choque generacional,
la familia en pantalla comenzaba a vivir en un mundo irreal e inexistente que
más que predicar una forma de vida provocaba suspiros de nostalgia por una
época ya imposible de recuperar.
En los años que siguieron al Movimiento de los Derechos Civiles, la
televisión se esforzó en complacer las demandas de algunos grupos. Por
ejemplo, como la liberación femenina cuestionaba la compatibilidad de la
familia tradicional con la emancipación femenina, y al tomar en cuenta que las
mujeres son consumidoras potenciales y permanecen en el hogar más tiempo
que los hombres, por lo que forman la audiencia más importante, se crearon
programas con tendencias feministas, en que los argumentos giraban alrededor
de un personaje femenino.
Durante la década de los años setenta, la familia promovida por los
medios reflejaba ya cierta medida de conflicto interno, pero para la década de
los ochenta ya había un nuevo pacto entre la sociedad y el gobierno respecto a
qué tipo de modelo familiar debía ser el promovido a nivel doméstico, en lo que
parecía un regreso a los “valores básicos” (menos intervención gubernamental
en los asuntos familiares y un reforzamiento de la autoridad paterna sobre los
jóvenes). Sin embargo se dio entonces el conflicto de que si bien era claro cuál
era la familia ideal, no se podía ignorar la existencia y la proliferación de
modelos familiares no tradicionales que demandaban ser replicados en pantalla
a fin de que los espectadores se identificaran con ellos.
Para los políticos tradicionalistas, que se promueven como defensores
de la familia típica, la inclusión de modelos familiares distintos al
supuestamente legítimo es objeto de crítica. A sus ojos la obligación de los
medios de comunicación es reforzar los valores característicos del estilo de
vida estadounidense. Como ejemplo de lo anterior basta recordar la furiosa
crítica del vicepresidente Dan Quayle (1988-1992) contra “Murphy Brown”,
exitosa ejecutiva representada por Candice Bergen en la serie del mismo
nombre, que se convierte en madre soltera. Quayle, al enterarse de ello,
declaró:
La familia es importante y el fracaso de la familia está lastimando
profundamente a América. Los niños necesitan amor y disciplina. Necesitan
padres y madres. Un cheque de asistencia social no es un esposo. El gobierno
no es un padre. [...] Tener hijos de forma irresponsable está, simplemente, mal.
[...] No ayuda a las cosas el que Murphy Brown —un personaje que
supuestamente muestra el epítome de la mujer de hoy, inteligente y bien
pagada— se burle de la importancia de los padres teniendo un hijo soltero y lo
defina como tan sólo otro estilo de vida.
Las declaraciones de Quayle causaron gran alarma. Se criticó el hecho
de que el gobierno promoviera los programas de pro-vida y que uno de sus
miembros atacara al personaje que optó por la maternidad sobre el aborto. La
solución de Quayle de que las familias se basaran en un sólido compromiso de
responsabilidad se consideró simbolista y fuera de contexto. Lo que resultó
evidente de todo el incidente fue la reacción de los grupos tradicionalistas ante
la inclusión de modelos de familia atípicos en las comedias. Aquello que
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58. sucediera en otro tipo de programa no tenía mayor importancia, pero la
comedia como promotora de los valores inherentes al estilo de vida
estadounidense, debía ser protegida. En muchas familias reunirse para ver las
comedias es una obligación casi sagrada.
Los medios masivos de comunicación, sobre todo la televisión, difunden
de forma cotidiana diferentes modelos familiares. Esta difusión responde a la
demanda de familias atípicas o de minorías de verse representadas y así ser
parte formal de la cultura estadounidense global. Por ejemplo el Cosby Show El
Show de los Cosby, con el cómico BilI Cosby presenta a una familia negra, los
Huxtable, en la cual ambos padres son profesionistas, gozan de un buen nivel
de vida y poseen una casa de dos pisos probablemente ubicada en un
suburbio, lo que nos permite ubicar a la familia dentro de la clase media alta. La
familia Huxtable exuda salud, energía, estilo, siempre rodeada por la evidencia
material de su éxito. En esta serie la comunidad negra tiene su propia dinámica
y es autónoma en cuanto a la satisfacción de sus demandas económicas y
sociales. No requiere en lo más mínimo de la aprobación, apoyo o presencia
del sector blanco de la población. De hecho, “los Huxtable tienen amigos pero
no se muestra su posición dentro de un vecindario específico. Tampoco se
menciona su vida pública, excepto su desempeño profesional que parece
controlado por un piloto automático”. Buena parte de los argumentos exploran
de forma jocosa los conflictos de los padres con sus cuatro hijos, tres
adolescentes y una niña más pequeña para “brindar a los miembros de la
familia y al espectador, una enseñanza y una lección de adiestramiento social”.
Otra serie, Family ties (Lazos familiares), como su nombre lo indica, exalta y
difunde el valor de los vínculos familiares. Al igual que en el “Cosby Show”, la
familia es encabezada por un matrimonio de profesionistas exitosos. Los
padres, que se conocieron y casaron en la época hippie, se enfrentan al
materialismo y al individualismo de sus hijos durante la década de los años
ochenta. Otras series muestran grupos familiares menos tradicionales y es
precisamente esta característica la que da pie a numerosos argumentos.
En Who’s the boss (Quién es el jefe?), una ejecutiva divorciada con un
hijo contrata a un viudo con una hija para hacerse cargo de la administración
del hogar. En este caso una familia no intacta incorpora en su dinámica, a partir
de una relación laboral, los elementos necesarios para acercarse a la familia
tradicional. Además los papeles típicos del hombre como proveedor y de la
mujer como protectora del hogar se invierten. La mujer es la encargada de
mantener el hogar, en términos económicos, mientras que el hombre se hace
cargo de la organización de las faenas domesticas. En otra serie, “My two
dads” (Mis dos padres), una adolescente convive con dos figuras paternas
pues ambos hombres se disputan su paternidad. En este caso es evidente la
ausencia de la figura femenina, lo que se aprovecha para generar situaciones
complicadas e hilarantes para el espectador. Los altos ejecutivos de la
comunicación conocen la fórmula para un programa televisivo exitoso. Los
mismos elementos se mezclan una y otra vez en diferentes programas, pero
encaminados, en su conjunto, a preservar ciertas pautas de conducta.
Las cadenas televisivas desean padres y madres bien parecidos y en los
últimos años de la treintena para atraer a los baby boomers. Deben tener algo
de dinero porque los espectadores gozan viendo posesiones materiales
atractivas. Sin embargo, no deben ser demasiado ricos, porque entonces las
personas ya no se identifican con los personajes. Si la hija adolescente
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59. empieza a tener citas, el tema es atractivo para adolescentes hombres y
mujeres. Debe haber un jovencito retador [...] pues los jovencitos adoran ver a
un jovencito que se sale con la suya [...]; debe haber además un pequeñín
negro en los alrededores porque los ancianos y los niños negros adoran a los
chiquillos negros. Y no sobra, por supuesto, un perro grande y peludo.64
Otros géneros de programas no tienen la presión y el compromiso de la
comedia de mantener y promover valores tradicionales. Se los concibe como
totalmente alejados de la realidad. Sin embargo, si bien están lejos de ser
realistas, ello mismo les permite incorporar elementos peligrosos para la salud
y popularidad de la comedia. Divorcios, adulterios, adopciones y nacimientos
fuera del matrimonio dan vida a los argumentos de los llamados soap operas
(seriales permanentes semejantes a las telenovelas pero con varias tramas
simultáneas y sin desenlace definitivo). En este caso la difusión de modelos
familiares ha permitido a dicho género desarrollar argumentos intrincados y
confusos. Sin embargo, a diferencia de las comedias vespertinas, no están
consideradas como promotoras o defensoras de valores sociales o familiares.
La familia también es objeto de culto de algunas publicaciones como el Ladíes
‘Home Journal y el Goodhousekeeping (este último se empezó a publicar en
Estados Unidos en 1885; en México su equivalente, Buenhogar, entró en
circulación en marzo de 1966). Estas publicaciones. Refuerzan los valores
intrínsecos de la familia. Flan tratado de adaptarse a las nuevas condiciones e
incluyen artículos dirigidos a madres y esposas que trabajan. También buscan
aconsejar a las lectoras en temas relacionados con conflictos familiares como
la violencia doméstica, el alcoholismo, la drogadicción y los problemas
conductuales de sus hijos. Estas publicaciones dirigidas a las amas de casa de
la clase media estadounidense enaltecen y prolongan el culto a la domesticidad
y recuerdan a la mujer que, por importante que sea el trabajo, la profesión o el
éxito individual, nada se puede comparar ni es tan legítimo como el desempeño
de la mujer como esposa y madre. La publicidad en ambas publicaciones
responde a su enfoque. Se anuncian numerosos artículos de consumo
doméstico, ya sean alimentos o aparatos.
Otros géneros de comunicación como el cine y el teatro muestran mayor
independencia respecto a las presiones para promover cierto modelo familiar o
atacar algún estilo de vida. Sin embargo, los medios de comunicación que
forman parte de la vida cotidiana de los estadounidenses, como son los
programas de televisión y las revistas periódicas, son y serán en el futuro un
instrumento de inigualable valor para individuos o instituciones deseosos de
llegar a un público masivo y de hacerlo partícipe y colaborador activo en el
mantenimiento y promoción de ciertos valores.
Epílogo
Como es posible observar, la institución familiar de Estados Unidos ha
recorrido un largo camino desde la época colonial hasta nuestros días. Se ha
trasladado del campo a la ciudad, ha variado su tamaño y las funciones
internas de sus miembros. Ha redefinido, en un complejo proceso histórico, su
relación con la sociedad y con el individuo.
Poco queda actualmente de aquella familia que incorporaba aprendices
y jornaleros. La familia ha dejado de ser una entidad de producción. De hecho,
su valor radica actualmente en ofrecer a los individuos, desamparados en un
mundo incierto y obligado a enfrentar de forma cotidiana presiones laborales,
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60. un refugio de paz y afecto. Se ha convertido en una institución sagrada, cuyos
frágiles vínculos se sustentan en los lazos afectivos y emocionales.
La sociedad estadounidense ha creado, para su propia sorpresa,
modelos familiares que no responden a lo que se considera tradicionalmente
como el típico modelo familiar, el nuclear blanco de clase media. La
inmigración, la industrialización y la transformación de la sociedad han dado los
elementos para la aparición de formas familiares ajenas a dicho modelo
nuclear. Las minorías demandan el reconocimiento y respeto a su tipo de
familia. Para ello conquistan espacio en los medios de comunicación en un
esfuerzo por legitimar su herencia cultural dentro de la pluralidad
estadounidense.
La familia se ha modificado de forma irreversible. Los estadounidenses
ven con nostalgia el pasado. Este surge ante sus ojos como una época dorada
en que la sociedad no era tan compleja, los hijos anhelaban imitar la vida de
sus padres y las funciones internas de los miembros de la familia no eran
fuente de conflicto, pues estaban claramente definidas.
La condición dialéctica de la familia le impide dar marcha atrás.
Su transformación es un proceso cotidiano que redefine constantemente su
naturaleza, funciones y condición. La familia incorpora elementos a fin de
responder a las demandas de la sociedad. Se ha creado un mito alrededor
suyo a fin de que se le rinda culto y de que se la reconozca como el barómetro
indiscutible de la salud social.
La familia en Estados Unidos no es ya una institución típica. De hecho,
su característica más importante en la actualidad es lo muy atípico de su
naturaleza. La familia nuclear tradicional que era promovida como la base
sobre la que descansaba el sistema institucional estadounidense ha dejado de
ser el modelo generalmente aceptado. En la actualidad compite con otro tipo de
familias que aun cuando no se le asemejan no dejan de responder a la
trayectoria histórica específica de algunos sectores. Un ejemplo de lo anterior
son las parejas homosexuales que han ganado, en varios estados, el derecho
de adoptar o conservar hijos y criarlos a su parecer.
La sociedad de Estados Unidos, en general, aún no se reconcilia con la
aparición de modelos familiares ajenos al tradicional. Ve en ellos un peligro y
una amenaza para su sistema institucional. Para algunos elementos de la
sociedad, la proliferación de dichos modelos afectará de forma irreversible su
estilo de vida. Aún se desconfía de los rasgos familiares de las minorías. Se
recurre a los medios de comunicación en un desesperado intento de recuperar,
al menos en la ficción, un pasado que, comparado con el presente, resulta
reconfortante y acogedor.
Las demandas de esta compleja sociedad no han de disminuir en los
próximos años, La familia tomará nuevas formas a fin de permanecer como una
institución vigente. Estados Unidos y su sociedad enfrentan el reto de
reconciliarse cotidianamente con una realidad plural que, con sus ricos matices,
imprime un sello característico al pueblo estadounidense..
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61. OBRAS CONSULTADAS
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