1. La ética analiza como actúa el ser humano para entender el objetivo
que se persigue y saber como alcanzarlo. Debido a que nunca se ha
podido llegar a un consenso sobre el bien y el mal, la filosofía intenta
sustentar a la ética planteándose cuales bienes se deben perseguir y
por qué.
EL HOMBRE, LA REALIDAD MORAL
Es así como podemos entender que la ética es solo una reflexión
de nuestro comportamiento. Pero esta reflexión de nuestro
comportamiento. Pero esta reflexión esta seguida de muchas
preguntas internas como:
• Porque seguir este fin?
• Porque preferir esta acción?
• Porque esto es un deber?
La ética analiza como actúa el ser humano para entender el objetivo que
se persigue y saber como alcanzarlo. Debido a que nunca se ha podido
llegar a un consenso sobre el bien y el mal, la filosofía intenta sustentar a
la ética planteándose cuales bienes se deben perseguir y por qué.

2. Fundamentaciones
Prefilosóficas
Fundaciones
Metafísicas
Fundaciones
Subjetivistas
Ética y Praxis
Histórica
Intelectualismo
Moral
Eudemonismo
Hedonismo Y
Utilitarismo
Fundamentación
Kantiana
Sensibilidad
Activa
Moral

3. La fundamentación de la ética pretende responderle al escepticismo
moral, el cual sostiene que no existe una moral universal válida para
todos los hombres, y que si existiese no la podríamos conocer. El
escepticismo moral va unido a una moral individual - cada uno hace lo
que le conviene.

4. Por el contrario, los que buscan fundamentar la ética sostienen
que hay pautas de comportamiento universales, que existe la
posibilidad de definir un bien y un mal universales, y que por lo
tanto hay una serie de deberes que todo ser humano debe
cumplir.

5. Las fundamentaciones prefilosóficas de la ética utilizan argumentos
tomados de tradiciones y la sabiduría popular. Sin embargo, el
hombre podría preguntarse, ¿por qué debemos comportarnos así?
Los contenidos de la moral concreta de un pueblo pueden
fundamentarse con razones prefilosóficas (Ejemplos: porque siempre
se ha hecho así, por medio de refranes, por voluntad divina a través
de revelaciones, etc.)

6. Aunque la religión es fuente de inspiración para la actividad ética,
para la filosofía es difícil fundamentar la moral en la voluntad de Dios,
y prefiere una fundamentación estrictamente filosófica.

7. Parte de una idea de la realidad del mundo y del hombre y deduce a
partir de esto como debería ser la conducta moral del ser humano. Si
se determina que Dios existe, y que además podemos saber lo que
Él desea, podemos fundamentar la moral metafísicamente.

8. Si queremos darle una fundamentación subjetivista a la moral,
debemos negar la necesidad de conocer la realidad o la naturaleza
del hombre para poder asentar la moral, ya que asumiremos que la
única fuente de ella se encuentra dentro de la conciencia subjetiva
del hombre.

9. El problema de una ética con fundamentación subjetivista es que no
capta el carácter activo de la sensibilidad.
Los hedonistas consideran la sensibilidad como algo pasivo
(recepción de datos sensibles que causan placer o dolor). Kant piensa
que la ética depende de una razón absolutamente libre.

10. Existen 2 dimensiones en la dialéctica entre hombre y mundo: 1)el
hombre es determinado por la naturaleza pero también la crea y
transforma; y 2) el hombre es producto de la sociedad en que vive
pero la sociedad no es nada sin el hombre.

11. La ética no es ni mi sensibilidad (hedonistas) ni una razón libre
(Kant), es lo que el hombre puede hacer dentro de una realidad
concreta. Un juicio moral solo es aplicable si parte de posibilidades
reales que poseen un hombre o una sociedad.

12. El problema de la fundamentación de la ética es el de
encontrar criterios cual alternativa deberá elegir el hombre
ante todas las posibilidades que se le presentan, y en virtud de
que criterios determinamos cuales son las mejores.

13. El hombre cada vez ejerce más control sobre la naturaleza externa y
sobre la propia naturaleza. La actividad social del hombre es a su
vez actividad transformadora de la naturaleza. Ha habido en la
relación del hombre con la naturaleza, una evolución ascendente del
ser humano.

14. Los criterios éticos sirven para valorar la conducta individual de los
hombres y la actividad social organizada de éstos. Para la filosofía es
importante el carácter social y político de la ética. Si una estructura
social impide el dominio del hombre sobre la naturaleza y la
liberación social del ser humano, es considerada inmoral e injusta.

15. Una conducta individual es moralmente valiosa si contribuye al
dominio del hombre sobre la naturaleza o a la liberación de éste de
enajenaciones económicas, sociopolíticas e ideológicas. Una
conducta individual es moralmente condenable si se apropia de
posibilidades que van en contra de la liberación social o natural del
hombre.

16. El sexo es una actividad humana fundamental, ya que mueve el
comportamiento del ser humano. Hay algo malo en una sociedad en
que las relaciones sexuales no expresen igualdad y reconocimiento
mutuo.

17. La filosofía se cuestiona el sentido último del sexo, mientras que la
ética se interesa por el valor de estas relaciones, sus beneficios, y
por como organizarlas para ayudar a la liberación humana.

18. Las filosofías dualistas plantean que hay dos realidades para el
hombre: la espiritual y la corporal. El alma aspira al reino divino, y el
cuerpo es parte de una realidad limitada y corruptible. Platón veía al
cuerpo como una cárcel para el alma. La sexualidad es algo
negativo e inmoral. Hoy en día aún quedan huellas profundas en
nuestra cultura de este tipo de pensamiento.

19. Aristóteles no compartía esta visión dualista, ya que veía al hombre
como una unidad sustancial.
Para los hedonistas el objetivo principal del hombre es buscar la
satisfacción, incluyendo la sexual, y los demás son instrumento para
satisfacer mis necesidades.

20. En al relación dialéctica del hombre y la naturaleza, el hombre
posee y determina y a la vez es poseído y determinado por el
mundo natural y los demás hombres. Las relaciones sexuales son
una relación con la naturaleza y una relación social al mismo
tiempo; y expresan su apertura al mundo natural y al social.

21. La familia asegura la continuidad de la especie y le brinda a la
nueva generación un modo concreto de actividad social. La familia
tiene una función socializadora. Las estructuras familiares tienen
una gran correspondencia con las estructuras sociales.

22. “Política” es toda actividad social relacionada con la institución
estatal. La ética política se pregunta por el valor del Estado y de sus
actividades. Para esto existen 2 tipos de legitimaciones: la fáctica y
la normativa.

23. Las legitimaciones normativas son útiles porque tratan de hallar
criterios de lo que debe de ser un Estado legítimo. Sin embargo,
ningún Estado real puede ser comparado con un Estado ideal, y esto
hace que este tipo de posiciones sean muy difíciles de sostener.

24. Las legitimaciones fácticas, que plantean teorías no-idealistas del
estado. “Lo que los hombres llaman justo es lo que se mantiene en
el poder por su fuerza” (Trasímaco). Los Estados justos son los que
se han logrado establecer y sobrevivir. Para Maquiavelo la ética
política debe de partir de las condiciones reales históricas.

25. Se debe decidir la legitimidad de un Estado a partir de posibilidades
reales que se ofrecen. Un Estado es legítimo si no hay una
posibilidad mejor. Para la ética de la liberación , un Estado es
legítimo si constituye la posibilidad que más conduce a la liberación
de los hombres reales respecto a su enajenación política.

26. Los intereses nacionales podrán abrirse para que los problemas de la
sociedad sean enfrentados internacionalmente, si los Estados dejan
de estar al servicio de una clase social y pasan a ser controlados por
la mayoría.

27. La ética política también se pregunta por la actitud del ciudadano ante
las leyes de su país e incluye el valor ético del derecho. Las leyes
pueden ser “justas” o legítimas, pero también las hay injustas e
ilegítimas. Algunas normas sociales tienen una formulación legal.

28. Casi sin darse cuenta el hombre rige su comportamiento por
criterios que la sociedad establece. Las normas jurídicas son las
que han sido sometidas a una elaboración, reglamentación y
vigilancia más cuidadosa, ya que son consideradas necesarias
para la continuidad de la actividad de una sociedad.

29. Para la ética el problema de la bondad o maldad de las leyes es lo
que importa. El sistema legal que permita una mayor participación
de la sociedad en la elaboración y aplicación de las leyes es
moralmente valioso. En la medida en que un Estado sea un Estado
de derecho poseerá cierto valor moral.

30. Tanto “justicia” como “legitimidad” son términos aplicados a las leyes
que se refieren a su valor ético. El derecho es una arma ideológica
de primera magnitud. La participación de toda la sociedad
transforma toda legalidad en verdadera legitimidad (justicia). Los
filósofos consideran la propiedad como un derecho natural.