1. CORRIENTES Y
ENFOQUES
MODELOS EDUCATIVOS
LIC. MICAELA GONZÁLEZ DELGADO

2. Predominantemente “escencialistas” (naturalismo) Predominantemente “existencialistas” (artificialismo)
Punto de partida
Ideas o/y Proyectos (del “deseo”)
El H.Intemporal Antropolo Freudianas El H. Anarquista
Neo-escolástica neo-
idealismo
espiritualismo
fenomenología
Freudo-
marxismo
Anti-psiquiatría Anarquismo
socialismo
utópico
Mercier Freud-Marx Laing Max Stirner
Maritain
Sertillanges Reich Cooper Malatesta
Gilson
Zubio Fromm Szasz Read
· · ·
Lachaller Marcuse Mannont Bakunin
Hamelin
Croce Adorno Basaglia Kropotkin
Reneuvier
Brunachvieg Kalivoda Bettelheim Proudhon
Legneau
Bosanquet Horkheimer Fourier
Bradley
T. H. Greer Norman-Brown Saint-Simon
Royce
· · · Mc Luhan
Newman
Blondel Guattarl
Ravaisson
· · · Deleuze (el 2o)
Bolzano
Brentano
Husserl
Scheler
Antropologías
Filosóficas
(Modelos de
hombre)
Punto de partida
Hechos individuales o/y colectivos
Neopositivi
smo
Estructurali
smo
Cientifismo
El H. deshumanizado
Pragmatismo Empirismo Liberalismo Positivismo Existenciali
smo
Persona
lismo
Marxismo
El H. Positivo H. Existencialista H. Personalista H. Comunista
.Círculo Lévi Strauss Mach Pierce Meñialgno A. Smith Comte
de
Viena. Foucault Pavlov James Comenius Malthus Bentham
Wittgenstein Lacan Skinner Deway Locke Gournay Stuart-Mill
Russell Barthes Lwolf Vathinger Hume Ricardo Darwin
Carnap Althusser Moned Scott Schiller Herbert Stuart-Mill Spencer
Moore Derride F. Jacob Mead Condillac Quesnay T. Huxley
Ayer Desantl J. Huxley Rouaseau Say Durkheim
Ryle Serres Rostand Pestalozzi Turgot Wundt
Popper Deleuze (el 1o) K. Lorenz Piaget Fechner
Quine Benoist Tinbergen
“Les neuveaux
Philosophes”
.Kiarkegaard Mounier Marx
Nietzsche Buber Engels
Barth De Rougemont Lenin
Unamuno Berdiaett Stalin
Jaspers Teli. de Chardin Trotski
Marcel Nédoncelle Mao
Marleau-Ponty Bastide Lukacs
Heidegger Lacroix Gramsci
Sartre Xirau Kosik
Camus Ricoeur Schaft
Bultmann
Teorías
Esencialistas y
ahistóricas
Teorías
antiautoritarias, a
utogestionarias y
libertarias
Teorías
antiinstitucionales
y antiescolares
Teorías
reproductoras
tecnológicas
Teorías
Reproductoras
sociológicas
Educación
nueva
Teorías
transformadoras
personalistas
Teorías
transformadoras
comunistas
Spalding “Esc de Hamburgo” Reimer
Willmann Tolstoi Illich
Paulsen Neill Goodman
Gentile “Kinderlaeden” Bourdieu
G. Lombardo Radice Lapassade Passeron
Alain (Chartier) Lourau Baudelot
Juan Bosco Lobrot Establet
Manjón Vasquez Pivateau
Ruíz Amado Oury
Kerschensteiner Tosquelles
V. Caballero Deligny
García Hoz Rogers
González Alvárez Ferrer Guardia
Teorías
pedagógicas
(Modelos
educativos)
Dewey Konarsky
Cousinet
Decroly
Montessorl
Claparéde
Ferriere
R. Agazzi
Freinet
A. Gali
E. Martorell
R. Sensat
Balmanya
Kerschensteiner
Bardina
Laberthenniére
Freire
Xirau
Milani (Barliana)
Pallach
Fuster Rabés
“Plan Dalton”
“Sistema Winnetka”
Dottrens
Washburne
“Enseñanza programada”
“Máquinas enseñantes”
“Ordenadores”
Mc Luhan
“Library College”
Postiethwalt
Parkhurat
Makarenko
Blonskij
Suchodolski
Mao
Snyders
FILOSOFIADELAEDUCACIÓN
Octavi Fullat

3. IDEALISMO
Todo un sistema filosófico que reduce el ser a la idea, o dicho de otra manera, que reduce la realidadd de pensamiento
(427-347 a.c.)
Atenas
Platón
(205-270 a.c.)
Neoplatónicos
vivió en Alejandría
Plotino
(1225-1274)
Roceasea (Nápoles)
Sto. Tomás
(354-430)
San agustín
Tagaste
Numidia (Africa
Procunsular)
(1724-1864)
Fundador del
ideal.Alemán
(Köenisberg)
Kant
(1762-1814)
Sajonia
Rammenau
Fichte
(1775-1854)
Romanticismo
Schelling F.W.J.
(1770-1837)
Padre del idealismo
absoluto
(Romanticismo)
Hegel Stuttgart
(1875-1944)
Siciliano
Giovanni Gentile
Filosófo y pedagogo
El hombre es un ser de
naturaleza dual, está formado
por una parte espiritual o alma y
u cuerpo material.
Llevar al alma y al puro
conocimiento y conducirla a la
contemplación del ser: servirse
de ella como es debido.
Preciso que tengan memoria y
voluntad, que amen el trabajo y
toda especie de trabajo sin
distinción.
Instrucción: mediante el juego,
para conocer las disposiciones
de cada niño.
El despertar al mundo de las
ideas es un proceso gradual. En
la educación debe de tener en
cuenta tanto el cuerpo como el
espíritu.
Los ejercicios corporales
(gimnásticos), la cultura estética
y moral y la formación
científica, filosófica, todo ello
construye la materia de su plan
educativo. “La buena educación
es la que da al cuerpo y al alma
toda la belleza, toda la
perfección de que son capaces.
El Estado tiene el fin supremo
de formar hombres virtuosos. La
enseñanza debe de partir de la
variedad de funciones colectivas
y la división soc. del trabajo
para preparar del mejor modo
para la vida.
Hombre: logos (razón) va
a aplicar un costo, la
pérdida del hombre
factico, temporal y
trasladarlo a lo eterno, las
consecuencias: no se
realice el hombre a corto
plazo y estar lejos de la
realidad.
La fuente de todo es que
primero que de allí emana
todo, es verdad, bondad,
belleza, es la totalidad y
el hombre cuanto más se
aleja de uno es menos
perfecto, así la educación
es el medio para retornar
al primero y alcanzar la
perfección mediante un
camino difícil que
requiere sufrimiento, pues
el dolor purifica.
La felicidad en la
contemplación.
Todo nos remite a una
realidad más alta de las
ideas, al absoluto que es
la unidad de dios.
Su sistema es ente todo
deductivo, puesto que
parte de los principios
más universales y
absolutos para llegar a las
consecuencias
particulares y relativas.
Interpretación Jerárquica
del universo.
•Ente completamente
independiente de pros,
dotado de una existencia y
de una naturaleza propia.
•Es una sustancia de orden
racional, dotada de
espiritualidad, capaz de
razonar de elaborar ideas
y de actuar libremente.
La educación mediante la
doctrina, lleva a la
perfección con la ayuda de
la fe y demostrada por la
razón y de acuerdo a las
propiedades de cada uno y
la capacidad de
perfeccionar.
Lleva a un virtuosismo el
método dialéctico y
didáctico de la escolástica
en la suma teológica. En
el educando, el saber está
contenido solo
potencialmente; el
maestro le ayuda, le guía a
actualizarlo como modelo
que el discípulo tiende a
realizar.
La instrucción habitúa al
educando a desplegar toda
su energía intelectual.
Proceso educativo: el
principium scientiae y la
vis collativa. La
educación es posible,
primero, porque el saber
tiene cierta y determinada
estructura susceptible de
asimilarse; y segundo,
merced a que el hombre
posee la capacidad para
hacerlo.
Pedagogía Patrística. El
cristianismo como
medio de disciplina y la
pedagogía como un
proceso de
contemplación. El punto
de partida de la
pedagogía agustiniana
es la situación
conflictiva y de
inquietud en que se
halla el hombre.
El hombre es voluntad
y, como tal, tiene que
decidirse entre diversos
propósitos, a veces
antagónicos. Frente a
este conflicto, la única
respuesta es la
disciplina, la disciplina
cristiana.
El amor en un alma
estudiosa, es decir, que
desea saber, no es amor
de lo desconocido...Lo
que en absoluto se
ignora, bajo ningún
concepto se puede amar.
Así, pues, todo amor del
alma estudiosa, es decir,
ansiosa de saber lo que
ignora, no es amor de
cosa ignorada, sino
conocida, y por ella
suspira conocer lo que
ignora. Y si es tan
ansioso que sólo el
deseo de saber le
espolea, no es otra causa
conocida, este nuestro
curioso se ha de discerní
ir del verdadero
estudiante, pero ni aún
así el ama lo
desconocido, sino que
más propiamente
diríamos que odia lo
incognito, pues la
ignorancia aborrece el
que desea saberlo todo.
Ser dual que forma parte
de la naturaleza y obedece
a leyes de necesidad. Pero
también un ser espiritual
con alma gobernada por
leyes de la libertad.
Cruce de la corriente
humanística con el
idealismo alemán.
Crea el sistema de
filosofía de la cultura.
Método crítico y
trascendental, tiene por
tarea encontrar las leyes
objetivas y creadoras de la
cultura humana .
Kant concibe a la
educación como el
problema más grave y
difícil que tiene
Ante sí la humanidad.
La educación tiene por
tarea devolver las
facultades humanas
mediante la propia razón,
pero el fin supremo de la
pedagogía es la formación
del carácter moral que
permite cumplir
rectamente el destino
individual y social del
hombre. En lo absoluto la
síntesis de este
movimiento es la relación
hombre-medio y el mundo
es la resistencia necesaria
para que se realice la
libertad de la conciencia
dentro de los límites de la
moralidad.
Es el ser en el cual contra
los obstáculos de la
naturaleza ha de realizarse
lo eterno de la voluntad.
Fichte. La vocación del
hombre, la fe.
La vida humana consiste en
sobrepasar el yo y
trascenderlo y que está más
allá de toda experiencia.
Anuncia el Método
dialéctico que madurara con
Hegel.
1)Educado para la libertad
interna, la benevolencia y el
servicio social.
2)Fines de la educación los
medios de la educación
social y la psicología social.
Pedagogía social. Su fin el
establecimiento moral del
hombre. El Estado es el
supremososten de la cultura
y de la libertad, toda
educación tiene que ser
pública.
El niño da de ser sustraido
desde el primer año de vida
y puesto en una “fábrica de
educación” del Estado.
Aquí decide el magisterio,
como clase predominante en
que modo ha de dedicar
aquél algún día sus fuerzas
al Estado.
Todo amigo de la patria
debe aspirar a un Estado
Nacional unido por el lazo
del lenguaje; pues los
alemanes deben ser los
fieles guardianes de los
preciados tesoros de la
humanidad y los sostenes
del progreso cultural.
Es un sujeto de identidad con la
naturaleza.
Piensa que lo absoluto se nos
manifiesta en lo interior de
nuestras conciencias, por medio
de una visión directa o intuición.
Trato de aplicar un método de
contrastes y oposiciones a la
explicación de la evolución total
del universo.
Filosofía de la intuición de la
naturaleza.
La naturaleza es el absoluto, son
la identidad del sujeto y el
objeto, lo fundamental vivo y
sustancial.
El absoluto se presenta a
nosotros bajo la forma de dos
potencias: el espíritu y la
materia que no son otra cosa que
el absoluto mismo manifestado.
La expresión más allá del
absoluto se encuentra en el arte
donde se unen y pactan materia
y espíritu.
El lenguaje mítico es el lenguaje
de los pueblos. A la mitología
pagana siguió la
desmitologización cristiana,
Schilling esperaba una pronta y
renovada mitología.
Es un ser espiritual que vive
en sociedad, y necesita de la
sociedad no sólo para vivir
sino para realizarse con mayor
plenitud.
Pedagogía del neohumanismo
y del idealismo, tomar
conciencia histórica de la
educación y de su progreso.
La educación debe ofrecer
todos los recursos físicos,
intelectuales y éticos que
pueden asistirle en la
conservación moral de su
vida, así como librarle de
todos los obstáculos que
puedan entorpecerla.
En la educación hay que
volver a formar lo ya
formado, reelaborándolo y
dándole una nueva
profundidad. Así el proceso
educativo implica el momento
de la alienación, pero esta
exigencia no se ha de concebir
como una mera imposición
externa, extraña al sujeto de la
educación.
La apertura a lo universal se
muestra así como medio
decisivo para la subjetividad
natural en su proceso
formativo: “El hombre
formado es aquel que sabe
imprimir a todo su obrar el
sello de la universalidad, el
que ha renunciado a su
particularidad, el que actúa
conforme principios
universales. Hegel insiste en
la liberación y en la
autonomía de los individuos
como meta de la educación..
Estudio en la Real
Escuela Normal Superior
de Pisa.
El centro de su pedagogía
se centra en el concepto
de espíritu como acto
puro, como pensamiento
pensante y no como
pensamiento pensado.
Su pedagogía: El primer
momento es la posición
del sujeto y su forma
espiritual, el arte. El
segundo es la posición del
objeto y su forma, la
religión, comprendiendo
asimismo a la ciencia. El
tercer momento es la
síntesis de los anteriores
con su correspondiente
forma: la filosofía.
Se apoya en la unidad del
hacer y del pensar; en la
fusión del sujeto con su
saber, en la identidad de
personalidad y cultura y
en la unidad espiritual de
educando y educador.
La inmoralidad de los
premios: ...Lo que no se
puede justificar es el
premio; porque se
resuelve en una
falsificación de los fines
éticos inmanentes a la
actividad espiritual, y por
lo tanto en una verdadera
y propia corrupción...Pues
el premio, en la intención
de los pedagogistas, tiene
una función semejante a
la del castigo como una
acción subsidiaria a la
constitución de la
autoconciencia y deriva
de una concepción
trascendente de la vida.
Neo-idealismo

4. TEORIAS ANTIINSTITUCIONALES Y ANTIESCOLARES
Desde 1963 se empieza a hablar de pedagogía institucional. Procura reajustar la trama de los lazos que vinculan la escuela con la sociedad y mostrar que la educación y la pedagogía no pueden concebirse independientemente de lo
político. Los autores que se agrupan aquí son de ideología, en su mayoría, marxista o socialista. Nace en Francia y ejemplo de ideas son: La libertad de aprender (Hameline-Dardelin), que engendraría La libertad de creer (Dardelin),
Grupos, organizaciones, instituciones (Lapassade), El fenómeno burocrático (Crozier), Cambiar la escuela (Lobrot, de Peretti y otros), Libertad y relaciones humanas y Las contradicciones de la cultura y la pedagogía (de
Peretti)...mientras que los temas de la libertad, de la autogestión y de la reforma escolar aparecen por todas partes ampliamente desarrollados en las obras de Lobrot, La pedagogía institucional; Ardoino, Proposiciones actuales
sobre educación; Vásquez y Oury, Hacia una pedagogía institucional... A la vez que Lourau denuncia con perseverancia las ilusiones de que somos víctimas, empezando por la ilusión pedagógica. A<sí, La escuela aparece según el
ángulo de mira como demasiado adaptada o como insuficientemente adaptada a la sociedad: demasiado adaptada a la soc. que consagra las injusticias, debe destruírsela para reconstruirla según planos nuevos; insuficientemente
adaptada en el sentido de que los pobres son víctimas de la ilusión de igualdad, cabría corregir la injusticia mediante la sobreescolarización de los desfavorecidos.
(1926- )
Viena
Illich
N.Y.
Goodman
(1930- )
Francés Francés
Bordieu Passeron Everett Reimer
HOMBRE. Un ser libre, desalienado, autónomo, que
mantenga el control del sujetos obre las máquinas.
Para Illich hay tres grupos de instituciones :
1 A la derecha las instituciones manipuladoras, que
definen y caracterizan a nuestra época. Son las
encargadas de manipular a los seres humanos hacia su
objetivo:
La producción y el consumo.
2 A la izquierda del espectro están las instituciones
“abiertas” que más modestas, pasan muchas veces
desapercibida de nuestros ojos. Son instituciones que
facilitan las actividades humanas hechas para ser
utilizadas más que para producir.
3 Entre ambos extremos se sitúan el resto de las
instituciones.
Clasificadas las instituciones según su interés y
beneficio para la libertad humana, las escuelas crean
una demanda para la gama completa de las
instituciones que se hallan a la derecha del espectro
institucional.
Por escolaridad entiende Illich, proceso de
clasificación de toda la sociedad en grupos, en gremios
alrededor de otro personaje a quien le da muchos
nombres diferentes pero que esencialmente es distinto
de los demás personajes reunidos porque participó
muchas más horas en estas reuniones que llamamos
clases deben hacer únicamente lo que les permite el que
preside que se llama normalmente maestro, educador.
Los costosos y monopolísticos sistemas de educación
consisten en instituciones cuyo final cometido es la
esclavitud económica, intelectual y emotiva de la
infancia y la deformación sistemática de sus objetivos
sometidos a una universal disciplina represiva.
La escuela es un obstáculo en el camino de la reforma
social, porque la naturaleza de la escuela depende de la
estructura económica y política y su finalidad principal
es la iniciación en el mito del consumo ilimitado,
inspirar el desarrollo de la producción y los métodos
utilizados para el control social.
HOMBRE: Un ser que se acepta tal como es.
Su crítica a la escuela no es complaciente ni generosa y por
ello expresa: “El caso es que hemos sido arrastrados, y
seguimos siéndolo, por una marea creciente de sentimiento
popular y política oficial hacia una expansión de la
escolarización y hacia un aumento del personal educador que
desembocan en un enorme dispendio económico y producen
lesiones positivas en la juventud. A pesar de ello, no consigo
oír una sola oposición básica y categórica; ni siquiera oigo a
los prudentes (no quiero utilizar la palabra tacaños)
recomendando cautela”.
Utiliza con frecuencia la metáfora de la casta monacal a
manera de masonería que rige las escuelas: directores,
profesores, sociólogos académicos y diplomados, que han
proliferado hasta convertirse en una clase intelectual
oficialmente reconocida, peor que todo lo habido desde los
tiempos de enrique VIII. Sin embargo, esta convencido de que
tales monjes son sinceros en cuanto a la fe beatífica en la
escuela.
Las escuelas proporcionan a todo el mundo la mejor
preparación frente a un mundo laberíntico, son el refugio
lógico para los jóvenes que no han ingresado aún al mundo
laboral, sirven para proporcionar a los menos privilegiados
una verdadera igualdad de oportunidades... Las escuelas
ofrecen esta verdad, muy pocas pruebas de su capacidad
exclusiva respecto al desempeño de cualquiera de estas
funciones, pero tampoco las necesitan, puesto que nadie se
alza a ellas o propone otras alternativas.
Además, de modo inevitable, al crecer y expansionarse, al
convertirse en educadora, niñera y remedio universal, las
escuelas están perdiendo sus hermosas funciones académicas
y comunitarias que por naturaleza poseen.
La universidad se ha apartado de sus orígenes, por que se ha
vuelto, económicamente hablando demasiado dependiente de
factores extraños.
HOMBRE: Un ser social que se produce y reproduce.
Bourdieu y Passeron en “Los fundamentos de una teoría
de la violencia simbólica” en la Reproducción. Elementos
para la teoría de la enseñanza nos hablan sobre la
arbitrariedad cultural como un puro poder de hecho que
oculta las condiciones sociales e institucionales, presentando
como autoridad legítima, donde la violencia simbólica
indica la ruptura con todas las representaciones espontáneas
y las concepciones espontaneístas de la acción pedagogía
como acción no violenta, y se impone para significar la
unidad teórica de todas las acciones caracterizadas por la
doble arbitrariedad de la imposición simbólica, a través de
los aparatos ideológicos del Estado, para mantener los
intereses de la clase dominante y asegurar su reproducción y
así perpetuar su dominio.
La reproducción cultural y social como un sistema de
relaciones objetivas que imponen sus propiedades de
relación a los individuos mediante la contribución de la
escuela, llevan a ver el proceso de movilidad intra o
intergeneracionales que reproducen la estructura de las
relaciones entre las clases, gracias a una movilidad
controlada, donde una categoría limitada de individuos,
cuidadosamente seleccionados y modificados por y para el
ascenso individual (hábitos), donde la escuela funciona
como contribuidora a la reproducción de la estructura de las
relaciones de clase mediante el ocultamiento, por medio de
una actitud aparentemente neutral, del hecho de que cumple
esta función y se basa en las diferentes acciones pedagógicas
realizadas dentro del marco de la estructura social, es decir,
aquellas efectuadas por las familias de las distintas clases
sociales como también la practicada por la escuela que
trabajan conjuntamente y en armonía para transmitir una
herencia cultural que es considerada como la propiedad no
dividida de toda la sociedad.
De ahí que la posesión de los bienes culturales o
simbólicos, sólo sean posibles para aquellos que poseen el
código que hace posible descifrarlas, esta apropiación
presupone la posesión de los instrumentos de apropiación de
la riqueza simbólica o k. Cultural.
Al principio pensaba que la escuela era una institución rezagada en una
sociedad tecnológica de una eficacia creciente. Más tarde, pudo ver en las
escuelas el respaldo indispensable para una sociedad tecnológica que no es
viable en sí misma. La manera más sencilla de exponer las contradicciones de
esa sociedad es indicar que promete un progreso ilimitado a un número
ilimitado de personas. Las escuelas producen los sujetos de un mundo en que
reina la tecnología. Las contradicciones de ese mundo se están haciendo
evidentes. El mejor ejemplo de ellas lo da la escuela, y la mejor manera de
corregirlas es liberando a la educación de la escuela, de manera que la gente
pueda aprender la verdad de la sociedad en que vive.
Hay en el mundo hombres injustos y el mundo es injusto, pero no son los
hombres injustos, como tales, los que lo hacen así. Es un mundo injusto porque
está compuesto por instituciones defectuosas. Estas instituciones, a su vez, son
meramente las costumbres colectivas de los individuos, pero los individuos
pueden tener malas costumbres sin que sean malas gentes. En general, las
personas no son conscientes de sus costumbres, particularmente de sus
costumbres institucionales.
Una de las tesis es que las personas se pueden dar cuenta de sus malas
costumbres y cambiarlas. El mundo sería entonces un mundo mejor,
constituido por gentes aún imperfectas. Hay, por supuesto, algunas gentes que
saben que tienen malas costumbres pero que no desean cambiarlas. Hay otras
que tienen miedo de examinar sus costumbres porque temen que sus
conciencias se conviertan en cargas molestas. Eso es lo peor que se pueda decir
de la mayoría de la gente. Sin embargo, sirve para explicar cómo el mundo
pueda ser peor que la gente que lo habita.
Las escuelas tratan a las personas y el conocimiento de la misma manera que el
mundo tecnológico trata a las cosas: como objetos que pueden fabricar
mediante un procedimiento. Las escuelas esconden currículo mucho más
importante que el que dicen enseñar. El propósito de dicho currículo oculto es
propagar los mitos sociales, esas creencias que distinguen a una sociedad de
otra, y ayudar a mantener unida a una sociedad.
cuatro mitos o ideologías:
1.De acuerdo con las sociedades modernas, todos los hombres tienen las
mismas posibilidades de lograr lo que sus ambiciones les dicten y lo que les
permitan sus capacidades. (igualdad de oportunidades).
2.La ideología de la libertad dice que todos los hombres poseen ciertos
derechos inalienables: derecho de reunión a solicitar desagravio, a ser libre de
investigaciones y apropiaciones irrazonables, a opinar y a no declarar contra
uno mismo. “confianza en el procedimiento democrático”
3. Mito del progreso, nuestra situación mejora día a día y continuará mejorando
sin que se vean límites demostrables referentes al alcance o al grado de las
mejoras por venir. El “progreso es infinito y no tiene límites”
4. Mito de la eficacia sostiene que el hombre moderno ha solucionado sus
problemas de producción gracias a la organización eficiente, que otros hombres

5. NEOPOSITIVISMO
(1889-1951)
WITTGENSTEIN
VIENA
(1872-1970)
RUSSEL
INGLATERRA
(1861-1947)
WHITEHEAD
INGLATERRA
Ludwig Wittgenstein nació en Viena en 1889. De familia
culta y adinerada, conoció en su casa a Clara
Schumann, Gustav Mahler, Brahms. Su interés por la
música y las artes mecánicas fue permanente en el
curso de su vida. Viajó a Inglaterra para estudiar
Ingeniería en Manchester y su primer contacto con la
filosofía inglesa quedó establecido cuando leyó los
Principios de las matemáticas, de Bertrand Russell. A
principios de 1914 visita a Russell y estrecha amistad.
Participo como voluntario en la Primera Guerra Mundial,
regresa a Inglaterra y publica su obra Tractatus Lógico-
philosophicus.
Entre lo que puede decirse y lo que no se puede decir
que hay una frontera infranqueable.
Lo que no puede decirse claramente; donde no se
puede hablar hay que callarse.
Aquello de lo que no se puede hablar, sólo se pude que
mostrar.
Poder decirse de una manera dotada de significación, y
hablar de algo es decir algo que esté dotado de
significación.
Los límites de mi lenguaje son los límites de mi mundo.
El hombre no puede ser juzgado –si es que hay que
juzgarlo- por sus pensamientos personales y
silenciosos; sino por sus actos.
No hay lenguaje privado.
Para trazar una frontera al acto de pensar, deberíamos
ser capaces de pensar los dos lados de la frontera
(deberíamos pensar lo que no se deja pensar).
Escribió obras lógicas y obras de divulgación, se inclino
por la Filosofía por dos necesidades: La de establecer
una base suficiente para la verdad de las matemáticas y
la de llegar a probar o por lo menos entender el sentido
de la palabra de Dios. En lo primero ha tenido éxito y en
lo segundo se ha limitado a negar la presencia de Dios
y, en general, de lo que solemos llamar metafísica.
Pedagogía analítica y democrática. Todo espíritu en
que se conduce la educación necesita ser cambiado
con el fin de que los niños sean incitados a pensar y a
sentir por sí mismos, no a responder pasivamente a los
pensamientos y sentimientos de otros. No son las
recompensas después del éxito lo que producirá la
iniciativa, sino una determinada atmósfera mental...Pero
en nuestros días la tiranía de vastas organizaciones
como maquinaria, gobernadas desde arriba por
hombres que saben y se preocupan poco de las vidas
de los que controlan, está matando la individualidad y la
libertad del espíritu y forzando a los hombres cada vez
más a conformarse según un modelo uniforme. Lo que
quiero que se entienda es que el sistema educativo que
debemos aspirar a implantar en lo futuro, es el que da a
cada niño una oportunidad para obtener lo mejor que
existe. El sistema de educación debe ser democrático,
aunque este ideal no sea inmediatamente asequible... Y
hablar de educación y democracia es muy importante
hacerlo con toda claridad. Sería desastroso insistir en
un nivel absurdo de uniformidad.
La educación en una sociedad científica: La educación
tiene dos fines: por un lado, formar la inteligencia; por el
otro, preparar al ciudadano. Creo que la educación, en
una sociedad científica, puede concebirse por analogía
con la educación que dan los jesuitas.
Alfred North Whitehead, filósofo, matemático y
educador, fue profesor en Cambridge y Harvard.
Colaboró con Bertrand Russell en el monumental
Principia Mathematica. Vivió en E. U. Y tuvo gran
influencia sobre el pensamiento de este país.
La filosofía de Whitehead es, en su conjunto, una crítica
de las filosofías que proceden mediante puras
abstracciones y el enunciado de una teoría concreta del
universo, de la persona y de Dios. Hace una crítica al
materialismo, dado que este mundo hecho de ideas
claras y distintas ha llevado a los filósofos a alejarse de
la realidad, a negar la presencia de lo individual y
concreto y a afirmar la necesidad de lo abstracto. El
mundo basado en la ciencia y el sentido común es
símbolo de movimiento y símbolo de la permanencia.
Afirmaba que es más importante mostrarse interesante
que estar efectivamente correcto.
La educación sólo nos hacía aburridos y no
interesantes, cuando no alcanzábamos sus objetivos.
Insistía mucho en la imaginación como motor de la
educación y en el nuevo espíritu científico.
En su libro La ciencia y el mundo moderno mostró
profundo interés por el progreso de la ciencia,
concluyendo que la ciencia podía auxiliar al progreso de
la educación. Según él, ningún alumno debería terminar
el bachillerato o la universidad sin dominar el método
científico y sin conocer la historia de la ciencia.
Sus ideas pedagógicas, aunque hayan alcanzado una
influencia limitada en la teoría educacional, lo colocan
entre los mayores pensadores neopositivistas
contemporáneos.

6. POSITIVISMO
(1820-1903)
Británico
Spencer
Anarquismo individualista.
Positivismo evolucionista psicológico.
(1858-1917)
Francés
Durkheim
(1832-1920)
Badein Nekarau,
Nannheim Alemania
Wundt
Nació en Derby. Continuador en Inglaterra de la obra de
Comte (sociología y método descriptivo). Influenciado por el
naturalismo se interesa en la evolución y por las ciencias
naturales. Estudio matemáticas y ciencias. Influenciado por
Rousseau. El hombre: ser que evoluciona en sociedad.
Estado superorgánico o última fase del desarrollo, considera a
la sociedad como un organismo biológico, concretamente
como si fuera un ser humano.
Sociedad y organismo: ambos hay crecimiento acompañado
de complejidad, aumento de volumen, independencia de las
partes, la vida de la sociedad es mucho más larga que la vida
de las células que la componen.
Teoría organicista: destaca la existencia en la sociedad de
ciertas estructuras básicas con diferentes funciones cada una:
1 Destruir los conceptos idealistas y anticientíficos que
consideran a la sociedad como un fenómeno anárquico,
difuso y difícil de estudiar.
2 Argumentar en contra de las teorías sociales, tratando de
demostrar que la división de funciones (clases sociales), es
algo normal y lógico. Que la división de la sociedad en ricos y
pobres es una ley natural.
Acentúa hasta el extremo la importancia de la ciencia en las
teorías educativas . La función de educar es preparar la vida
completa.
“La ciencia, sólo la ciencia, será la maestra de la educación
futura; mejor que cualquier otra disciplina, ella responde a las
exigencias de la vida y constituye para las facultades una
excelente formación.
La educación es un acentuado proceso evolutivo que se opera
en la marcha progresiva de un ser que poco a poco revela sus
aptitudes y potencias. La ciencia adquirida por las
generaciones anteriores se halla como depositada en el
cerebro del niño. La obra de la educación consiste
puntualmente en favorecer el desarrollo de los poderes
preformados en el espíritu infantil.
Se inspiró en el pensamiento de Comenio Propugnó la
implantación de la disciplina natural basada en la reacción de
la causa y efecto. La benevolencia de los padres y maestros es
más educativa que el rigor.
Acentúo el valor utilitario de la educación y mostró que los
conocimientos más importantes para el individuo son los que
sirven para su conservación y mejoría.
Emile Durkheim nació en Francia, en una familia de rabinos.
Es más conocido como sociólogo, pero también fue filósofo y
pedagogo. Fue el sucesor de Comte en Francia. Padre del
realismo sociológico, explica lo social por lo social, como
realidad autónoma. Trató en especial los problemas morales:
el papel que desempeñan, cómo se forman y se desarrollan.
El hombre: Es un ser que al tiempo que se educa se incorpora
a la cultura.
Para Durkheim, la sociología determinaría los fines de la
educación. La pedagogía y la educación no representaban más
que un anexo o un apéndice de la sociedad y de la sociología;
por consiguiente, deberían existir sin autonomía.
El objetivo de la educación sería apenas suscitar y desarrollar
en el niño cierto número de estados físicos, intelectuales y
morales, exigidos por la sociedad política en conjunto y por el
medio espacial al que ella particularmente se destina.
Para el conocimiento de la sociedad se exigen datos exteriores
a la mente, procedentes de observaciones y experimentos.
La función de un fenómeno social, es la correspondencia entre
el hecho estudiado y las relaciones del organismo.
“La educación, es la acción ejercida por las generaciones
adultas sobre las que todavía no están maduras para la vida
social. Tiene por objeto suscitar y desarrollar en el niño
ciertos estados físicos, intelectuales y morales, que exige de el
la sociedad política, en su conjunto y en el medio especial al
que particularmente está destinado.
La educación, en otras palabras es la soc. metódica de las
nuevas generaciones; gracias a ella, la sociedad perpetua su
propia existencia.
El niño debe de ser preparado en vista de la función que será
llamado a cumplir, la educación a partir de cierta edad, no
puede seguir siendo la misma para todos los sujetos a los que
se aplica. “El individuo al querer la sociedad, se quiere a sí
mismo”.
El papel del Estado consiste en enseñar los principios de: el
respeto por la razón, por la ciencia, por las ideas y sus
sentimientos que están en la base de la moral democrática.
Nación en Baden en 1832 en Alemania. Su padre fue pastor
luterano. Gran parte de se educación estuvo a cargo de
Friedrich Müller un vicario, asistente del padre de Wundt. Fue
a la universidad de Heildelberg. Fisiólogo, ya que con ello
podría trabajar de médico. En 1886 recibió su doctorado en
medicina y fue habilitado como docente en fisiología. Se
intereso por la percepción, considerándola un evento
psicológico más que fisiológico. Psicología experimental.
El hombre: El sujeto es un ser determinado.
La experiencia (proceso mental); se analiza
introspectivamente en elementos (sensaciones, imágenes y
sentimientos) con sus atributos (cualidades, intensidad), los
elementos se funden o modelan en el espacio y tiempo (se
asocian) para darnos estructuras mentales, como
percepciones, ideas, sentimientos de los sentidos, emociones y
otros. Finalmente estos procesos tienen hechos paralelos en el
sistema nervioso y están, en cierta medida determinados por
ellos.
La introspección como método, es la observación controlada
de los elementos de la propia conciencia bajo condiciones
objetivas.
Al tratar el problema cuerpo-mente, su postura teórica fue el
paralelismo psicofísico, tratando de hallar la naturaleza de los
procesos mentales superiores al estudiar la psicología de los
pueblos, que estudia los productos culturales (lenguaje,
religión, costumbres, arte, moral; de la investigación de tales
hechos se obtienen importantes conclusiones para emprender
los hechos anímicos más complejos de la conciencia.
Así la psicología científica comprende dos ramas: psicología
filosófica y la psicología de los pueblos.
La observación como método de conocer al individuo para
aplicar una educación.
Método experimental: Consiste en provocar voluntariamente
un hecho para estudiarlo en el proceso de su desarrollo. A)
Método de impresión (acción física), B) Método de expresión
(observar experiencias corporales) y, C) Método de
reacción(medir el tiempo entre uno y otro sucesos). De aquí se
obtienen importantes conclusiones para emprender los hechos
anímicos más complejos de la conciencia.

7. POSITIVISMO
H. Positivismo La educación nos acerca a la perfección de nuestra naturaleza.
(1798-1857)
Montpellier
Comte
Positivismo social
(1806-1873)
Inglaterra
Stuart-Mill
Positivismo utilitarista
(1809-1882)
Darwin
Inglaterra
Seguidor de Saint-simón.
Concibe la ciencia como el estudio de las relaciones
constantes que guardan entre sí los fenómenos de la
experiencia: La idea de ley científica consiste en la
regularidad que hallamos en la coexistencia y en la sucesión
de los fenómenos.
Considera que el intelecto humano sigue un determinado
orden de desarrollo, que es a la vez un orden sistemático
impuesto por las mismas leyes del pensamiento y un orden
cronológico que se desenvuelve en el curso de la historia.
La mente parte del estudio de lo más simple y general y
avanza progresivamente hacia la investigación de lo más
complejo y particular, es decir, los conocimientos se ordenan
en una serie de complejidad creciente y de generalidad
decreciente distinguiendo seis ciencias fundamentales:
matemáticas, astronomía, física, química, biología-psicología
y sociología.
Prefiere el método histórico. para conocer el presente es
necesario conocer el pasado. La preponderancia del factor
intelectual, es evidente que la historia humana está dominada
por las opiniones y las ideas. Tres grandes estados sucesivos
de pensamiento: teológico: investigaciones directas a la
naturaleza íntima de las cosas (causas Prim. y finales).
Metafísico: Los agentes naturales reemplazados por fuerzas
abstractas. Positivo: El espíritu humano ante la imposibilidad
de obtener nociones absolutas, renuncia a buscar el origen y
el destino del universo y a conocer las causas íntimas de los
fenómenos para desempeñarse en descubrir por medio del
raciocinio y la observación.
Estas ciencias habrán de servir para la educación racional de
los hombres en todas las esferas sociales. La educación que
propone, prescinde de la religión, de la metafísica, de las
humanidades, las artes. Suprimida la cultura occidental,
Comte se queda con el mundo exacto, preciso, feliz de las
ciencias puras.
Hombre: Adoración del hombre, ya de una vez por todas
convertido en su propio dios.
Desde su nacimiento, su padre lo destinó a llevar adelante la
cruzada de los radicales filosóficos e, indudablemente, el
viejo Mill nunca contempló la posibilidad de que los
objetivos de esa cruzada pudieran cambiar. El joven Mill,
desde temprana edad, fue sometido al adoctrinamiento más
dogmático y la “imposición” educacional más extrema que
haya sufrido jamás un hombre que más tarde lograría su
independencia intelectual. No fue sino después de la muerte
de su padre, en 1836, cuando Mill pudo lograr su propia línea
de enfoque de las cuestiones éticas. Fue publicista y
colaborador de las revistas liberales.
El hombre: Es un ser que sigue sus instintos animales, sin
una debida consideración, pero no es por necesidad una
bestia.
Método inductivo y el silogismo.
La distribución está sujeta a las leyes hechas por el hombre
más que a las leyes naturales.
Reconocía la idea de la libre competencia por lo que valía.
El objeto de la humanidad es aumentar la suma total de
felicidad humana, mediante el ejercicio de los poderes
mentales del hombre.
Los principios lógicos se adquieren a partir de la experiencia.
El principio de no contradicción, el hecho de que una persona
no puede crecer y dejar de crecer en una cosa.
Junto a las humanidades, han de tener su parte en la
formación de la juventud las creencias (naturales y sociales),
pero simultáneamente con el estudio de la lógica, que es la
intérprete del saber científico “No hay que aferrarse a la idea
de que el estudio de las ciencias es estéril para el espíritu, por
que otros le han tenido como el único estudio fecundo”.
La educación de los sentimientos y de la voluntad han de
impartirse mediante la moral, la religión y el gusto artístico.
“Por su contacto con la belleza queda en el alma un linaje de
gracia que se difunde por todos sus actos como perfume
heroísmo”. Una disciplina estudia las leyes de la formación
del carácter: la etología, la cual por cierto, tiene fundamentos
psicológicos y sociológicos a la par.
El hombre: es un ser en perfeccionamiento. Un sujeto en
persecución del placer que evita el dolor
No fue un joven brillante en sus primeros años escolares,
rehuía la mayoría de los estudios clásicos, y prefería la caza
al aire libre descuidando sus estudios. Su padre lo hizo
ingresar en una escuela de medicina, pero los dos años que
paso ahí fueron, más desagradables que placenteros. Prefirió
ocupar su tiempo libre estudiando o leyendo acerca de la
“historia natural” de varios especímenes que él mismo
colectó. El padre de Darwin, al darse cuenta que su hijo no
sentía interés por la medicina, le hizo una “respetable”
sugerencia: que se convirtiera en ministro de la iglesia de
Inglaterra. Acatando los deseos paternos pasó tres años en
Cambridge, para llegar a la conclusión que su tiempo había
sido malgastado en cuanto a estudios académicos. Continuo
interesado por la historia natural y durante el verano de su
tercer año en la Universidad, dos de sus profesores le
brindaron la oportunidad que cambiaría su vida y el futuro de
la biología.
La teoría de la evolución de las especies postula:
Ley de la complejidad creciente; las especies no son
entidades que permanecen inmutables, sino que cambia a
través del tiempo.
Ley de la ortogénesis; la evolución parece seguir
determinadas pautas desde sus comienzos. Es un ser que
adapta y divide lo que varía lo que decide conservar de la
naturaleza y las acumula de una forma deseada.
Ley de la especialización; de los organismos que luchan
(sobrevivir, los que hayan variado y tengan características
favorables dominarán sobre los que no las tengan y serán
eliminados.
Selección natural: debido a las variaciones, ciertos individuos
están mejor dotados para adaptarse a su medio ambiente.
Evolución: La evolución adaptativa de las poblaciones
naturales.
Es la filosofía que deduce la posibilidad del conocimiento al campo del positivismo, es decir de lo dado en la experiencia; y que por lo tanto niega la existencia del conocimietno fundado más allá de los
puros datos de la experiencia; con lo cual rechaza todo intento de metafísica, así como toda indagación sobre principios del deber ser o de normas ideales.

8. EDUCACÍON NUEVA (PROGRESISTA)
El más vigoroso movimiento de renovación de la educación después de la creación de la escuela pública burguesa. La idea de fundamentar el acto pedagógico en la
acción, en la actividad del niño, ya se venía gestando desde la “Escuela Alegre” de Vitorino da Feltre (1378-1446), siguiendo por la pedagogía romántica y
naturalista de Rousseau. No fue sino hasta principios del S. XX cuando tomó forma concreta y tuvo consecuencias importantes en los sistemas educativos y en la
mentalidad de los profesores.s
Francés
Roger Cousinet
(1871-1932)
Renaix Bélgica
Decroly
(1870-1952)
Italia
Montessori
Chiaravalle
Pedagogo francés Roger Cusinet da una fórmula precisa a los
métodos de la enseñanza por equipos.
Un ser democrático de actuación individualizada y social.
Enseñanza por equipos, partiendo de la pedagogía activa,
censura la rigidez y el carácter dogmático de las escuelas
francesas con sus programas extensos y de tipo memorista.
Las bases de trabajo en equidad dedicado a alumnos de 8 a 12
años, para favorecer las necesidades de dicha edad con
actividades naturales. (1920) Libertad de enseñanza y trabajo
colectivo por equipo., en su sustitución del aprendizaje
individual.
El trabajo colectivo agrupa a los educandos en equipos y la
clase se distribuye en grupos., dejando al niño en libertad para
integrarlos, el trabajo se realiza en tres sectores parcialmente
globalizados: trabajo científico, histórico y plástico.
Se deja entera libertad para que los alumnos puedan cambiar
de grupo y que el grupo pueda desembarazarse de el miembro
indeseable, absteniéndose en absoluto el profesor de
intervenir en esa actividad. Aunque sea esta la forma eficaz,
parece difícil que el profesor deba ignorar determinadas
situaciones conflictivas y plantear el problema para lograr,
tras la discusión colectiva para la solución del caso.
El mobiliario son mesas e instrumentos de una especie de
laboratorio, donde los niños leen, escriben, cambian
impresiones en voz baja, dibujan con entera naturalidad.
Mientras seis u ocho redactan en un encerado, otros escriben
en cuadernos, algunos solicitan ayuda del maestro, otros
planean lo que harán próximamente. Todos sin preocuparse
unos de otros y sin molestarse, porque cada grupo está
preocupado con su labor. Y como consecuencia de esta
actividad espontánea y personal, una disciplina a base de
movimiento, un respeto para la labor de todos que es
altamente agradable.
Nada de conversaciones ajenas al trabajo ni de movimientos
desacordes con la labor; como cada grupo realiza su trabajo
exclusivamente por su gusto y responde generalmente a su
interés, le ocupa de tal manera que, mientras dura, no le queda
tiempo para más.
Nació en Renaix el 23 de julio de 1871. Hijo de un industrial
de origen francés, paso sus primeros años en un gran jardín en
donde su padre lo inició en los trabajos manuales. Hizo sus
estudios secundarios en internados donde se aficionó a las
ciencias naturales, gracias a un profesor que le permitía hacer
experimentos en su laboratorio. Obtuvo el título de Médico en
la universidad de Gante, continuo sus estudios en Berlín y
París. Fundó en 1901 el Instituto de enseñanza especial para
retrasados y anormales. No sospecho la repercusión que su
obra iba a alcanzar pocos años más tarde. Había realizado ya
sus primeras experiencias pedagógicas y didácticas en la
escuela del Ermitage para los niños normales, fundada por él
en 1907. Fue ésta célebre escuela “para la vida por la vida”,
en cuya organización colaboraron la maestras Degand y
Monchamp. Murió en Bruselas el 12 de septiembre de 1932.
Una de las innovaciones decrolyanas que más ha influido en
la organización de las escuelas nuevas, es la que especifica las
tres etapas de la actividad mental para la adquisición de los
conocimientos: observación, asociación y expresión.
Ser apto para la vida, que descubre y conoce su medio natural
y humano en el cual vive y del cual depende. Su ideal
educativo: la enseñanza colectiva, en la formación moral y
social, para hacer apto al individuo para la vida “La escuela
por la vida y para la vida”. Su centro, el hombre y sus
necesidades representadas por un espiral en relación con la
familia y la sociedad, los animales, las plantas, la tierra y los
cuerpos celestes. Enseñanza colectiva: la formación moral y
social que deben conducir al individuo a hacer apto para la
vida. Método del englobamiento, dice que los objetos y los
hechos percibidos, los recuerdos, los pensamientos elaborados
y los actos y las palabras expresadas, las toma como conjuntos
indebidos en que los detalles no se buscan, pero se imponen
por sí mismos y sin que uno se de cuenta, es lo que la
totalidad del individuo percibe, piensa y obra conjuntamente y
toman carácter global, es la antítesis de lo analítico sintético
partiendo del interés. Bases bio-sociológica y psicológica,
insisten en poner al individuo en el medio natural para
observar, tocar, darle el valor y concepto al objeto que está
estudiando.
Nació en Chiaravalle (provincia de Marcas) cerca de Roma,
el 31 de agosto de 1870. Su definida vocación por la
medicina, la obligó a efectuar múltiples gestiones para
ingresar a la Universidad, pues, en aquellos tiempos, las
aulas de la Facultad correspondiente no habían abierto aún
sus puertas a la mujer. Doctora en medicina, encargada de un
curso sobre educación de los niños frenasténicos para los
maestros de Roma y directora durante dos años de la Escuela
normal ortofrénica en la misma ciudad, continuo sus estudios
en Londres y París, tomo cursos de filosofía, psicología
experimental y murió el 6 de mayo de 1952.
Su primera obra El método de la pedagogía científica y la
Casa de los niños.
Un ser social con libertad de aprender costumbres y hábitos.
Su ideal educativo es en términos de naturaleza y libertad, de
un impulso originario, interior, de actuar y crecer para actuar
mejor, física y espiritualmente, una energía que tiende a
sacar del interior elementos útiles a su propio florecimiento y
a su propio crecimiento, para que el pueda realizarse y
forjarse siendo un creador.
Psicología de la acción y trabajo en libertad.
El aprendizaje está precedido por un desarrollo espontáneo,
pero solo en el ambiente apropiado.
La lección de silencio en que a un movimiento del profesor
el niño inhibe cualquier movimiento y ruido para obtener
observaciones interesantes, experiencias curiosas.
Desarrollo de poderes son superceptivos y motores, donde
los sentidos les sirven para dar un orden a la realidad
infinitamente compleja y variada con la cual va a hallarse en
contacto, para catalogar sus diversos elementos.
Respecto a los poderes intelectuales y prácticos desarrollados
en forma natural, hasta todas las ramas y todos los grados de
la escuela hasta la universidad.
El material de la Casa Montessori fue diligente y finamente
seleccionado y predispuesto para cada sentido y para las más
diversas formas de actividad motriz: para los colores, para el
sentido visual de las formas y de las dimensiones, para los
sonidos y su altura, intensidad, timbre, para las cualidades
táctiles, para las sensaciones musculares y el movimiento.

9. ESCUELA NUEVA
Adolfo Ferriére
1879-1960
GINEBRA
(1859-1952)
Berlington, Vermont. E.U.
Dewey
PRAGMATISMO (Peirce y W. James)
(1896-1980)
Jean Piaget
Suizo
COGNOSCITIVISMO
Doctor. Descendiente de una familia de protestantes franceses radicada en
Ginebra. Estudio la universidad ahí y durante su vida juvenil actuó en
diversas asociaciones, en cuyo seno se reveló como hombre de acción y de
grandes iniciativas. Mientras hacia sus cursos universitarios nació su fuerte
vocación pedagógica y en tanto realizaba sus primeras experiencias
docentes, se entrego con pasión a la lectura de las obras que, a la sazón,
atraían el interés de los educadores. Conoció así el pensamiento de
Rousseau, las ideas revolucionarias de Ellen Key, y las innovadoras
didácticas de Montessori. Estudio a Decroly y a Dewey. En cada uno de
estos reformadores hallo las ideas fundamentales que debían, poco
después, orientar su acción a favor de una escuela humana, liberada de
coerciones destructoras de la personalidad.
En 1899 fundo el Comité Internacional de las Escuelas Nuevas.
Como filósofo de la educación considera la libertad, no como la ausencia
de reglas, sino como acto superior del espíritu basado en la liberación del
hombre de su egocentrismo primitivo, como emancipación del “yo
superior” de toda coacción inútil que limita o deforma el espíritu. Libertad
en el sentido de liberación.
Papel de la escuela activa:
1.Respetar el crecimiento del niño, su crecimiento afectivo, intelectual y
activo. Evitar las sanciones naturales.
2.Facilitar al niño el marco necesario de su crecimiento, el conjunto de
estimulantes o reactivos que, al satisfacer sus instintos y sus tendencias, le
alimentan y desarrollan en el sentido de su enriquecimiento (cantidad) y de
su equilibrio (calidad).
Filósofo, Psicólogo y Pedagogo liberal norteamericano, ejerció gran
influencia sobre todo a la pedagogía contemporánea. Fue defensor de la
escuela activa, que proponía el aprendizaje a través de la actividad personal
del alumno. Su filosofía de la educación fue determinante para que la
escuela nueva se propagara por casi todo el mundo.
Dewey practicó una crítica contundente a la obediencia y sumisión hasta
entonces cultivadas en las escuelas. Las consideraba verdaderos obstáculos
para la educación. A través de los principios de la iniciativa, originalidad y
cooperación, pretendía liberar las potencialidades del individuo rumbo a un
orden social que, en lugar de ser cambiado, debería ser progresivamente
perfeccionado. Así traducía para el campo de la educación el liberalismo
político-económico de los E.U.
La expresión de la escuela progresiva se utilizo por primera vez con
referencia a Dewey.
Obra: Democracia y Educación.
El pragmatismo es una concepción relativa a la naturaleza de la verdad y
por consiguiente del conocimiento. Esta doctrina sostiene que no existe
verdad absoluta alguna, pero afirma que el criterio de la verdad se
identifica con las consecuencias prácticas que reporta.
“Escuelas del mañana”: El objetivo general. Enseñar al niño a vivir en el
mundo en que se encuentra. En la práctica se llega a este ideal, que implica
un alto grado de flexibilidad y adaptabilidad, por medio de determinados
pasos característicos que siguen de modo recognoscible las líneas
originales sugeridas por Rousseau.
Método centrado en el niño, de sus necesidades y experiencias en la
preparación de su educación. Actividad, descubrimiento y libertad.
Psicólogo, Doctor en ciencias naturales, empezó a estudiar a Rousseau en
Ginebra. 1955 fundo el Centro de Estudios de Epistemología Genética
La teoría cognoscitiva trata el problema de cómo logran las
personas una comprensión de sí mismo y de sus medio y de cómo,
valiéndose de sus conocimientos, actúan en relación con su medio.
Las teorías cognoscitivas estudian el aprendizaje como un fenómeno que
no se reduce a simples asociaciones. La percepción está organizada y que
el aprendizaje suele ser sistemático y activo.
El Cognoscitivismo por su parte investiga cómo los individuos estructuran
y organizan su medio ambiente y los procesos básicos incluidos en dicha
organización.
Para Piaget, la concepción del aprendizaje a partir del procesamiento activo
de información lo que desemboca en la exploración y el descubrimiento.
Sus conceptos básicos de Piaget son dos: La acomodación y la asimilación.
El conocimiento es una asimilación activa de las realidades en estructuras
que van de las más simples a las más complejas. Las raíces del
conocimiento se encuentran en la acción.
CONOCIMIENTO: La idea más importante de Piaget es que los individuos
construyen su propia comprensión, es decir el aprendizaje es un proceso
constructivo. Esta experiencia activa, incluso en los primeros niveles
escolares, no debe limitarse a la manipulación física de los objetos, sino
que también ha de incluir manipulaciones mentales de ideas que surgen de
proyectos o experimentos del grupo.
APRENDIZAJE: El aprendizaje es una actividad indivisible conformad por
los procesos de asimilación y acomodación; el equilibrio resultante le
permite al individuo adaptarse activamente a la realidad, que es en última
instancia el beneficio principal del aprender.
ENSEÑANZA: “El principal objetivo de la educación es crear hombres que
sean capaces de hacer cosas nuevas, no simplemente de repetir lo que han
hecho otras generaciones; hombres que sean creativos, inventivos y
descubridores. El segundo objetivo de la educación es formar mentes que
puedan criticar, que puedan verificar y no aceptar todo lo que se les
ofrezca”
Hacia el final del siglo XVIII se hizo patente que si la política mercantilista se modificaba por todos los estados, este sistema de restricciones y revanchas harían el comercio exterior improductivo para todos. Los ingleses
aceptaron que los franceses bajo Colbert podían ser mercantilistas tan vigorosos como los británicos. Como reacción contra un sistema que se había salido de control y tendía a hacer a todo el mundo más pobre en vez de más
rico, comenzó a trazarse una senda hacia la liberación del comercio. Los escritores de este periodo iniciaron un camino hacia la liberación de la economía y ello culminó en las doctrinas del Lai Szes Faire(dejar hacer) y en el
liberalismo escocés de Adam Smith, basado en el interés egoísta del interés personal.
LIBERALISMO

10. EDUCACIÓN NUEVA
(1873-1940)
Campel cerca de GINEBRA
Claparéde
(1896-1966)
Alpes marítimos. Gars, aldea montañesa, Francia
Freinet
(1854-1932)
Münich Alemania
Kerchensteiner
Eduardo Juan Alfredo Claparéde, médico, eminente psicólogo
de la edad pueril y uno de los más grandes pedagogos de
nuestro tiempo, nació en Ginebra el 24 de marzo de 1873.
Cursó estudios universitarios en su ciudad natal y, unos años
más tarde, se trasladó a Leipzig en cuya universidad amplió su
cultura científica. De la ciudad alemana pasó a París donde
permaneció de 1898 a 1899. A su regreso a Ginebra completó
sus estudios de medicina doctorándose a la edad de 24 años.
Con Bovet fundó y organizó el Instituto Juan Jacobo
Rousseau, el conocido centro de investigaciones
psicopedagógicas y, a la vez, archivo de documentos y pruebas
relacionadas con la psicología infantil.
Un ser que satisfaga sus necesidades orgánicas e intelectuales:
necesidades de saber, explorar, observar, trabajar, jugar, en
suma de vivir.
Su ideal educativo lo basa en la conducción para la vida, más
funcional, individualizadora y social.
Ve a la educación como una adaptación progresiva de los
procesos mentales a ciertas acciones determinadas por ciertos
deseos.
Tiene una concepción funcional de la educación y de la
enseñanza que consiste en tomar al niño como centro de los
programas y de los métodos escolares.
Su método propuesto es el experimental por medio de la
psicología y de la experiencia para resolver problemas nuevos.
Hace grupos móviles tomando en cuenta sus aptitudes,
superdotados, normalmente dotados y subdotados.
Las clases móviles, no solo favorecen una correcta selección
de los bien dotados, permiten determinar los métodos de
enseñanza adecuada para cada grupo de alumnos.
Enseñanza liberal en contacto con la vida, estimuladora de las
energías y de las aptitudes individuales apelando al sentido
social y a la disciplina interior.
Escuela activa que moviliza la actividad del niño, concepción
d la sociedad., promueve el juego, debe hacer amar el trabajo,
un medio alegre para trabajar con entusiasmo.
Gravemente herido del pulmón durante la Primera Guerra
Mundial, había quedado prácticamente desahuciado para el
resto de sus días. No se dejo arrastrar por tal situación y, al
decir de uno de los médicos que lo atendieron, fue testarudo:
no aceptó el reposo y la pensión a los que tenía derecho y en
1920 se inició como profesor adjunto en una pequeña escuela
con dos grupos de sectores populares en Br-sur-Loup (Alpes
Marítimos).
Comprendido y apoyado por su esposa Elise, Freinet sufrió
persecución por sus ideas y en 1939 fue aprisionado en un
campo de concentración de Vichy, ciudad al centro de Francia.
Fue en ese lugar en donde sin más recursos que sus
conocimientos y experiencia escribió, entre otros, su libro La
educación por el trabajo, cuyo protagonista principal es
Mateo, sencillo campesino, como lo fue Freinet durante su
niñez, quien se dedica a filosofar sobre la vida simple y
cotidiana de su terruño.
Un ser dinámico, creativo, participativo y que sabe trabajar en
equipo para ayudar a los demás.
Su ideal educativo es una educación para el pueblo.
El cultivo de los medios de expresión con la máxima libertad
posible, la explotación de la curiosidad y tendencia a la
actividad que hay en el fondo de todo individuo normal.
Se basa en la práctica pedagógica, una pedagogía unitaria y
dinámica y liga al niño con la vida, con su medio social, con
los problemas que le atañen a el y a su entorno.
La educación por el trabajo que es un todo y que se elabora,
experimenta y difunde.
Su método: natural que respeta la libre expansión de la
potencia vital, en la que consiste la profunda naturaleza del
niño.
La escuela no da educación, pero impone grandes cantidades
de instrucción y siempre más a medida que aumentan las
necesidades de la concurrencia capitalista., es decir debe ser
un mundo que este ligado a lo natural y social., donde ese
mundo este verdaderamente a la medida del niño, que evalúe
su ritmo y responda a sus necesidades.
Un objetivo de la educación es promover el desarrollo del
individuo con la ayuda del medio ambiente y del adulto.
El pedagogo Alemán Jorge Kerschensteiner nació en Múnich
en julio de 1854. Era casi un niño cuando ingreso en la escuela
de freising, en cuyas aulas inicio los estudios para el
magisterio. Al mismo tiempo que cursaba dichos estudios,
seguía entregado a sus pasiones favoritas: coleccionar insectos
y sellos postales. Desempeñó primero un puesto de maestro
auxiliar y poco después fue designado maestro en Augsburgo.
En esta ciudad constituyó, con otros jóvenes como él, un
Ateneo. Fuera de las horas dedicadas a estas actividades,
siguió cursos de latín y griego. Su vocación por las ciencias,
que manifiesto en la niñez, le llevo a escribir, más tarde, su
excelente obra Enseñanza científico-natural. A la edad de 34
años termino sus estudios universitarios y a partir de entonces
actúo como profesor. En la madurez sobresalió como profundo
pedagogo y polemista. Sus ideas pedagógicas, inspiradas en
Pestalozzi, hallaron rápida difusión y provocaron animosidad
contra él de no pocos pedagogos de su tiempo.
Ser social, libre, espontáneo, tenaz, trabajador que valora el
como hace las cosas y no tanto lo que hace con personalidad,
que actúa de acuerdo a sus necesidades e intereses según la
etapa de su desarrollo. Su ideal educativo se opone a la
educación memorista, el propone la “escuela trabajo” que es
anti-intelectualista y creativa de la enseñanza, que desarrollará
al máximo y alternará un carácter cívico. Escuela trabajo, se
combine la enseñanza teórica y los ejercicios prácticos.
Educar para aprender y trabajar en algún oficio en el que el
alumno desarrolle los grados de espíritu y sus bienes
culturales. Hacer una educación autónoma y desarrollo de la
personalidad.
Conocer la estructura de los bienes culturales y la del
individuo para poder establecer las relaciones teóricas entre
ambos; conocer la estructura psicológica y espiritual del
educador. Utilización de la observación y los valores, así como
los sentidos. Lleva a cabo los principios de totalidad,
actualidad y sociabilidad e individualidad. No debe ser
educado para el trabajo, sino el trabajo para el hombre. Por
medio de la enseñanza el alumno desarrollará el sentido de los
valores y debe orientar la actividad práctica y aumentar los
intereses espirituales mayores, entonces la educación
heterónoma se convierte en autónoma.
Establece un lazo estrecho entre la enseñanza teórica y los
ejercicios prácticos. Es un ser individual que organiza sus
valores en su conciencia y a su manera (Hombre)

11. Hombre comunista
(1818-1883)
Tréveris Alemania
Marx
(1820-1895)
Bremen, Alemania
Engels
(1870-1924)
Rusia
Lenin
(1891-1937)
Cagliari, Cerdeña Italia
Gramsci
Karl Marx: Jurista, filósofo, economista, político y periodista alemán.
Uno de los pensadores cumbres del S. XIX y uno de los más
influyentes en el pensamiento social contemporáneo. Crítico más
relevante del sistema capitalista.
Friedrich Engels. Generalmente parece como coautor de libros y
artículos con Marx.
Los principios del comunismo se basan en un régimen combinado de
producción y educación, ha de conjugar la educación con el trabajo
febril.
Marx y Engels proponen el régimen de educación combinado con la
producción material. Si la formación del hombre se realizó a través del
trabajo, el trabajo y formación no pueden ser separados.
El hombre, el trabajador, debe poseer una formación polivalente que le
garantice múltiples posibilidades de actividad.
En una sociedad racional, cualquier niño debe ser un trabajador
productivo desde los nueve años. Aquel que quiere comer ha de
trabajar, no sólo con su cerebro, sino también con sus manos.
La escuela debe ser, en este sentido, laica; debe ser, a la vez, a la vez
además de gratuita y politécnica única, al objeto de que provea una
educación unitaria y garantice la unidad del entorno que rodea a los
niños y jóvenes.
A la par de la revolución social debe ir la transformación educativa que
contemple que el propio educador sea educado.
La educación como superestructura debe de postular el concepto
dialéctico-materialista de la educación
Hombre: Es un ser social e histórico, es un producto de sí mismo, es un
ser consciente y espiritual.
Educación pública y gratuita para todos los niños basada en los
siguientes principios:
1.eliminación del trabajo de ellos en las fábricas
2. Asociación entre educación y producción material
3. Educación politécnica
4.inseparabilidad de la educación y la política (trabajo, estudio y
entretenimiento)
Vladímir Illich Uliánov (Lenin). Nació en la ciudad de
Simbirsk, situada a las orillas del gran río ruso Volga. Leía
mucho y conocía bien las obras de grandes escritores rusos
(literatura progresista). La explotación capitalista y la
explotación del gobierno zarista despertaron el odio a los
opresores en el adolescente. Su espíritu revolucionario se
dejo ver cuando se hallaba en el Liceo en un ejercicio de
composición y el director en tono de advertencia pregunto
¿de qué clases explotadas habla usted aquí? Tuvo la
influencia de su hermano mayor Alejandro. Participo en un
atentado estudiantil a el Zar Alejandro III y fue detenido y
así empezó su lucha revolucionaria.
La instrucción pública: preconizaba la revolución cultural
en Rusia. Su tarea esencial liquidar el analfabetismo entre
la población adulta, implantar la instrucción general para
los niños de edad escolar, elevar el nivel cultural de la
población trabajadora y formar una intelectualidad
auténticamente popular.
Un ser consciente y libre del yugo burgués que además lo
une a los demás hombres una moral comunista en contra
de los explotadores.
La tarea de la educación es la extensión de la ideología
comunista.
La creación de una nueva escuela, que parte de los
materiales que ha legado la vieja sociedad, distinguiendo
lo que tenía de malo y de útil para elegir de ella lo
indispensable para el comunismo.
Surgimiento de una cultura proletaria, tiene que ser el
desarrollo lógico del acervo de conocimientos
conquistados por la humanidad bajo el yugo de la
sociedad capitalista, terrateniente y burocrática, donde la
suma del conocimiento no sea aprendido de memoria, sino
algo pensado por sí mismos.
Escritor, periodista y filósofo. Nace en Cagliari,
Cerdeña, Italia. Comprometido seriamente con la lucha
por el socialismo, es fundador del partido Comunista
Italiano (1921). En 1926 es apresado por la policía
fascista, permaneciendo una gran parte de su vida en la
cárcel , obra que compilo: Cuadernos de la Cárcel.
El hombre social dentro de un conformismo dinámico
que puede transformarse con una necesidad libertadora
mediante la educación para pueda caminar y gobernar el
ambiente como una responsabilidad.
Es una formación histórica resultante de la coerción.
La educación es una lucha dialéctica contra la
naturaleza, del mismo modo que la hegemonía en el
plano político es lucha contra la espontaneidad.
La tarea de la escuela, es realizar el nexo entre
instrucción y educación.
El fin crear un conformismo social, que implica un
cierto grado de coacción disciplinaria.
Una reforma intelectual y moral no puede dejar de estar
ligada a un programa de reforma económica, o mejor, el
programa de reforma económica, es precisamente la
manera de presentarse toda reforma intelectual y moral.
Propone la autoeducación y la creación proletaria:
trabajo positivo de creación, una fase en que este es puro
instrumento de lucha y una segunda fase dedicada a la
verdadera creación. Su objetivo: organizar y educar.
Exaltación de la espontaneidad, de la creatividad popular
y obrera, de la participación directa de las masas, contra
el dirigismo de partido que sofoca y no representa un
elemento de liberación.
Sitúa el concepto y el hecho del trabajo como principio
educativo inmanente de la escuela elemental .
Desarrollo armoniosos del individuo.
MARXISMO Es una doctrina sociopolítica, filosófica e ideológica que se fundamenta en la distribuci´ón de los bienes según las necesidades y los méritos (comunismo) y que Marx preconizaba, teniendo dos raices; el
materialismo histórico y dialéctico.
Nota: Los marxismos han variado de acuerdo al contexto histórico-político y en algunas de las veces, ha caido en deformaciones según la interpretación que se le ha dado.

12. MARXISMO
Rusia
Kosik
(1888-1939)
Rusia
Makarenko
(1884-1941)
Rusia
Blonskij
Hombre sujeto histórico, que crea la realidad en su
apropiación del mundo.
Karel Kosik y su teoría de la totalidad concreta, propugna por5
la dialéctica para romper con los pseucoconceptos para
conocer las cosas con una actividad de análisis , mediante la
apropiación y percepción de la realidad como proceso histórico
social que se transforma intencionalmente asimilando el
conocimiento práctico espiritual del mundo como reflejo y
proyección en la práxis, superando la abstracción en la lucha,
el futuro y configuración de su presente.
La destrucción de la pseudoconcreción significa que la verdad
no es inaccesible, pero tampoco es alcanzable de una vez y
para siempre, sino que la verdad misma se hace, es decir, se
desarrolla y realiza. La pseudoconcreción es precisamente la
existencia autónoma de los productos humanos y la reducción
del hombre al nivel de la práctica utilitaria. La destrucción de
la pseudoconcreción es el proceso de creación de la realidad
concreta y la visión de la realidad en su concreción.
El mundo de la pseudoconcreción es un claroscuro de verdad y
engaño. Su elemento propio es el doble sentido. El fenómeno
muestra la esencia y, al mismo tiempo, la oculta. La esencia
se manifiesta en el fenómeno, lo cual es la actividad del
mismo. Captar el fenómeno de una determinada cosa significa
indagar y describir cómo se manifiesta esta cosa en dicho
fenómeno, y también como se oculta al mismo tiempo.
La distinción entre representación y concepto, es el modo
como el pensamiento capta la “cosa misma”. La dialéctica es
el pensamiento crítico que quiere comprender la “cosa misma”,
y se pregunta sistemáticamente cómo es posible llegar a la
comprensión de la realidad
Antón Semionovich Makarenko. Considerado como uno de los
mayores pedagogos soviéticos y uno de los exponentes de la
historia de la educación socialista, creó tal vez la más
elaborada propuesta educativa comprometida con la
construcción de la sociedad socialista. De origen Ucraniano y
obrero, hijo de un ferroviario en 1905 concluyó el curso de
pedagogía en la escuela pública de Kremenchug, pasando a dar
clases a escuelas populares lasta 1914.
Libre aceptación, iniciativa y voluntad creadora con deber y
responsabilidad.
El nuevo hombre para la nueva sociedad, debería basar su
moral en una concepción que revalorizara el papel del trabajo
y del trabajador por encima del dinero, así como impulsar
relaciones de colaboración y solidaridad colectiva en contra de
las relaciones de explotación.
Educación comunista: se basa en los principios emanados de la
propuesta socio-política del marxismo-leninismo, es decir,
colectivización de los medios de producción, repartición de los
bienes sociales generados según las necesidades y finalmente
superación de las clases sociales.
Su ideario educativo se refleja en la educación Gorki, donde
desarrollaban actividades agrícolas y pecuarias de manera
colectiva (eudemonismo soc.) “Un colectivo feliz es una
sociedad feliz”.
La educación social se funda en la “autoridad de la ayuda”,
sólo los intereses revolucionarios marxistas, justifican la
autoridad.
En la comuna Dzerzhinski logró cristalizar la idea de
educación política, creó una empresa con el más alto nivel de
organización y productividad planificada con un alto nivel de
organización y productividad planificada, con un alto grado de
equipamiento técnico. La disciplina como medio para ayudar
al educando para lograr los objetivos de la sociedad comunista.
La escuela está constituida por una comunidad auténtica de
vida, el “colectivo”, no por educandos aislados.
Busco establecer una relación entre la concepción de Marx y
los principios pedagógicos de Rousseau.
Sus esfuerzos se centraron en el intento por superar el
liberalismo burgués de la escuela Nueva y dar un contenido
Marxista a sus principios.
Hombre formado en la filosofía marxista: la consecución del
hombre nuevo como consecuencia de un proceso donde se
unen la formación y la producción.
Crea un mito llamado “complejos” o de los temas sintéticos,
donde se concentra todo el aprendizaje alrededor de tres
grandes grupos de fenómenos: la naturaleza, el trabajo
productivo y las relaciones sociales.
Escuela productiva; el fin de este método y su eje de trabajo,
con ello se aspira a dar una versión del mundo unificada y
completa.
Es una forma de la aplicación del materialismo histórico, dado
que es un proceso con niveles.
En los grados inferiores se distribuyen series de problemas
vitales: ambiente local del niño, comunidad, municipio,
república, relación int.
Proclama la supresión de la escuela para que quede absorbida
por la comuna y la fábrica.
Formar niños y jóvenes en el espíritu de la educación del
trabajo, debe desaparecer:
1. El tiempo clase con una duración determinada.
2. Las materias escolares y ser suplidas por realidad concreta.
3.el concepto de clase que agrupa a los niños según la edad y
no según los niveles de desarrollo.
4.la desconfianza en los niños que mutila las posibilidades de
experimentación infantil.
5. La identificación de un maestro que educa autoritariamente
6.la importancia dada al trabajo intelectual y el menosprecio
por las actividades manuales.
7. El tener que estar sentado en la clase.
Los niños son naturalmente buenos, comunistas por naturaleza,
y la principal preocupación de la pedagogía debe ser
desarrollar esta cualidad a través de una educación que les
permita construir su propio mundo comunista.

13. MARXISMO
CONSTRUCTIVISMO SOCIAL
(VIGOTSKY)
1896-1934
Mao Tse-tung
(1893-1934)
CHINA
Neuropsicólogo y lingüista, trabajo con niños con defectos congénitos, dando clases en una escuela de
formación de profesores. Atribuye gran importancia al dominio del lenguaje en educación: el lenguaje es
el medio por el cual el niño y el adulto sistematizan sus percepciones
Es una teoría socio-histórica-cultural del desarrollo de las funciones mentales superiores (atención
voluntaria, memoria, lógica, pensamiento verbal y conceptual, emociones complejas etc.), donde el ser
humano se caracteriza por una sociabilidad primaria.
La interacción social, es el proceso de desarrollo y ésta desempeña un papel formador y constructor.
Vygotsky expresaba. “Estudiar algo, históricamente significa estudiarlo en movimiento”, esta es la
exigencia fundamental del método dialéctico.
Las metas de la educación para Vygotsky, la educación formal debería estar dirigida, en su diseño y en su
concepción, a promover el desarrollo de las funciones psicológicas superiores y, con ello, el uso funcional,
reflexivo y descontextualizado de instrumentos y tecnologías de mediación sociocultural en los
educandos.
CARACTERÍSTICAS : Para describir objetivamente el desarrollo del psiquismo humano se debe
considerar la participación necesaria de cuatro dominios evolutivos:
El dominio filogenético la evolución filogenética del hombre como especie.
El dominio histórico: el desarrollo histórico-cultural del hombre.
El dominio ontogenético: el desarrollo personal de cada hombre
El dominio microgenético: el desarrollo de una función y operación psicológica en situaciones
experimentales.
Vigotsky explica que el conocimiento se da a partir del concepto de “zona de desarrollo próximo”, que
explica la distancia entre el nivel real de desarrollo, determinada por la capacidad de resolver
independientemente un problema, y el nivel de desarrollo potencial, determinado a través de la resolución
de un problema bajo la guía de un adulto o en colaboración con otro compañero más capaz.
El aprendizaje actúa como elemento potenciador de ciertos elementos y procesos en el desarrollo, que
están en vías de evolución pero que aún no han terminado de madurar (lo que determina su nivel de
desarrollo potencial), y que sólo se manifiesta gracias a la actividad que se realiza con otro que,
estratégicamente, conduce el acto a través de un sistema de andamios o ayudas; poco a poco, estas
actividades realizadas gracias a la intervención de los demás serán internalizadas, formarán parte del
desarrollo real del niño, y se manifestarán sin problemas cuando él actúe aisladamente
Estadista, poeta filósofo revolucionario social, estratega y líder revolucionario chino.
Nació en el año de 1893 en la provincia de Hunan, en la China central. Su padre fue
soldado durante muchos años y luego un industrioso granjero de la clase media. La
educación primaria y secundaria de Mao fue completa, aunque vivía en constante
conflicto con su padre, que era de un carácter violento y arrebatado; esta situación se
contrapesaba con la relación y el apoyo de su madre, que aunque analfabeta, era una
mujer siempre dispuesta. Sentía una enorme predilección por la ciencia política y por
todo lo que se relacionaba con ella: ávido de la lectura buscaba siempre una respuesta
para los problemas de China. Autodidacta por excelencia. en la Escuela Normal de
Hunan se especializó en ciencias sociales. Se estableció en Pekín en 1918. Fue
fundador, con otros once compañeros, del Partido Comunista Chino (1921) y en 1949
logra crear la República popular China (Revolución China). Sobre las diez grandes
relaciones: analiza ahí las contradicciones principales que se presentan en la
construcción del socialismo en China, anota defectos, errores existentes en el proceso
de edificación socialista de la Unión Soviética.
Después de la nacionalización de bienes (industria), la reconstrucción económica, la
reforma agraria y su primer plan quinquenal viene la revolución cultural, para
preservar los valores socialistas, como el trabajo manual para todos, la colectivización,
la eliminación de la oposición ciudad-campo y de los privilegios de clase.
La revolución cultural es un complejo movimiento en busca de identidad, acentuaba
demasiado la unanimidad.
En la educación privilegia la práxis: El conocimiento no puede separarse ni en lo más
mínimo de la práctica
En 1978, cuando término la revolución, los chinos descubrieron la belleza de la
diferencia: volvieron a conocerse no sólo a sí mismos sino para conocer a todo el
mundo.

14. EDUCACIÓN SOCIALISTA
LUNACHARSKI
(1875-1933)
RUSIA
EDUCACIÓN RACIONALISTA
FERRER GUARDIA
(1859-1909)
ESPAÑOL
Político, Escritor ruso, inició muy joven su actividad propagandística del
socialismo. Estuvo preso y exiliado varias veces. En 1903 se unió al bolchevismo
(denunciaban el carácter no revolucionario de la burguesía rusa, su tendencia
irresistible a llegar a un acuerdo con el zarismo y veían en el proletariado a la
única fuerza capaz de llevar a sus últimos términos la revolución burguesa. Le
correspondía a la clase obrera el papel dirigente en la revolución), pero su
tendencia era conciliar el marxismo con la religión. Después de un periodo largo
de exilio regreso a Rusia. En marzo de 1917, trabajó con Lenin y Trotski, al inicio
de la revolución bolchevique, como comisario del pueblo para la instrucción. Así
fue el organizador de la escuela soviética.
Escribió varios textos de autores rusos y extranjeros. Gran conocedor del
materialismo histórico. Fue un hombre de conocimientos enciclopédicos, crítico
destacado, historiador de arte y de literatura universal, cronista y orador prolífico.
Fue el verdadero responsable por toda la transformación legislativa de la escuela
rusa y el creador de los sistemas de enseñanza primaria, superior y profesional
socialistas. Su conocimiento de las teorías marxistas, de los métodos occidentales
de instrucción y de la realidad nacional permitió resolver los principales
problemas de organización de la educación en la construcción de la nueva
sociedad socialista rusa.
Instituyó el trabajo como principio educativo y creó Consejos de Escuela. Para él
el fundamento de la vida escolar debe ser el trabajo productivo, no concebido
tanto como el servicio de conservación material de la escuela o apenas como
método de enseñanza, y sí como actividad socialmente necesaria.
El principio del trabajo se convierte en medio pedagógico eficiente cuando el
trabajo dentro de la escuela, planificado y organizado socialmente, es llevado
delante de una forma creativa, y ejecutado con interés, sin ejercer una acción
violenta sobre la personalidad del niño.
El consejo de escuela sería el organismo responsable de la autogestión escolar. Ese
consejo estaría formado por todos los trabajadores de la escuela, por
representantes de la población activa del distrito escolar, por alumnos mayores y
por un representante de la sección para la formación del pueblo.
Maestro de niños. Nació en 1859, de humildes padres. Estos eran católicos, y, por
supuesto, quisieron educar a su hijo en la misma fe. A temprana edad empezó a
dudar de la fe de sus padres. No fue solamente un incrédulo, un investigador de la
verdad, sino también un rebelde. Se rebelo contra el ideal republicano y fue
exiliado (Francia). Anarquista y como amigos tenía a Emma Goldman, Kropotkin.
Fue vigilada su labor educativa por ser revolucionaria y en contra de los ideales
religiosos. También fue involucrado en el atentado a la vida de Alfonso XIII, lo
arrestaron y los religiosos en el juicio establecido no encontraron pruebas
contundentes, sin embargo lo sentenciaron a muerte. El principal motivo la
insurrección contra la fe católica (Jesuitas) el 13 de octubre de 1909.
La Escuela Moderna fue fundada en Francia mucho antes de la época de Ferrer. Su
fundador, aunque en menor escala, fue luisa Michel en la Escuela de Montmartre,
despué4s sufrió encarcelamientos y Paul Robín prosiguió con la escuela en
cempius (París), después Madeleine Vernet (poeta y escritor, autor de : L´Amour
Libre), Sebastián Faure con la escuela La Ruche. En España el 19 de septiembre
de 1901 fue abierta la primera escuela moderna (Barcelona).
La educación racional, laica, integral y científica, basada en cuatro principios:
1.) de la ciencia y de la razón.
2.) del desarrollo armonioso de la inteligencia y de la voluntad, de lo moral y de lo
físico.
3.) del ejemplo y de la solidaridad.
4.) de la adaptación de los métodos a la edad de los educandos.
Planteaba la coeducación: escuelas mixtas, donde el propósito de enseñanza de
referencia es que los niños de ambos sexos tengan idéntica educación; que por
semejante manera desenvuelvan la inteligencia, purifiquen el corazón y templen
sus voluntades; que la humanidad femenina y masculina se compenetren, desde la
infancia, llegando a ser la mujer, no de nombre, sino en realidad de verdad, la
compañera del hombre.
Educación científica con base puramente racional; por la eliminación de toda
mística y de todo recurso sobrenatural.

15. ANARQUISMO
ANARQUISMO. (subproducto de la Rev. Ind. y su desarrollo al paralelo de la burguesía y la clase obrera urbana). Socialismo utópico.
Aunque inexacto el término significa que es necesario socializar los medios de producción para bien de todos.
(1806-1856)
Alemán
Max Stirner
(Kaspar Schmidt)
A. como sistema filosófico
(1853-1932)
Italiano
Malatesta
Anarquismo como crítica de la soc.
(1814-1876)
Ruso
Bakunin
Anarquismo como crítica de la soc. ( soc.
colectivista)
(1809-1865)
Francés
Proudhon
Anarquismo como crítica de la soc.
Anarquismo individualista
Filosofo social, Se gano la vida como profesor y
luego como traductor.
HOMBRE: Dueño de sí mismo, liberado de
egoísmo, individualista democrático. El individuo
mismo es la realidad anulada por unos conceptos
que son puras sombras.
Desde el instante en que abre los ojos a la luz,
el hombre procura desembarazarse y conquistarse
en medio del caos en que rueda confundido con el
resto del mundo. Pero todo lo que toca al niño se
rebela contra sus tentativas y afirma su
dependencia. Cada cual hace de sí el centro, y
chocando por todas partes con la misma pretensión
en todos los demás, el conflicto, la lucha por la
autonomía y la supremacía es inevitable. “vencer o
ser vencido”
Obra: “El único y su propiedad”
He aquí la vía que desde la infancia nos
conduce a la liberación: tratamos de penetrar en el
fondo de las cosas, o “detrás de las cosas”; para
eso espiamos su punto débil.
Lo que nos inspiraba miedo y respeto, lejos de
intimidarnos, nos alienta; detrás del rudo mandato
de los superiores y de los padres, , más obstinada
se levanta nuestra voluntad, más artificiosa nuestra
astucia.
Cuanto más aprendemos a conocernos; más nos
reímos de lo que habíamos creído insuperable.
No hay para el joven placer más vivo que
descubrir y hacer suyo el pensamiento puro; la
verdad, la libertad, el hombre, etc. , esos astros
brillantes que alumbran el mundo de los
pensamientos iluminan y exaltan las almas
juveniles.
Repudio de toda atadura política y moral del
individuo, ataca todo concepto moral de carácter
general como derecho, virtud, deber, etc.
El individuo mismo es la realidad emulada por
unos conceptos que son puras sombras. El egoísmo
es la fuerza determinante. El yo, es una realidad
dada.
Movimiento anarquista europeo
Anarquismo colectivista
Estudio medicina, primero fue republicano y
después miembro de la primera internacional.
Exiliado, encarcelado vendía helados y por las
noches escribía brillantes artículos para periódicos
italianos
HOMBRE: Libre en igualdad y en armonía de sus
intereses hacia los demás para satisfacer sus
necesidades sociales
Como el hombre se adapta, se habitúa a las
condiciones del medio en que vive, y transmite por
herencia los hábitos y costumbres adquiridos, y
además se agrega la educación recibida por el
patrón, del sacerdote, del maestro, etc., interesados
todos ellos en predicar que el gobierno y los amos
son necesarios, y hasta indispensables; si se le
añade el juez y el agente de policía que se esfuerza
en reducir a silencio por todo aquel que discurra de
otro modo y trate de difundir y propagar su
pensamiento, se comprenderá como ha logrado
arraigar en el cerebro poco cultivado de la masa el
prejuicio de la utilidad y de la necesidad del amo y
del gobierno, ante esto es necesario cambiar de
opinión, persuadir al público de que no sólo el
gobierno dista de ser necesario sino que es en
extremo peligroso y perjudicial.
Su función del gobierno es la de oprimir y
explotar a las masas, la de defender a los opresores
y los acaparadores. Sus órganos principales,
característicos, indispensables, son el gendarme y
el recaudador de impuestos, el soldado y el
carcelero, a quienes se unen indefectiblemente el
tratante en mentiras, cura o maestro, pagados y
protegidos por el gobierno para envilecer las
inteligencias y hacerlas dóciles al verdugo.
Anarquismo campesino
Hijo mayor de una familia de aristócratas. Estudios
de filosofía en la Universidad de Moscú y Berlín.
Organizó una hermandad internacional “Alianza
de la democracia socialista”. Propaganda por la
acción.
Líder de los disidentes antimarxistas. Favorecía la
acción revolucionaria directa y violenta. Forma
una organización llamada “Alianza Internacional
para una socialdemocracia”.
A Defendió el concepto de asociación.
La diferencia básica entre el socialismo culto que
pertenece, aunque sólo sea por su cultura, a la
clase dirigente, y el socialista inconsciente que
pertenece a la clase trabajadora, estriba en el hecho
de que el primero, aun deseando ser socialista,
nunca puede serlo totalmente, mientras que el
segundo, aún siendo socialista, no es consciente de
ello, no sabe de la existencia de una conciencia
socialista en este mundo y nunca ha oído hablar de
socialismo. El uno sabe todo lo que hay que saber
sobre socialismo, pero no es un socialista; el otro
es un socialista pero no lo sabe.
HOMBRE: Todo hombre real es un ser integral
que no debe buscar la verdad estricta y disfrutar a
la vez en la práctica de los frutos de la mentira.
Las masas del pueblo impelidas por la misma
necesidad social de mejorar su vida y de librarse de
una presión intolerable , se dejan llevar de una
forma de absurdo religioso a otra, de un sistema
político concebido para oprimir al pueblo a otro
similar o peor.
El pueblo no ve y no conoce las principales fuentes
de su miseria , y a menudo se limita a odiar la
manifestación de la causa y no la propia causa.
La influencia natural y benéfica del conocimiento
y la experiencia sobre las masas, siempre, que
dicha influencia se ejerza de manera simple,
mediante la incidencia natural de las inteligencias
superiores en las inferiores, sin estar investida de
ninguna autoridad oficial, ni privilegio.
Anarquismo campesino
Origen auténticamente plebeyo. Su padre había
sido barrilero. Una ayuda escolar le permitió
realizar algunos estudios. En 1840 se publicó en
París su panfleto ¿Qué es la propiedad?, que
produjo gran sensación, gracias a la tesis de que la
propiedad es un robo y un imposible.
Contratos mutuos.
Padre intelectual del mutualismo.
Concepto de asociación mutualista. Valores
individualistas y comunitarios. Cambio sin
violencia. La propiedad es un robo.
Defendió la noción de crédito libre y del
intercambio justo
Obra: Confesiones de un revolucionario
HOMBRE: El hombre es un ser que aprende, de
libre albedrio, voluntad y conciencia. Un ser libre
que vive en igualdad.
He nacido como tú, en un siglo en que la razón
no se somete sino al hecho y a la demostración: mi
nombre, lo mismo que el tuyo, es un investigador
de la verdad: mi misión está consignada en estas
palabras de la ley: di lo que sepas.
La obra de la humanidad consiste en construir
el templo de la creencia, y esta ciencia comprende
al hombre y a la naturaleza. Pero la verdad se
revela a todos, hoy a Newton y a Pascal, mañana al
pastor en el valle, al obrero en el taller. Cada uno
aporta su piedra al edificio y una vez realizado su
trabajo, desaparece.
De acuerdo con el consentimiento universal,
pretendo rectificar el error universal; apelo a la
conciencia del género humano. No pretendo
construir un sistema, vengo a pedir el fin del
privilegio a la abolición de la esclavitud, la
igualdad de derechos, el imperio de la ley, justicia
nada más que justicia; tal es el resumen de una
argumentación; dejo a los demás el cuidado de
ordenar el mundo. Nuestras ideas confusas, esta
ignorancia la única causa del pauperismo que nos
devora.

16. (1842-1921)
Ruso
Piotr Kropotkin
Anarquismo como crítica de la soc.
(comunista)
(1772-1837)
Inglés
Roberto Owen
Socialismo utópico
(1772-1837)
Francés
Besancon Fourier
Socialismo utópico
(1760-1825)
Francés
Saint Simon
Socialismo utópico
Anarquismo colectivista
Federalismo.
Descendiente de una familia aristocrática de
Moscú (príncipe), renuncia a todo por su
ideología. Nacido en Moscú Destinado
inicialmente a una carrera militar, ahí fortaleció
su interés por la política. Como oficial realizó
investigaciones importantes geográficas y
antropológicas que suministraron datos valiosos
para corregir mapas. Consiguió una reputación
como científico. Renuncia a su carrera científica
y se une a la Internacional en 1872.
Obra: La conquista del pan.
Introdujo una dimensión filosófica del
anarquismo basada en: el amor, la simpatía y el
autosacrificio para el desarrollo de la moralidad
humana.
Solidaridad: La fuerza de la ayuda mutua, base
de la verdad del éxito de la sociedad humana.
El bienestar depende del sentido de justicia y de
la igualdad para todos, pues estos son los
fundamentos del progreso.
Principio de la necesidad en lugar del sistema de
salarios: “De cada quién según su capacidad, a
cada cual según sus necesidades”.
Anarquismo socialista
Hijo de un pequeño artesano, autodidacta,
trabajador asalariado a los diez años, gerente y
copropietario de una de las más grandes fábricas
textiles de Inglaterra, empieza con reformar su
propia fábrica: reducción de las horas de
trabajo, aumento de salarios, mejora de las
condiciones laborales.
HOMBRE: Nace débil, ignorante y sin
experiencias, pero capaz de ser transformado,
por medio de circunstancias favorables o
desfavorables, en un ser racional o irracional..
Su existencia se continúa por la aplicación de
las circunstancias exteriores que actúan
constantemente sobre su organización primitiva
y la modifican en lo físico y en lo moral.
Plantea la fundación de “pueblos cooperativos”
de entre 500 y 2 000 personas que vivirían en
absoluta igualdad, donde trabajo, propiedad y
educación de los niños serán colectivos.
Sindicatos democráticos reformistas.
“Una nueva constitución de la sociedad
humana”, compuesta de 4 artículos acerca de la
educación. Plan que perfeccione paulatinamente
la situación de la humanidad.
Las ideas de R. Owen sobre la educación
racional y la reforma social, la oposición a la
familia, la propiedad y la religión –elementos
que solo dividen y debilitan a la comunidad de
los humanos-, y sus experimentos prácticos y
las asociaciones formadas por él, tendrán gran
importancia para una larga etapa del
movimiento obrero inglés y el movimiento
cooperativo internacional.
Invito a obreros y obreras jóvenes para educar a
los niños pequeños pues, aunque no tuvieran
preparación pedagógica, podían prestar a los
niños una atención tierna y cuidadosa. Concedía
gran importancia la enseñanza laboral. Desde
pequeños los niños veían el trabajo de los
adultos y en la escuela adquirían algunos
hábitos de trabajo por sí mismos.
Anarquismo campesino
Proveniente de la burguesía comercial
acomodada de Besanzón. Arruinado se vio
obligado a ser empleado de comercio.
Comunidades utópicas con regímenes sociales
autoritarios o falansterios. La cartilla socialista
(catecismo elemental de la escuela socialista de
Fourier), “las atracciones guardan proporción
con los destinos”.
HOMBRE: Un ser armonizado en libertad para
asociación del trabajo.
Para Fourier existe en el mundo un plan
providencial que rige los movimientos entre los
cuerpos celestes, los de la vida orgánica y los
relativos a la vida animal, movidos por el
instinto. Frente a estos tres movimientos,. “el
movimiento social”, o conjunto de relaciones
entre los hombres en la sociedad, aparece
caótico y desordenado.
Falanges: org. Colectivas autónomas que se
forman como asociaciones voluntarias y que
significan la transición pacífica y apolítica hacia
una sociedad armónica de comunas.
Falansterios (agrupación de falanges).
Socialismo utópico.
Anarquismo utilitario
Miembro de una familia de aristócratas.
Participaba como voluntario en el movimiento
armado de la independencia norteamericana.
Renuncia públicamente en 1790 a sus títulos y
derechos señoriales.
HOMBRE: Un ser social que mejora su
condición moral y física.
La época de la humanidad no esta en su pasado
remoto sino en su futuro, en el
perfeccionamiento de su orden social.
Fe en el progreso tecnológico.
El gobierno de las personas es sustituido por la
admón. De las cosas y la dirección del proceso
de producción. Plantea un nuevo cristianismo.
Educación +legislación=soc. justa

17. REPERCUSIONES HISTÓRICAS
S. XIX. Y S XX lazo de continuidad histórica. El panorama del siglo XIX europeo se ofrece, a primera vista, hecho de diversidad y, por lo menos en apariencia, de
contradicciones. Las ciencias, el maquinismo y la transformación económica. Los descubrimientos científicos como la máquina de vapor, y las múltiples aplicaciones del
maquinismo provocaron una verdadera revolución económica cuyos principales hechos se concentraron en tres hechos: la concentración de capital, el crecimiento
formidable de producción y consumo de las riquezas, y el mercado internacional. Efecto inmediato fue el surgimiento de vigorosos movimientos sociales a favor de las clases
trabajadoras, de las cuales el socialismo es el más importante. Las revoluciones y las reformas políticas favorecieron por modo considerable los movimientos sociales.
Guerras por la conquista de la nacionalidad Se despertó en los pueblos el espíritu de libertad y se concibe la idea de Estado-nación. CRISIS. Filosóficamente surge la
divinización del hombre y negación de la religión. Las guerras mundiales, la guerra fría, la revolución china, las dictaduras, la era de la energía atómica, la descolonización y
el neocolonialismo, el tercer mundo. Surge en esta época la noción dawiniana de la lucha de las especies. A) Origen de las especies. B) Evolucionismo: Con la evolución de
las especies no sólo el hombre tiene historia sino también las especies. C) Selección natural. D) Alternativa materialista y vitalista. Pedagogía: Renovación del naturalismo,
(pedagogía revolucionaria), Escuelas nuevas (pedagogía de la acción), Pedagogía experimental (estudios psicológicos), pedagogía socialista (concepción social de la
educación) Pedagogía filosófica (pedagogía de la vida y del historicismo trascendental). Se ponen en marcha varios sistema de educación pública que tratan de unificar la
enseñanza.
POSITIVISMO SOCIALISMO
( El término socialista aparece por primera vez en un número
de noviembre de 1827 de la “Coprative Magazine” de
Londres. Posteriormente en un periódico francés en “Le
Globe” en 1832).
PRAGMATISMO
(perspectivas del Siglo XX)
CONCEPTO: Es la filosofía que reduce la posibilidad del
conocimiento al campo de lo positivo, es decir, de lo dado en
la experiencia; y que por lo tanto, niega la existencia del
fundado más allá de los puros datos de la experiencia: con
lo cual rechaza todo intento de metafísica, así como también
toda indagación sobre principios del deber ser o de normas
ideales.
En cuanto a la posibilidad del conocimiento es: Escepticismo
metafísico, debemos atenernos a lo positivamente dado, a
los hechos inmediatos de la experiencia, y guardarnos de
toda especulación metafísica. Sólo hay un conocimiento y un
saber, el propio de las ciencias especiales, pero un
conocimiento y un saber filosófico-metafísicos.
• La explosión revolucionaria de 1789 y las fallidas
tentativas napoleónicas por imponer un nuevo orden
imperial en Europa contribuyeron a fomentar entre los
europeos un fuerte sentimiento de desazón y crisis.
• Preocupación social, política y moral.
• Contexto del mundo moderno y el camino hacia el
progreso.
CONCEPTO: El socialismo en 1847 representaba un
movimiento burgués. En el continente europeo era muy
respetable. Se comprendía con el nombre de socialista a
dos categorías de personas. De un lado. Los partidarios de
diferentes sistemas utópicos, particularmente los owenistas
en Inglaterra y los fourieristas en Francia. Gentes que
buscaban apoyo en las clases instruidas.
El comunismo representaba un movimiento obrero (
movimiento: la comuna), surgimiento del anarquismo. En el
continente europeo este no era respetable. Los obreros
exigían una transformación radical de la sociedad. Se
crearon dos sistemas: Utópico: en Francia el “icario”, de
Cabet, y en Alemania, el weitling.
El Anarquismo: Es un movimiento histórico y organización
política. Algunos historiadores sitúan la muerte del
anarquismo en 1814, en el momento de absorción de los
ideales anarquistas por los reformadores sociales y el
despertar de la conciencia social de las clases medias. Lo
que distingue al anarquismo de otros movimientos radicales
es precisamente el escaso valor que atribuye al éxito
CONCEPTO: (gr. Pragma, cosas realizadas) teoría de la
verdad que define a ésta por su utilidad. Filosofía de la
acción (Pierce, W, James, Dewey). Prosigue la línea del
pensamiento empirista inglés. La verdad es equivalente a la
utilidad y la utilidad es siempre relativa (Pierce). Es una
concepción relativa a la naturaleza y por consiguiente al
conocimiento. Esta doctrina sostiene que no existe verdad
absoluta alguna, pero afirma que el criterio de la verdad se
identifica con las consecuencias prácticas que reporta.
• Versión filosófica del punto de vista complicado de los
procedimientos científicos de Popper.
• Reacción contra la deducción de verdades eternas
absolutas mediante un proceso de razonamiento puro.
• El filósofo pragmático no hace más que generalizar el
punto de vista científico, en el sentido de que sus
descubrimientos no son verdades absolutas que deban
aceptarse de modo inalterable y sin reserva alguna, sino
sencillamente hipótesis valiosas, o supuestos que llevan
resultados útiles en la práctica.
•El hombre no es en primer término un ser teórico o