1. La sociedad buena de Rousseau y de Marx. 2. La democracia y el Estado en Marx y Lenin. 3. La democracia popular. 4. La teoría de la dictadura democrática. 5. Democracia y demofilia. 6. La guerra de las palabras.

1. Exposición:
¿Otra Democracia?
(Giovanni Sartori)
Estudiante: Antonio Romero Reyes
Especialidad: Estudios Políticos
Seminario:
Teorías de la democracia y sus formas históricas de
realización
(Docente: Dr. Carlos Fernández Fontenoy)
Lima, 19 y 26 de mayo 2014

2. CV del autor
• Lugar y fecha de nacimiento: Florencia (Italia), 13 de mayo de
1924.
• Estudios superiores: Universidad de Florencia, Licenciatura en
Ciencias Sociales (1946).
• Trayectoria académica: docente de Filosofía Moderna, Lógica y
Doctrina del Estado. Principal impulsor de la primera Facultad
de Ciencia Política en Italia. Ha sido profesor de las universi-
dades de Florencia, Stanford y Columbia (donde es profesor
emérito). Investigador en el campo de la ciencia política y
especialista en política comparada. En 1971 fundó la Rivista
Italiana di Scienza Politica.
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3. continuación
• Distinciones académicas: Doctorado Honoris Causa de la
Universidad de Guadalajara (1996). Premio Príncipe de
Asturias de Ciencias Sociales 2005. Doctor Honoris Causa
por la Universidad Autónoma de México (2007). Premio
Karl Deutsch 2009 de la International Political Science
Association (IPSA).
• Publicaciones (libros): Partidos y Sistemas de Partidos
(1980); La política. Lógica y método de las ciencias sociales
(1984); Teoría de la Democracia (1988); Elementos de teoría
política (1992); La Democracia después del Comunismo
(1993); Homo Videns. La Sociedad Teledirigida (1998);
Ingeniería constitucional comparada (2000); La Sociedad
Multiétnica. Pluralismo, Multiculturalismo y Extranjeros
(2001);
27/05/2014 3

4. CONTENIDO*
1. La sociedad buena de Rousseau y de Marx.
2. La democracia y el Estado en Marx y Lenin.
3. La democracia popular.
4. La teoría de la dictadura democrática.
5. Democracia y demofilia.
6. La guerra de las palabras.
27/05/2014 4(*) Capítulo XV de Teoría de la democracia 2. Los problemas clásicos.
Madrid, Alianza Editorial, 1997 (reimp.), pp. 538-582.

5. LA SOCIEDAD BUENA DE MARX
27/05/2014 5
1

6. Premisas y preguntas de partida
Democracia =
democracia
occidental
Óptica
democrático-
liberal del autor
¿Existe un
contra-ideal de
la democracia?
27/05/2014 6
“Pensadores que han
hecho historia”
(Rousseau y Marx)
La “sociedad
buena” de Marx
es el Comunismo
¿Representa el
comunismo un
contra-ideal de
democracia?
Democracia política
(liberal) como forma de
gobernar la sociedad (*)
(*) Sartori es un “liberal longitudinal” (p. 471)

7. Textos de Marx revisados por Sartori
• Crítica de la filosofía del derecho de Hegel (1843).
• La cuestión judía (1843).
• Manuscritos económico-filosóficos (1844).
• La ideología alemana (1845-1846).*
• Miseria de la filosofía (1847).
• El manifiesto comunista (1848).*
• La guerra civil en Francia (1871).
• Crítica del Programa de Gotha (1875).
27/05/2014 7
(*) “únicos escritos donde Marx esbozó su sociedad ideal” (p. 541)

8. Prefacio de Marx y Engels (M&E) a la edición alemana
de 1872 del Manifiesto Comunista.
27/05/2014 8
“El mismo ‘Manifiesto’ explica que la aplicación
práctica de estos principios dependerá siempre y en
todas partes de las circunstancias históricas
existentes, y que, por tanto, no se concede
importancia excepcional a las medidas
revolucionarias enumeradas al final del capítulo II.
Este pasaje tendría que ser redactado hoy de
distinta manera, en más de un aspecto.”

9. 27/05/2014
9
Punto de partida de Sartori: el Manifiesto Comunista
“En sustitución de la antigua sociedad burguesa, con sus clases y sus
antagonismos de clase, surgirá una asociación en que el libre desenvolvimiento
de cada uno será la condición del libre desenvolvimiento de todos.” (Último
párrafo del capítulo II).
Sartori identifica aquí democracia con libre asociación, cuando lo que M&E
están sosteniendo es el reemplazo de la sociedad burguesa por otra nueva
sociedad. Lo que para M&E es una tesis política, Sartori la convierte en una
“fórmula” de democracia.
Hurgando hacia atrás, Sartori pretende haber encontrado el sustento de la
“fórmula” en la Ideología Alemana.
“[…] en la sociedad comunista, donde cada individuo no tiene acotado un círculo
exclusivo de actividades, sino que puede desarrollar aptitudes en la rama que
mejor le parezca, la sociedad se encarga de regular la producción general,
con lo que hace cabalmente posible que yo pueda dedicarme hoy a esto y
mañana a aquello, que pueda por la mañana cazar, por la tarde pescar y por la
noche apacentar el ganado, y después de comer, si me place, dedicarme a criticar,
sin necesidad de ser exclusivamente cazador, pescador, pastor o crítico, según los
casos.” (México: Ediciones de Cultura Popular, 1977, p. 34)

10. 27/05/2014 10
En la cita anterior M&E dan a entender que la división del trabajo no desaparece
en la sociedad comunista; más bien es sustituida por otra que pasa a ser regulada
por la sociedad organizada (la libre asociación). En cambio, Sartori desprende de
allí (apoyándose en Lakoff, para quien M&E concebían el comunismo como un
“estado idílico de la humanidad”, un “paraíso reconquistado”) que Marx posee
una imagen del comunismo “de una candidez libertaria abrumadora” (p. 542).
Pero adonde quiere llegar –valiéndose esta vez de la Crítica del Programa de
Gotha— es a sostener que el comunismo representa “la abolición de la división
del trabajo”.
En resumen:
Comunismo
Abolición de
la división del
trabajo
Visión
libertaria
Ideología Alemana
Manifiesto Comunista

11. Significado del comunismo para
Marx y Engels
27/05/2014 11
“Para nosotros, el comunismo no es un estado que
debe implantarse, un ideal al que haya de sujetarse
la realidad. Nosotros llamamos comunismo al
movimiento real que anula y supera al estado de
cosas actual. Las condiciones de este movimiento
se desprenden de la premisa actualmente
existente.”
(La ideología alemana, ob. cit., p. 37.)

12. Influencia de Hegel
Alienación,
extrañamiento
(Entfremdung)
El hombre como
ser genérico
(Gattungwesen)
Forma (Gestalt)
social orgánica.
Individualismo
orgánico
27/05/2014 12
Contrastar con las Tesis sobre Feuerbach (1845)
“primer documento en que se contiene el germen genial
de la nueva concepción del mundo” (Engels, Nota
preliminar a Ludwing Feuerbach y el fin de la filosofía
clásica alemana (1888).

13. Individualismo
orgánico
Comunismo =
democracia plena
Comunidad sin
estado
Desaparición de la
política
El supra-ideal
de Marx
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14. DEMOCRACIA Y ESTADO
27/05/2014 14
2

15. Premisas cuestionables
1) En la sección 2 Sartori retoma nuevamente la supuesta definición de
Marx sobre la democracia en el Manifiesto Comunista (último párrafo
del capítulo II). Donde Marx y Engels habían previsto el surgimiento
de una nueva sociedad (la “libre asociación”), en reemplazo de “la
antigua sociedad burguesa”, Sartori interpreta esa nueva sociedad
como sinónimo de democracia en el pensamiento de Marx.
2) Sartori infiere que las 10 “medidas revolucionarias” del Manifiesto (él
las reduce a medidas económicas) que para M&E habían perdido
importancia (Prefacio a la edición alemana de 1872), según él son
condiciones para la consecución de la democracia (la asociación).
3) Reconoce inmediatamente que “el término democracia carece, en el
Manifiesto, de punto de referencia político y no posee significado
político distintivo.” (p. 548)
4) Sartori identifica la Comuna de París con el ideal de sociedad
proletaria. Para Marx representó más bien la forma política descubierta
del gobierno de la clase obrera, una nueva forma de poder estatal.
27/05/2014 15

16. Los enredos de Sartori: “¿cuál es el Marx verdadero?”
Tesis de
1848
• Sartori atribuye a Marx la tesis de que “primero debe conquistarse el
Estado” y mantenerlo “como detentador de las propiedades estatales”
(549)
• Marx: “el primer paso de la revolución obrera es la elevación del
proletariado a clase dominante, la conquista de la democracia” (p. 52)
Tesis de
1871
• Según Sartori, la tesis de Marx en el Manifiesto y sobre la Comuna de
París es que “el Estado debe destruirse [zerbrechen]” (549).
• Marx: “la clase obrera no puede limitarse simplemente a tomar
posesión de la máquina del Estado tal como está, y a servirse de ella
para sus propios fines.” (p. 67)
Tesis de
1852
• “inmediata disolución del Estado” (último capítulo del 18 Brumario)
• Marx: “el próximo intento revolucionario en Francia no deberá hacer
pasar de unas manos a otras el aparato burocrático-militar, como ha
sucedido hasta ahora, sino DESTRUIRLO. Y esta es la condición
previa para cualquier verdadera revolución popular en el continente.”
(Carta a Kugelman, 12 de abril 1871).*
27/05/2014 16(*) Marx, Cartas a Kugelman. La Habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1975, p. 207.

17. • “La Comuna tuvo que reconocer desde el primer momento
que la clase obrera, al llegar al Poder, no puede seguir
gobernando con la vieja máquina del Estado; que, para no
perder su dominación recién conquistada, la clase obrera
tiene, de una parte, que barrer toda la vieja máquina
represiva utilizada hasta entonces contra ella, y, de otra
parte, precaverse contra sus propios diputados y
funcionarios, declarándolos a todos, sin excepción,
revocables en cualquier momento.” (Introducción de F. Engels a La
guerra civil en Francia de Marx. Pekín: Ediciones en Lenguas Extranjeras,
1978, p. 15).
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18. ¿EL MARX DEL MANIFIESTO VERSUS EL
MARX DE LA COMUNA DE PARÍS?
27/05/2014 18

19. Manifiesto Comunista (1848)
• “El proletariado se valdrá de su dominación política para ir
arrancando gradualmente a la burguesía todo el capital, para
centralizar todos los instrumentos de producción en manos del
Estado, es decir, del proletariado organizado como clase
dominante, y para aumentar con la mayor rapidez posible la
suma de las fuerzas productivas.” (p. 52).
• “Una vez que en el curso del desarrollo hayan desaparecido
las diferencias de clase y se haya concentrado toda la
producción en manos de los individuos asociados, el poder
público perderá su carácter político.” (p. 53).
27/05/2014
19

20. La guerra civil en Francia (1871)
• “La Comuna no había de ser un organismo parlamentario,
sino una corporación de trabajo, ejecutiva y legislativa al
mismo tiempo. […] En manos de la Comuna se pusieron
no solamente la administración municipal, sino toda la
iniciativa ejercida hasta entonces por el Estado.” (p.71-72)
• La Comuna es la reasunción del Poder estatal por la
sociedad como su propia fuerza viva y ya no como la
fuerza que la controla y la somete, es la reasunción del
Poder estatal por las masas populares mismas, que
constituyen su propia fuerza en reemplazo de la fuerza
organizada que las reprime […].” (p. 185)
27/05/2014 20

21. Sartori: “Lenin interpreta muy bien a Marx”(p. 554)
“Lenin instauró por vez primera sobre la tierra la ciudad
marxiana en 1917, de acuerdo con las condiciones previstas por
Marx.” (p. 547)
“En El Estado y la Revolución Lenin reúne los párrafos
dispersos de Marx para saber qué es lo que hay que hacer. No le
interesa el pensamiento de Marx, sino el Marx revolucionario,
lo que Marx decía respecto a los medios, su puesta en práctica y
la conquista del socialismo.” (p. 561)
“En ese texto [El estado y la revolución] Lenin trata sobre todo
de reunir y sistematizar el pensamiento de Marx. En su intento
Lenin muestra –de forma inconsciente, desde luego— que no es
posible sintetizar eficazmente a Marx, y menos aun
sistematizarlo.” (p. 554)
27/05/2014 21Pero al final lo califica de “pirotécnico” (p. 560)

22. Temas examinados por Sartori en el pensamiento
político de Lenin
Dictadura del proletariado
Democracia
Estado
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23. Sobre la dictadura del proletariado en Marx
• Tradición marxista sobre la dictadura del proletariado:
supresión del ejército, la policía y la burocracia (Comuna
de París).
• La dictadura del proletariado es la supresión del Estado
político. En cambio, entre la revolución y la dictadura el
Estado es un “mal necesario” (Estado de continuación).
• Según Sartori la dictadura del proletariado no era
concebida por Marx como una forma de Estado.
Dictadura del proletariado = destrucción del Estado.
Además: dictadura = revolución = “terror” (revolución
total).
• Sobre el Estado gerente de la propiedad pública (el
Estado económico): es una dictadura sin Estado.
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24. La dictadura del proletariado en Lenin
(o por qué Lenin “traicionó” a Marx)
• La dictadura del proletariado es “más democrática” que la
democracia burguesa (El Estado y la revolución).
• En Qué hacer Lenin superpone el “partido de vanguardia” al
proletariado.
• El partido encarna “la ideología verdadera y correcta”.
• El partido debía construirse desde arriba hacia abajo (Un paso
adelante, dos pasos atrás).
• Lenin convierte al partido (la vanguardia) en el sujeto de la
revolución.
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25. Lenin sobre la democracia
• Pensamiento “sinuoso” (o discurso “aleatorio”) de Lenin
sobre la democracia en las tres fases históricas de la
sociedad moderna: capitalismo, socialismo y comunismo
(p. 555-560).
• Asociaba la democracia con la existencia del Estado.
Democracia: forma de Estado
• Estado: organización de la violencia para suprimir alguna
clase. Estado-aparato, máquina represiva.
• “Para Lenin, la asociación básica, inamovible e inmutable
era que «la democracia es igual que el Estado»” (p. 555)
• De lo anterior Sartori desprende esta tesis de Lenin: “hay
que destruir la democracia por la misma razón que hay
que destruir al Estado.” (p. 556).
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26. Lenin sobre el Estado (teoría y práctica)
• “El ideal último de Lenin es la supresión del Estado” (559), lo cual
lleva de rebote (por la fórmula Estado = democracia = opresión) a la
supresión de la democracia en todo sentido.
• Según Sartori, en víspera de la revolución de 1917, “Lenin creía
totalmente en el programa de acción que Marx había obtenido de la
experiencia de la Comuna de París.” (561).
• Giro monumental (1918-1924): la realidad se manifestó reñida con la
«teoría revolucionaria», a la cual terminó “barriéndola”. Los resultados
y sus efectos eran completa-mente opuestos a los esperados.
• Cronología. 1917-1918: el Estado zarista efectivamente desapareció, y
la nueva constitución consagra la “Republica de los Soviets”. 1921: los
trabajadores organizados en soviets son despojados de toda influencia
en las decisiones del nuevo Estado y la oposición fue suprimida (Estado
dictatorial). 1922-1924: el Estado es copado y controlado por Stalin y
sus seguidores. La Constitución de 1923 representa la afirmación del
nuevo poder burocrático que durará hasta la súbita desaparición de la
URSS a comienzos de los 90.
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27. DEMOCRACIA POPULAR
27/05/2014 27
3

28. La “democracia popular” fue un implante y una apariencia
de socialismo
• La herencia de Lenin –en la opinión de Sartori- fue una
“exhibición pirotécnica” sobre la democracia.
• Al finalizar la Segunda Guerra Mundial la “democracia
popular” fue una expresión inventada por el régimen de
Stalin, para justificar la existencia de “los países del este
de Europa sometidos al control soviético” (p. 562).
• En lo que respecta a la estructura del Estado, los
regímenes de Europa oriental reproducían la de la Unión
Soviética (“dictaduras comunistas”).
• Sin embargo, se permitieron otras opciones partidarias
(una “apariencia multipartidaria”) cuya existencia estaba
condicionada a mantener la hegemonía de los partidos
comunistas en el gobierno de cada país.
27/05/2014 28

29. TEORÍA DE LA DICTADURA DEMOCRÁTICA
27/05/2014 29
4

30. Sobre la “pretensión” de ser dictaduras del proletariado
• Condición imperiosa: la dictadura del proletariado no es
una dictadura del Estado.
• Postulado teórico: la dictadura democrática del
proletariado consiste al mismo tiempo en el uso de la
violencia contra los antiguos opresores (“dictadura hacia
afuera”), y en el ejercicio de la democracia para la
mayoría (“democracia hacia dentro”).
• Constatación de la realidad en los países comunistas: en
la Unión Soviética y los países de Europa oriental imperó
la “dictadura del Estado”.
• “Una dictadura es por definición un Estado fuera de
control; la dictadura controla a sus súbditos, pero no es
controlada por ellos” (p. 571).
27/05/2014 30(o dictaduras democráticas)

31. DEMOCRACIA Y DEMOFILIA
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5

32. Respuesta a la pregunta inicial:
¿Existe un contra-ideal de democracia?
• Recuento del recorrido realizado: “Más que un contra-ideal
hemos encontrado en Marx un «supra-ideal», un vuelo al
cielo libertario en el que han desaparecido la política y la
economía. No hemos hallado en Lenin concepto o
definición alguna de la «democracia comunista». Tan sólo
hemos encontrado en la noción de «democracia popular»
una redundancia. En fin, la teoría de la «dictadura
democrática» simplemente no se mantiene, ni siquiera
según los criterios de Marx y de Lenin.” (p. 571)
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33. Discusión de la fórmula de Bertrand Russell
(el gobierno en interés de la mayoría)
• La democracia como “promesa de gobernar «en interés del
pueblo»”: la distancia que separa a la promesa y su resultado (la
seguridad de obtener algo) es muy grande.
• “[…] lo que importan son las seguridades; y no existe seguridad
mientras las afirmaciones de la seguridad se confían a la
discrecionalidad de otros.” (p. 572)
• Demofilia: “amor al pueblo”. La democracia entendida como
conjunto de procedimientos democráticos, por sí misma
proporciona beneficios y seguridades sin necesidad de la demofilia
(esta solo representa los “buenos propósitos” de los políticos o
gobernantes).
• Condición de existencia o doble cara de la democracia: poder del
demos (regla de formación de la mayoría) y beneficios para el
demos (regla de los intereses de la mayoría).
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34. LA GUERRA DE LAS PALABRAS
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35. • Después de la II Guerra Mundial surgió una “guerra
terminológica” por la democracia: “una guerra para conquistar la
«democracia» para el bando propio” (p. 577).
• Sartori da a entender que la palabra democracia ha
experimentado, después de 1945, una explosión de significados.
• Regla básica de la guerra de las palabras: “conquistar las
«palabras buenas» y descargar las «malas» en el campo enemigo”
y menciona a Lenin como el maestro de esta regla (p. 580).
• Vaciamiento de las palabras en cuanto a su contenido
informativo, significado verificable, manipulación.
• Sartori sugiere que el sistema político de tipo soviético ha
funcionado en base, entre otras cosas, a la manipulación de las
palabras, la mixtificación, el engaño y la estafa al pueblo.
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