1. Propuesta de Los Liberales y Comunistas
Formalistas y Marxistas

2. • Josué Pérez
Escalante
• Sergio
Cigüeñas
Escalante
• Alexander
Sarria Reyes
• Juan Alcarraz
Castro
• Josef Huamán
Quisiverde
• Josué Huajan
Herrera
• Jorge Burgos
Polo
• Daniela Barrera
Fernandez

5. JOHN LOCKE:
UN PENSADOR LIBERAL
(1632 – 1704)

6. CONOCIMIENTO
IDEAS
SIMPLES
EXPERIENCIA
SENSIBLE
BASE
PROCEDEN
DE

7. GOBIERNO
SURGE
PACTO
O
CONTRATO
LIBERTAD
VIDA
PROPIEDAD
PORTEGER

8. LOS
LIBERALES
OPRESIÓN
INJUSTICIA
ABUSOS DE PODER
LIBERTAD
PRÁCTICA
CONCRETA
MATERIAL
LUCHARON
DEFENDÍAN

9. LIBERALISMO PRÁGMÁTICO
ESTADO CAMPO SOCIAL
DEFENSA DE
INTERESES
INDIVIDUALES
ACTIVIDAD CONSTRUCTIVA
MANTENIENDO

10. CAMBIO DE ACTITUD
LIBERALISMO PRAGMÁTICO AUTORITARISMO CAMUFLAD
RECHAZO
ACUSAN

11. IGLESIA ESTADO
LIBERTAD POBREZA LIMITAR OPCIONES DE VIDA
DEBE SER
CONTROLADA
DEFENSORES
NO SON LOS ÚNICOS OBSTÁCULOS
LLEGAR
TAMBIÉN
AQUELLO

18. El comunismo es una forma de
organización social y económica
caracterizada por el control y
planificación colectiva de la vida
comunitaria, la abolición de
la propiedad privada sobre el
trabajo y los medios de
producción, y la eliminación de
las clases sociales.

19. COMUNISMO PRIMITIVO
Una forma inicial de comunismo
y del desarrollo de
las formaciones económicas-
sociales, caracterizadas por el
bajo nivel de desarrollo de
las fuerzas productivas,
la propiedad colectiva de
los medios de producción y la
distribución igualitaria de los
productos.
COMUNISMO RELIGIOSO
Es una forma
de comunismo centrada en
principios religiosos. Alude
normalmente a un grupo de
sociedades religiosas utópicas que
practican la abolición voluntaria de
la propiedad privada, en la que los
beneficios de la sociedad son
distribuidos según las necesidades
de las personas, y cada persona
realiza actividades laborales según
sus capacidades.

20. COMUNISMO IGUALITARIO
Se designa con esta expresión a todas
las doctrinas pre marxistas, que con
muchísima diversidad, se las puede
englobar como utopías sociales que
abogaban por la propiedad colectiva y la
igualdad total (incluyendo todas las
necesidades) de todos los productores.
Resolvían el problema de las relaciones
del individuo con la sociedad a través de
la sociedades de iguales, que bien podía
ser una comuna, el Estado, etc.
SOCIALISMO UTÓPICO
Es el referirse a los primeros socialistas, por
oposición al socialismo científico creado por
Engels y por Marx. De esta forma pretendía
destacar que las propuestas de aquéllos eran
puras formulaciones idealistas
,irrealizables, utópicas y que no se basaban en
el análisis científico de la sociedad capitalista y
de sus fundamentos económicos y no tenían
en cuenta la realidad de la lucha de clases.

21. Fue creada por Marx y la ayuda de Engels, para
ellos la sociedad se divide en dos clases: el
proletariado y la burguesía. La lucha constante
entre estos dos factores es lo que provoca
el avance o el retroceso de la civilización, que
durante su desarrollo, siempre ha estado en
conflicto y el objetivo sería la conquista del poder
por parte del proletariado organizado en partidos y
la instauración de un nuevo Estado, la dictadura del
proletariado
El pensamiento marxista se puede dividir en dos
componentes: uno científico y otro filosófico; el
primero hace referencia al materialismo científico y
el segundo el materialismo dialectico.

22. Fue un político, filósofo y economista alemán que
cambió la concepción que la clase obrera tenía sobre
sí misma. Sus teorías alentaron gran cantidad de
movimientos (leninismo, maoísmo, etc.) y siempre
estuvieron en constante disputa.
Recibió un encargo junto con Engels por parte de
la Liga de los Comunistas para redactar unas bases
para su organización. Así surgió el “Manifiesto del
Partido Comunista”, una de las obras más importantes
de Marx y Engels.
Marx matizó su conciencia filosófica y elaboró su teoría
del materialismo histórico y el materialismo científico.
Se produjo una ruptura política y teórica con todas las
influencias que había recibido en el pasado y empezó
a abogar por la expansión de sus teorías comunistas a
lo largo del continente.

23. Uno de los creadores del Manifiesto Comunista y,
por tanto, del correspondiente movimiento
ideológico. Sus teorías se basaron en lo que él
había vivido a su alrededor, esta experiencia
cotidiana con el mundo trabajador le permitió a
Engels analizar en profundidad las formas
de desarrollo del mundo productor capitalista y
luego dar las bases para desarrollar sus futuros
trabajos
Luego conoció a Marx y escribieron varias obras
entre las más destacadas que ambos autores
realizaron sobresalen “La sagrada familia” en 1845,
“La ideología alemana” y “El Manifiesto del partido
comunista”.

24. El anarquismo, es una doctrina que sostiene que
toda autoridad política es innecesaria e incluso
nociva. Cuestiona además otras formas de
autoridad como la jurídica y religiosa porque
sostiene que una sociedad justa solo podría
lograrse a través de una abolición de la autoridad
que diera curso a la bondad innata del hombre
para cooperar solidariamente con los demás.
De esta forma, para la anarquía, es posible una
forma utópica de organización social que excluye
al Estado de modo que este puede mantiene sin
coacción. Se basa en las libertades y promueve
la absoluta libertad del individuo. Derivan 2 tipos:
anarcosindicalismo y anarquismo individual.

25. Es la creación de un Estado unipartidista que tenga el
control total sobre la economía. Según el marxismo-
leninismo, este Estado refleja el concepto
del socialismo (medios de producción controlados por la
sociedad), que eventualmente desarrollara el comunismo.
Ya que esta corriente se refiere a el sistema
socioeconómico e ideología política implementada por
Stalin en la URSS y después adoptada por otros estados
basados en el modelo soviético (economía centralizada,
estado unipartidista, etc.).
Fue iniciada primero por Lenin siguiendo el marxismo y
luego fue Stalin la que la hizo consistente y hubo un
pensamiento diferente de este que era el Trotskismo.

26. Es un sistema de organización y gestión
política y de gobierno fundamentado en
una conciliación estructurada e
integradora de intereses diversos, que se
manifiestan en instituciones y órganos
distintos que, integrados en un marco
jurídico y político compartido, adoptan
decisiones vinculantes para todos, en
ámbitos de competencia determinados.
Su constitución y funcionamiento reposan
necesariamente sobre los principios de la
democracia cooperativa, la diversidad y
la solidaridad, así como, a diferencia de las
asociaciones meramente voluntarias o
cooperativas, sobre un sistema jurídico
común que, sin perjuicio de su coexistencia
con otros, goce de primacía o prevalencia
sobre cualquier otro, en el ámbito de sus
competencias.
El sistema político comunitario rige el
gobierno de entidades muy diferentes, pero
relativamente escasas debido a lo reciente de
su aparición, situada convencionalmente en
la Europa de posguerra y adoptada como
método de integración económica, y
posteriormente política, de dicho continente,
económicamente destrozado tras la Segunda
guerra mundial.

27. Así pues, el prototipo de organización
política gobernada por un sistema
comunitario, hoy por hoy, no es un
Estado, sino una organización
internacional muy peculiar: la unión
europea, organizada conforme a un
modelo muy avanzado de
Comunitarismo político:
el Comunitarismo europeo.
El término Comunitarismo alude al
conjunto de doctrinas de filosofía política y
teorías morales contemporáneas, casi
todas de origen norteamericano,
defendidas por autores como Sandel,
Taylor, MacIntyre o Walzer, que rechazan
los postulados liberales, tanto kantianos
como utilitaristas, sobre el concepto de
individuo y racionalidad.
El Comunitarismo incide en la pertenencia
social del individuo, en los estrechos lazos
entre moralidad y las costumbres de la
sociedad y en la relación entre las virtudes del
bien humano y una tendencia teleológica de
la naturaleza humana, reflejada en ciertas
normas. En ese sentido la identidad de los
individuos es previa a los fines e intereses
que estos eligen, anteriores a todo
compromiso.

28. Los teóricos del Comunitarismo defienden: o
la naturaleza esencialmente política del ser
humano (identificación del individuo como
ciudadano), y o la importancia de la
comunidad y de las tradiciones en el proceso
de desarrollo de la condición personal del
sujeto.
A su vez rechazan: o los
presupuestos de la filosofía
y las teorías éticas de
pensadores liberales como
Rawls y Dworkin.
En términos más concretos y como
clasificación, puede distinguirse
entre lo que constituye un
Comunitarismo más académico
(MacIntyre, Sandel, Walzer y
Taylor) y una serie de movimientos
políticos autodenominados como
Comunitarismo sociológico, en el
cual destaca Amitai Etzioni.

29. El nuevo Comunitarismo sociológico es uno de los movimientos
sociopolíticos más interesantes del cambio de siglo. Amitai Etzioni, antiguo
presidente de la Asociación Americana de Sociología, es una de sus figuras
más conocidas. Tiene varias obras muy relevantes, quizás su trabajo más
conocido es La sociedad activa (1968).
Se dan dos reuniones
En la primera sintonizan en
que en los últimos tiempos se
habla mucho de derechos
individuales y poco de
responsabilidad para con la
comunidad.
En la segunda se
incorporan
nuevos
participantes

30. Esas dos reuniones fundacionales alientan la idea de preparar un
escrito semanal que llevará por título The Responsive Communiarian
Platform. Etzioni trata de incluir una referencia a “valores absolutos”,
pero encuentra la oposición de Robert Bellah y Philip Selznick.
Finalmente, no logra convencer a sus colegas y el texto en ese punto
se limita a sostener que “nuestro comunitarismo no es un
particularismo. Creemos que una comunidad responsable es la mejor
de entre las formas de organización humana.”
Entre las críticas que recibe el comunitarismo etzioniano están algunos
sectores de la derecha religiosa norteamericana que acusan a Etzioni
de, entre otras cosas, caer en el relativismo, ignorar la figura de Dios y
adoptar posturas pro-abortistas.
En cambio, sectores del Partido Demócrata mantienen buenas
relaciones con el comunitarismo. Bajo la presidencia de Bill Clinton,
incluso se organizaron algunas reuniones y eventos de esta corriente
en la propia Casa Blanca, sobre temas de seguridad y educación.

32. Consta de los
siguientes juicios de
valor
Dios no existe por lo tanto es
absurdo fundamentar el valor moral
en un ente quimérico, el hombre
queda alineado y subordinado a él.
El fundamento o base para
distinguir lo bueno y lo malo es la
fidelidad al comunismo la
burguesía y los capitalistas
constituyen la mancha moral de la
humanidad.
Se proponen como idea la mística
del partido, la justicia social por lo
tanto hay que darle al obrero según
su capacidad y según sus
necesidades .
La mora les una forma de la
conciencia social, y por lo tanto
depende de las relaciones
económico – sociales de la época,
las normas morales se encuentran
condicionadas históricamente.

33. • Más que una moral con
contenido propio, es una
interpretación del hecho moral
humano.
• Pretende ser una explicación
científica del hecho moral.

34. El hecho moral
tiene un origen
socio-económico
Los criterios morales
nacen, se desarrollan y
se extinguen con el
régimen de producción
histórico vigente.
HISTORICISMO RELATIVISMO

35. Régimen de producción basado en la propiedad privada
Sociedad dividida en
clases enfrentadas
Opresores
(propietarios)
Oprimidos
(trabajadores)
La conciencia del individuo refleja la
conciencia de su clase, no es
conciencia personal

36. • El bien y el mal no
tienen contenido
objetivo sino histórico
• Desapareciendo las
clases sociales se
alcanzará una moral
universal

37. Conducta
humana
Buena:
si contribuye al
triunfo de la
revolución
Reprobable:
si se opone o la
obstaculiza
«La norma de la moralidad para el marxismo es el
éxito de la revolución»

38. Pone en relieve la
dimensión histórica del
hombre

39.  En general (en su antropología):
• No se puede explicar toda la realidad
humana desde el trabajo: reduccionismo
• El trabajo no pertenece a la esencia del
hombre, es algo transitorio
• Existe una autonomía moral en el hombre
más allá de las clases sociales
 En particular (en su moral):
• La moral marxista se encierra en un
dilema inconsistente entre el fixismo
o el historicismo.

40. Hoy por hoy en algunos países del mundo especialmente Latinoamérica se viene
hablando de una revolución socialista hablan de igualdad social para todos
curiosamente los países que tratan de dar este vuelco del capitalismo al socialismo son
considerados como subdesarrollados al menos en su gran mayoría pero realmente eso
se puede considerar una verdadera revolución? En definitiva no se puede hablar de
socialismo sin reconocer la ética marxista que traza los lineamientos que hacen la
diferencia entre un gobierno de izquierda y uno de derecha y al desconocer estos
preceptos los mal llamados socialistas no están exentos de caer en lo mismo que los
capitalistas o mas bien derechista caen a diario “CORRUPCION” recordemos que esta
no es de derecha o izquierda sino mas bien una degradación del ser humano.
Los mal llamados izquierdista pecan por desconocimiento de estos preceptos que se
encuentra todos en sus obras y si estos preceptos no son tenidos en cuenta al fin y al
cabo no podemos hablar de aplicabilidad de la ética marxista y mucho menos de la
revolución social que nos lleve a un cambio social.

41. Siglo XVIII – Immanuel
Kant

42. - Nació el 22 de abril 1724 y murió el 12 de
febrero de 1804.
- Nació en Königsberg ciudad de Prusia oriental.
- Sus costumbres eran exageradamente
regulares.
- Obra de tal manera que trates a los demás
como un fin y no como medio para lograr tus
objetivos.

43. • Etimológicamente la palabra “ética” deriva del griego ethos y
significa costumbre, carácter o hábito.
• La podemos definir como la reflexión de los principios, normas,
conductas, costumbres y fines que realizan los individuos tanto
como personas como grupo social, propios de una conducta
admitida.
• Es considerada una disciplina filosófica.
• Una teoría ética es una teoría filosófica que intenta fundamentar la
moral, es decir, justificar su validez y legitimidad.

44. El uso del término 'formal‘ desde la posición
filosófica se atiene al estudio de los elementos
estructurales: ver las cosas desde el punto de vista
de su forma.
Ética Formal: Es la que se opone a toda ética que
valore los actos por los fines; lo que importa no es
el fin de los actos ni los resultados concretos. Lo
único que importa es el “querer”, es decir, la buena
voluntad.
• Rigurosa aplicación y observancia, en la enseñanza o en la
indagación científica, del método recomendado por alguna
escuela.

45. • Es decir, que su deseo es hacer el bien
por el bien mismo.
• Kant considera que la razón no nos
manda a realizar ciertos actos para ser
felices, nos manda a ser buenos, más allá
de que esa bondad produzca placer o
felicidad.
• El cumplimiento del deber es tan
importante que incluso lo he de elegir
aunque su realización vaya en contra de
mi felicidad y de la felicidad de las
personas a las que quiero.

46. • si una acción es mala, lo es bajo cualquier
circunstancia.
• si está mal mentir no vale ninguna mentira,
ni la mentira piadosa ni la mentira como
algo necesario para evitar un mal mayor.

48. -

49. Muchos de los rasgos de la obra de
Rawls son claramente kantianos,
sobre todo su concepción de
principios éticos determinados por
limitaciones a los principios
elegidos por agentes racionales
(sin embargo, el constructivismo
de Rawls supone una noción
bastante diferente de la
racionalidad con respecto a la de
Kant).

50. El gran respeto por la libertad y la dignidad de cada persona en
Kant, resulta, sin embargo una dificultad respecto de las
consecuencias en la evaluación moral de una persona, puesto que
si no tomamos en cuenta los efectos de las acciones y sólo nos
guiamos por calificar la voluntad, siempre queda la sospecha de si
el sujeto actuó “conforme al deber”, es decir moralmente o no

51. Parece que cada persona es la única que puede
determinar su moralidad y nuestros juicios éticos
sobre las personas carecerían de cualquier valor.

52. De seguir absolutamente la propuesta kantiana, toda
persona podría decir que siempre persiguió una máxima
ética buena pero que “los enconos del azar” no le
permitieron concluir esa buena acción. La filosofía
kantiana de la actualidad tiene inconcluso este problema
de subjetividad a pesar de los intentos universalistas.