Parasha 21 ki tiza

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PARASHÁ 21 “KI TIZA” Cuando hagas un censo| Éxodo 30:11 – 34:35
Edicion: Regresando a las Raices de la Fe – regresandoalasraicesdelafe@gmail.com Estudio: L. Hunter y K. Blad
YHVH revela su amor por su pueblo:
Éxodo 3: 7-8 “Dijo luego YHVH: Bien he
visto la aflicción de mi pueblo que está
en Egipto, y he oído su clamor a causa
de sus exactores; pues he conocido sus
angustias, y he descendido para
librarlos de mano de los egipcios, y
sacarlos de aquella tierra a una tierra
buena y ancha, a tierra que fluye leche y
miel”.
YHVH “enamora” a su novia con 7
incondicionales promesas:
Éxodo 6: 6-8 “Por tanto, dirás a los hijos de
Israel: Yo soy YHWH; y yo os sacaré de
debajo de las tareas pesadas de Egipto,
y os libraré de su servidumbre, y os
redimiré con brazo extendido, y con
juicios grandes; y os tomaré por mi
pueblo y seré vuestro Dios; y vosotros
sabréis que yo soy YHWH vuestro Dios,
que os sacó de debajo de las tareas
pesadas de Egipto. Y os meteré en la
tierra por la cual alcé mi mano jurando
que la daría a Abraham, a Isaac y a
El libro de éxodo como hemos aprendido, es
una hermosa historia de amor. Es la historia de
un novio (El Mesías) cuyo Padre ha elegido a la
novia (Israel) para que reine con El para
siempre. El Padre saco la novia de la
esclavitud, y es en el monte Sinai donde
establece un pacto con ella. Siguiendo las
pautas del matrimonio bíblico, es en el
compromiso donde se entrega a la novia la
Ketuva o compromiso matrimonial (Torah) que
no son más que las condiciones que deben
cumplirse de una y otra parte para seguridad
especialmente de la novia. Esta ketuva debe
estar escrita y debe ser entregada a la novia
mediante la intervención de un testigo (Moisés)
y es así como hemos aprendido que los diez
mandamientos escritos por la mano de Adonai
es su compromiso y condiciones, condiciones
que la novia acepto cumplir. Mientras llega el
día de las bodas propiamente dichas, la novia
se considera ya “esposa”, pero no viven juntos
ya que el novio debe preparar lugar para ella,
en la casa del Padre. (Juan 14:2).
PORCIÓN DE LA Torah: ÉXODO 30: 11 A; 34:35; Números 19:
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

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YHVH le propone:
Éxodo 19: 5-6 “Ahora, pues, si
diereis oído a mi voz, y
guardareis mi pacto, vosotros
seréis mi especial tesoro sobre
todos los pueblos; porque mía es
toda la tierra. Y vosotros me
seréis un reino de sacerdotes y
gente santa .Estas son las
palabras que dirás a los hijos
de Israel.”
Israel, la novia, acepta
voluntariamente el ofrecimiento:
Éxodo 19: 8 “Y todo el pueblo
respondió a una, y dijeron: Todo
lo que YHVH ha dicho, haremos.
Y Moisés refirió a YHVH las
palabras del pueblo”.
La novia toma su mikveh o baño ritual:
Éxodo 19: 10 “Y YHVH dijo a Moisés: Ve al
pueblo, y santifícalos hoy y mañana; y laven
sus vestidos,”
Se levanta la chuppah o tienda que
tradicionalmente vemos en las bodas
Judías, que significa la protección de YHVH
sobre la pareja:
Éxodo 19: 16 “Aconteció que al tercer día,
cuando vino la mañana, vinieron truenos y
relámpagos y espesa nube sobre el monte, y
sonido de bocina muy fuerte; y se estremeció
todo el pueblo que estaba en el campamento”
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

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El novio y la novia entran en la chuppah:
Éxodo 19: 20 “Y descendió YHVH sobre el
monte Sinai, sobre la cumbre del monte;
y
llamó YHVH a Moisés a la cumbre del
monte, y Moisés subió.”
Se lee entonces la Ketuva a compromiso
matrimonial, que tradicionalmente es
escrita POR EL NOVIO y leída en público
frente a la novia:
Éxodo 20: 1 a 31: 18 “Y dio a Moisés,
cuando acabó de hablar con él en el
monte de Sinai, dos tablas del
testimonio, tablas de piedra escritas con
el dedo de Dios.”
Siempre hay en un compromiso
matrimonial un anillo, señal de
compromiso entre los novios:
Éxodo 31: 13 “Tú hablarás a los hijos de
Israel, diciendo: En verdad vosotros
guardaréis mis días de reposo; porque
es señal entre mí y vosotros por
vuestras generaciones, para que sepáis
La razón por la que se incluye este
resumen en el estudio de esta semana, es
porque nos facilita el entender lo que
ocurrió en el Sinai, cuando la novia rompió
su compromiso siéndole infiel al novio y la
ketuva o leyes fueron destruidas.
30:12 “Cuando hagas un censo de los
hijos de Israel para contarlos, cada uno
dará a HaShem un rescate por su alma
cuando sean contados, para que no
haya plaga entre ellos cuando los
hayas contado.”
Según la promesa a Avraham, no se
podía contar a los hijos de Israel, cf.
Génesis
15:5; 32:12. Hay un peligro en contar a
los hijos de Israel. Cuando el rey David
intentó hacerlo una vez, vino una plaga
sobre el pueblo, cf. 2 Samuel 24:1-10;
1 Crónicas 21:7.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

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30:12 “Cuando hagas un
censo de los hijos de
Israel para contarlos,
cada uno dará a
HaShem un rescate
por su alma
cuando sean contados,
para que no haya
plaga entre ellos
cuando los hayas
contado.”
Los hijos de Israel tendrán
que hacer dos cosas para
evitar la plaga. La primera
cosa es que cada uno dé una
moneda y así se puede contar
las monedas en lugar del
pueblo directamente. La
segunda cosa es que esa
moneda de plata sirva como
un precio de rescate, una
expiación para que no venga
la plaga al ser contados.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

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30:13 “Esto dará todo el que
sea contado: medio siclo,
conforme al siclo del
santuario. El siclo es de
veinte guerás. Medio siclo
es la ofrenda a HaShem.”
Aquí tenemos también una
medida media. ¿Por qué
no podían dar un siclo
entero? Esto nos enseña
que el culto del
tabernáculo no era
perfecto, sino una sombra
del culto verdadero, el del
cielo.
30:14 “Todo el que sea
contado, de veinte años
arriba, dará la ofrenda a
HaShem
Sólo los varones que
tenían veinte años o más
podían ser contados y salir
al ejército. No contaban a
las mujeres. Las mujeres
no tenían la obligación de
pagar este impuesto para
el tabernáculo ni de ir al
ejército.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

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30:15 “El rico no pagará
más, ni el pobre pagará
menos del
medio siclo, al dar la
ofrenda a HaShem para
hacer expiación por
vuestras vidas.” Cada
alma tenía un precio de
rescate de medio siclo. Los
ricos no pagaban más ni
los
pobres pagaban menos.
Esto nos enseña que cada
alma
tiene el mismo valor delante
del Eterno, no importa el
30:16 “Tomarás de los hijos de Israel
el dinero de la expiación y lo darás
para el servicio de la tienda de reunión,
para que sea un recordatorio para los
hijos de Israel delante de HaShem,
como expiación por vuestras vidas.”
Este impuesto no se tomó solamente
una vez, sino en el futuro también.
El medio siclo servía para el servicio
del tabernáculo. La primera vez sirvió
para las basas y demás objetos de
plata, cf. Éxodo 38:25-28. Este
impuesto anual se usó para la
adquisición de las ofrendas
comunales, cf. 2 Reyes 12:4; 2
Crónicas 24:6; Nehemías 10:32; Mateo
17:24-27
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

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30:19 “Y con ella se lavarán
las manos y los pies Aharón
y
sus hijos.”
Salmo 24: 3-5 “¿Quién subirá
al
monte de YHVH? ¿Y quién
estará en su lugar santo? El
limpio de manos y puro de
corazón; El que no ha
elevado su alma a cosas
vanas, Ni jurado con
engaño. El recibirá
bendición de YHVH, Y
justicia del Dios de
30:23 “Toma también de las
especias más finas: de mirra
fluida, quinientos siclos; de
canela aromática, la mitad,
doscientos cincuenta; y de caña
aromática, doscientos cincuenta”
La canela pesaba en total 500
siclos, al igual que la mirra,
puesto que aquí se menciona la
cantidad de 250 siclos como la
mitad. Otra vez encontramos una
medida media en la construcción
del tabernáculo.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

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30:24 “de casia, quinientos
siclos, conforme al siclo
del santuario, y un hin de
aceite de oliva”
Un siclo pesaba unos 17
gramos. 500 siclos serían
8.5 kilogramos (18.7
libras). Un hin
corresponde a unos 4.1
litros (1.08 galón). El peso
total de la unción sería
más o menos 34
kilogramos (75 libras). La
base de la unción fue el
aceite de oliva.
30:25 “Y harás de ello el aceite
de la santa unción, mezcla
de perfume, obra de perfumador;
será aceite de santa unción.”
La unción fue fabricada de la
siguiente manera. Primero se
machacaba cada especia por
separado. Luego fueron mezcladas
y remojadas en agua para que su
aroma fuera absorbido por el agua.
El aceite de oliva fue añadido al
agua y la mezcla era hervida hasta
que el agua se evaporaba y sólo
quedaba el aceite con las especias.
Luego se limpiaba el aceite de las
raíces.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

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30:31 “Y hablarás a los
hijos de Israel, diciendo:
“Este será
aceite de santa unción para
mí por todas vuestras
generaciones.”
Esta unción tenía que durar
durante todas las
generaciones. Hoy en día
no se sabe nada de
ella.Según el Midrash,fue
escondida antes de la
destrucción del primer
templo pero será
restituido en el tiempo del
30:32 “No se derramará sobre
nadie, ni haréis otro igual
en las mismas proporciones;
santo es, y santo será para
Vosotros.”
Por favor tener cuidado con los
aceites que se venden reclamando
ser como este aceite de unción. Si
tienen los mismos ingredientes en
las mismas proporciones han
cometido un grave delito los que lo
han producido. Además está
prohibido usar ese aceite. Santo
significa que ha sido apartado para
un uso sagrado exclusivo. Esta
mezcla sólo puede ser usada en el
templo.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

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30:34 “Entonces HaShem
dijo a Moshé: Toma
especias,
bálsamo, ónique aromático
y gálbano, especias e
incienso
puro; las medidas serán
iguales entre sí.”
El gálbano tiene un aroma
desagradable. De esto se
aprende que los que no son
muy honrosos no deben ser
separados sino incluidos en
el grupo para que juntos
puedan producir un olor
1 Corintios 12:14-27: “Porque el cuerpo
no es un solo miembro, sino muchos.
Si el pie dijera: Porque no soy mano,
no soy parte del cuerpo, no por eso
deja de ser parte del cuerpo. Y si el
oído dijera: Porque no soy ojo, no soy
parte del cuerpo, no por eso deja de
ser parte del cuerpo. Si todo el cuerpo
fuera ojo, ¿qué sería del oído? Si todo
fuera oído, ¿qué sería del olfato?
Ahora bien, Eloha ha colocado a cada
uno de los miembros en el cuerpo
según le agradó. Y si todos fueran
un solo miembro, ¿qué sería del
cuerpo? Sin embargo, hay muchos
miembros, pero un solo cuerpo. Y el
ojo no puede decir a la mano: No te
necesito; ni tampoco la cabeza a los
pies: No os necesito.......”
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

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30:34 “Entonces HaShem
dijo a Moshé: Toma
especias,
bálsamo, ónique aromático
y gálbano, especias e
incienso
puro; las medidas serán
iguales entre sí.”
En total había 11 diferentes
especias en el sahumerio:
bálsamo, onique aromático,
gálbano, incienso puro, mirra,
casia, espinacardo, azafrán,
costo, corteza aromática y
canela. Los nombres de estas
especias no son necesariamente
los que corresponden
exactamente a las palabras
hebras. Todavía esto constituye
30:36 “Y molerás parte de él muy fino,
y pondrás una parte delante del
testimonio en el tabernáculo de
reunión donde yo me encontraré
contigo; santísimo será para vosotros.”
El propósito principal para la
construcción del tabernáculo es que
haya un lugar de encuentro entre el
Eterno y su pueblo. La raíz de la
palabra hebrea que ha sido traducida
como “encontraré” es “yaad”, que
significa “fijar una cita”. Una cita tiene
que ver con dos cosas, tiempo y lugar.
Hay ciertos tiempos que el Eterno ha
fijado para encontrarse con su novia y
hay un lugar fijado donde se hace el
encuentro. El tabernáculo fue creado
para tener un lugar fijo para tener un
encuentro divino
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

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Éxodo 25:22:
“Allí me encontraré contigo,
y de sobre el
propiciatorio, de
entre los dos querubines
que están sobre el arca
del testimonio, te hablaré
acerca de todo lo que he
de darte por
mandamiento para los hijos
de Israel.”
Éxodo 29:42-43: “Será holocausto
continuo por vuestras generaciones
a la entrada de la tienda de reunión,
delante de HaShem, donde yo me
encontraré con vosotros, para
hablar allí contigo. Y me encontraré
allí con los hijos de Israel, y el lugar
será santificado por mi Gloria.”
Éxodo 30:6: “Pondrás el altar
delante del velo que está junto al
arca del testimonio, delante del
propiciatorio que está sobre el
testimonio, donde yo me encontraré
contigo.”
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

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Números 17:4 está escrito:
“Y las pondrás en la tienda
de reunión delante del
testimonio donde me
encuentro contigo.”
El tabernáculo es llamado
“tienda de reunión”, en
hebreo
“ohel moed”, 140 veces en
las Escrituras. Esto nos
enseña
la importancia de tener una
relación personal con el
Eterno. Hay un lugar de
encuentro divino. ¿Dónde
En el lugar santísimo en cima del
propiciatorio. Ese es el lugar
de encuentro en cada templo,
incluso en el hombre. En lo
más íntimo del corazón hay un
lugar de encuentro entre el
Eterno y el creyente.
El texto que estamos estudiando
dice que hay que presentar un poco
del incienso delante del testimonio
donde el Eterno se encuentra con el
individuo. El incienso simboliza
el conocimiento obtenido por medio
de la revelación de la Torá, la
Palabra del Eterno, cf. 2 Corintios
2:14-15.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

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Cuando se habla de moler un
poco del incienso y poner un
poco del
incienso delante del testimonio
donde hay un encuentro
íntimo, se puede entender
como tomar una pequeña
porción de las Escrituras
sobre la que el Espíritu nos
está dando revelación y
desmenuzarla y meditar en
ella y presentarla en oración
con el entendimiento en
nuestras oraciones diarias.
Así tendremos un encuentro
con el Eterno. La base para un
encuentro con el Eterno es la
Si estás leyendo la Torá y te viene
alguna luz o algún texto te está
tocando emocionalmente, allí hay
incienso para moler y presentar
delante del Eterno para tener un
encuentro con él. Toma esa porción
de las Escrituras, estúdiala, busca
su significado en hebreo, apréndela
de memoria y úsala para venir ante
la presencia del Eterno y así
tendrás intimidad con Él, como está
escrito: “santidad de santidades
será para vosotros”. La expresión
“santidad de santidades” puede ser
entendida como “intimidad de
intimidades”
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

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Cantar de los cantares 1:2-4:
“¡Que me bese con los besos de
su boca! Porque mejores son
tus amores que el vino. Tus
ungüentos tienen olor
agradable, tu nombre es como
ungüento purificado; por
eso te aman las doncellas.
Llévame en pos de ti y
corramos
juntos. El rey me ha conducido a
sus cámaras.”
El Eterno desea tener esa
intimidad contigo. Usa el
incienso
que tienes, muélelo y preséntalo
ante él y luego verás...
31:2 “Mira, he llamado por nombre
a Betsalel, hijo de Uri,
hijo de Jur, de la tribu de Yehudá.”
Betsalel de la tribu de Yehudá,
simboliza al Mesías. Es
mencionado por nombre ocho
veces en las Escrituras. Su nombre
significa “en la sombra de Eloha”.
Betsalel tenía sólo 13 años de edad
en este momento.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

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Bezaleel: (Strong’s #012012) significa: En la
sombra o bajo la protección de EL
(YHVH)
Aholiab: (Strong # 0171) significa En la
tienda del Padre.
Así que juntos los nombres significan :
Bajo la protección de YHVH, en la tienda
del Padre. Noten además que hablando
acerca de Bezaleel dice YHVH “y lo he
llenado del Espíritu de Dios, en sabiduría
y en inteligencia, en ciencia y en todo
arte, para inventar diseños, para trabajar
en oro, en plata y en bronce,..”
Tradicionalmente hemos aprendido que
la presencia del Espíritu Santo no estaba
en el llamado Antiguo Testamento. Pero
desde génesis vemos la presencia del
Espíritu Santo y en este caso llenado la
vida de un Israelita. La función del
espíritu Santo en el nuevo pacto, a partir
del día de Pentecostés según relata el
libro de hechos, es poner la ley o la
Torah en el corazón, tal como lo
31:3 “Y lo he llenado del Espíritu de
Eloha en sabiduría, en
inteligencia, en conocimiento y en
toda clase de arte”
Aquí aparecen tres palabras,
sabiduría, en hebreo “jojmá”,
inteligencia, en hebreo “tevuná” y
conocimiento, en hebreo “dáat”.
Jojmá se refiere a lo que el ser
humano escucha de otros y
aprende; tevuná se refiere a lo que
el ser humano comprende por sí
mismo a partir de lo que ha
aprendido; y dáat se refiere a la ruaj
hakódesh, la inspiración divina y
profética.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

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31:4 “para elaborar diseños,
para trabajar en oro, en plata y
en bronce”
De esto aprendemos que cuando el
Espíritu de Eloha llena un hombre,
no solamente le eleva a las nubes,
sino también le enseña a tratar con
las cosas materiales. En el judaísmo
no hay contradicción entre lo
espiritual y lo material. Según la
filosofía griega, que es una parte
importante del cristianismo, la
materia es mala, pero la Torá enseña
que todas las cosas materiales son
buenas, cf. Génesis 1:31. Nada es
malo en sí mismo si se usa
legítimamente, según la instrucción
de la Torá, cf. Romanos 14:14; 1
Timoteo 4:4-5; 6:17; Tito 1:5. El
judaísmo eleva la materia a un nivel
La materia puede servir como un punto de
contacto entre el hombre y Eloha. De la
misma manera la materia puede convertirse
en un punto de contacto para los demonios,
mediante la idolatría y la adoración de
madera y piedra.
Ahora, la capacidad espiritual de Betsalel le
hizo trabajar con las cosas materiales para
que el Eterno pudiera usar esas cosas y
cumplir un fin espiritual por medio de ellas.
Hay un propósito divino con todas las cosas
materiales. El hombre ha sido creado para
colaborar con el Eterno para llevara a cabo
el plan divino con la materia. Así que una
religión que separa al hombre de la
naturaleza, de los colores, de las formas, de
los sonidos, del ritmo, de los olores, de las
armonías, de los tonos y de la creatividad,
constituye un ataque contra los propósitos
del Creador. La creatividad es parte del
carácter del Creador y del hombre que fue
hecho a Su imagen y semejanza.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

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En el tabernáculo el Eterno se
encuentra con el hombre a través de
los cinco sentidos: los colores, la
luz y las formas para la vista; el
sonido de los animales, del fuego,
de los instrumentos y del canto para
el oído; los olores de los sacrificios,
de la unción, del incienso, del
candelabro y de los panes para el
olfato; las superficies de los
diferentes materiales, los animales,
la leña, el agua y el calor del fuego
para el tacto; la carne hervida, los
panes, la sal y las primicias de los
frutos de la tierra para el gusto.
Todo el ser humano estaba
involucrado en el encuentro con el
Eterno. Un hombre espiritual es
capaz de ver la mano del Creador en
todas las cosas materiales y hacer
que la materia cumpla su propósito
31:5 “y en el labrado de piedras para
engaste, y en el tallado de madera; a
fin de que trabaje en toda clase de
labor.”
La palabra hebrea que ha sido
traducida como “labor”, es “melajá”,
que significa “obra”, “tarea”,
“oficio”, “fabricación”. Es la misma
que se encuentra en el versículo 3,
donde fue traducida como “arte”.
Esa palabra es la que se usa para la
obra de la creación en Génesis 2:2-3
donde está escrito: “Y en el séptimo
día completó Eloha la obra que
había hecho, y reposó en el día
séptimo de toda la obra (melajá) que
había hecho. Y bendijo Eloha el
séptimo día y lo santificó, porque en
él reposó de toda la obra (melajá)
que Él había creado y hecho.”
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

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Ay de aquellos colaboradores
del líder principal de una
congregación que piensan
que saben más que su líder y
saben hacer las cosas mejor
que él y piensan que podrán
llevar a cabo el proyecto
divino sin sometimiento. Así
no funciona la cosa. Sólo
Moshé tenía el plan. Fuera de
Moshé, estos obreros no
podían haber cumplido el plan
por muy ungidos que fueran.
Aprendamos de esto para no
cometer el pecado de
Avshalom, que le llevó a una
muerte terrible, cf. 2 Samuel
31:13 “Habla, pues, tú a los
hijos de Israel, diciendo: “De
cierto guardaréis mis Shabats,
porque esto es una señal entre
yo y vosotros por todas vuestras
generaciones, a fin de que se
sepa que yo soy HaShem que os
santifico.”
En medio de la instrucción de la
obra del tabernáculo el Eterno pone
una cuña con un mensaje de
advertencia. Aunque la obra del
Mishkán es una obra divina, no hay
derecho para no tomar en serio el
mandamiento del Shabat. El Shabat
tendrá que ser respetado y
guardado en medio de una obra tan
importante como es la construcción
de la tienda de reunión.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

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No podemos poner excusas y
decir que estamos haciendo la
obra del Eterno y al mismo
tiempo violar el
Shabat encendiendo el automóvil y
demás cosas que están
prohibidas en el Shabat. El
Eterno es más importante que
su obra. Sólo está permitido
violar un mandamiento si hay
otro mandamiento con mayor
peso que lo elimina. Pero en este
caso la construcción del Mishkán
no tenía más peso que el
mandamiento del cese de
“melajá” en Shabat. Así que el
Eterno mete aquí seis versículos
que hablan de la importancia del
Shabat en relación con la
En la Mishná se puede encontrar las 39
cosas que han sido establecidas como
prohibidas en el Shabat, basándose en
la obra del tabernáculo, por ser
consideradas “melajá”. Son las
siguientes: sembrar, arar, segar,
engavillar, majar, bieldar, limpiar, moler,
cribar, amasar, cocer, esquilar, lavar la
lana, mullirla, teñirla; hilar, tejer, hacer
dos cordoncillos, tejer dos hilos,
separar dos hilos; hacer nudos,
soltarlos, hacer dos costuras, desgarrar
algo con objeto de hacer dos costuras,
cazar un ciervo, matarlo o despellejarlo,
ensalarlo, curar la piel, pulirla, cortarla;
escribir dos letras, borrar con el fin de
escribir dos letras; edificar, demoler,
apagar (fuego), encender (fuego);
golpear con martillo, transportar de un
ámbito a otro.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

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En este versículo está escrito que
los Shabats son del Eterno, “mis
Shabats”. El día del Eterno no es
el domingo sino el Shabat, cf.
Éxodo 20:10; Levítico 23:1-3;
Isaías 56:4; 58:13-14. Cuando
aparece la expresión “mis” o
“mi” en relación con alguna
cosa, implica que esa cosa está
en el cielo y es del Eterno de una
manera especial. Cuando habla
de “mis Shabats” es porque él
tiene Shabat en el cielo y
comparte de su eterno descanso
con el hombre una
vez por semana. Cuando habla de
“mi pacto”, cf. Génesis 6:18;
17:4, es porque su pacto está
firme en el cielo.
Cuando habla de “mi
sacrificio” es porque ese
sacrificio está en el cielo y ha
sido compartido con los hijos
de los hombres. La expresión
“mi sacrificio” aparece sólo
dos veces en el Jumash (los
cinco libros de Moshé), cf.
Éxodo 23:18; 34:25, y en
ambos casos se refiere al
sacrificio del cordero de Pesaj.
Esto nos enseña que hay un
Cordero de Pesaj en el cielo
que fue compartido con los
hijos de los hombres, cf.
Revelación 13:8. Así que el
Shabat es del Eterno.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

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El Shabat fue dado a los hijos
de Israel de una manera
especial como una señal de
haber sido escogidos,
apartados, santificados.
Constituye una de las
señales del pacto entre
HaShem e Israel. Es
parecido al anillo de
casamiento. Si una mujer
quita su anillo, lo tira al
suelo, escupe sobre él y lo
pisa, ¿qué significa? Que ya
no quiere ser de su marido.
Si un hijo de Israel hace
melajá en Shabat, ¿qué
El Eterno santifica a Israel por
medio del Shabat. Esto
significa que el Shabat tiene
como propósito elevarnos a
un nivel espiritual más alto. Es
un día para dejar de la interve-
nir en la creación y reconocer
al Creador como soberano.
Es un día para dedicarse a la
íntima relación con el Eterno
junto con la familia y la
comunidad a la que uno
pertenece. Es un día para ser
santificado, apartado y
elevado.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

23
31:14 “Por tanto, habéis de guardar
el Shabat porque es santo para
vosotros. Todo el que lo profane
morirá irremisiblemente; porque
cualquiera que haga obra
(melajá) alguna en él, esa
persona será cortada de entre su
pueblo.”
Profanar el Shabat significa tratar el
Shabat en público como los
demás días de la semana.
Cualquier Israelita que cometa
ese delito merece ser condenado
a muerte por un tribunal, beit din,
de 23 jueces, en el caso de que
haya sido advertido por un
mínimo de dos testigos antes de
pecar. Si no han habido testigos,
el cielo se encargará de cortar su
Éxodo 31; 12 Se establece el día de reposo
como señal entre YHVH y su pueblo:
No es la primera vez que se ordena y
santifica este día. Desde el mismo Génesis
fue apartado como día Santo a YHVH.
También en los diez mandamientos fue
ordenado. Pero hoy, al final de las
instrucciones para la construcción de la
“casa”, YHVH ordena el día de reposo como
SEÑAL entre El y su pueblo: “Tú hablarás a
los hijos de Israel, diciendo: En verdad
vosotros guardaréis mis días de reposo,
porque es señal entre mí y vosotros por
vuestras generaciones, para que sepáis que
yo soy YHVH que os santifico”. YHVH
describe con exactitud cual es el día de
reposo. Señala el día séptimo de la semana
como día santo: “Seis días se trabajará, mas
el día séptimo es día de reposo consagrado
a YHVH ; cualquiera que trabaje en el día de
reposo, ciertamente morirá.”(verso 15)
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

24
El Shabat o día de reposo es la señal
del pacto Mosaico, y este pacto es la
enseñanza y la instrucción dada a
los herederos del pacto de YHVH
con Abraham, para que la novia
conozca al novio Yeshua, los
regalos o dones que recibirá en la
boda, la tierra, y las
bendiciones. El pacto es la identidad de
la novia y su herencia. Cuando la
novia es obediente al pacto del
novio, ella recibe las bendiciones de
YHVH, la tierra de Israel y la
identificación como su pueblo y
parte de Israel. Es Moisés quien
instruye a la novia de parte del
Padre, acerca de sus compromisos
matrimoniales, para que se prepare
para la boda. El shabat o día de
reposo es la señal de la novia a
YHVH diciéndole que recibe el
compromiso con gozo y espera
Isaías 58: 13-14 “Si retrajeres del día de
reposo tu pie, de hacer tu voluntad en mi día
santo, y lo llamares delicia, santo, glorioso
de YHVH; y lo venerares, no andando en tus
propios caminos, ni buscando tu voluntad,
ni hablando tus propias palabras, entonces
te deleitarás en YHVH; y yo te haré subir
sobre las alturas de la tierra, y te daré a
comer la heredad de Jacob tu padre; porque
la boca de YHVH lo ha hablado”
El Shabat es para siempre. Nunca podrá ser
cambiado.:
Éxodo 31: 16-17 “Guardarán, pues, el
día de reposo los hijos de Israel,
celebrándolo por sus generaciones
por pacto perpetuo. Señal es para
siempre entre mí y los hijos de
Israel; porque en seis días hizo YHVH los
cielos y la tierra, y en el séptimo día cesó y
reposó.”
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

25
31:15 “Durante seis días se
trabajará, pero el séptimo día
será día de completo reposo,
santo para HaShem. Cualquiera
que haga obra alguna en el
Shabat morirá irremisiblemente.”
La expresión hebrea que ha sido
traducida como “día de completo
reposo” es “shabat shabatón”. Aquí
aparecen estas dos palabras juntas.
En las otras fiestas aparece sólo una
de las dos o “shabat” o “shabatón”,
cf. Levítico 23, excepto en el día de
expiación, Yom Kipur, que también
es llamado “shabat shabatón”, cf.
Levítico 23:32. Así que el Shabat
semanal y el día de Yom Kipur están
unidos mediante la segunda regla de
interpretación llamada “guezerá
shavá”, similitud de expresiones.
Aquí está escrito que el Shabat es santo
para el Eterno. Esto significa que el Shabat
fue creado para que el hombre se dedique al
Eterno de una manera especial. Si uno
piensa que ha cumplido con el mandamiento
por descansar y no hacer nada en el día del
Shabat, se equivoca. El Shabat fue hecho
para dedicarse al Eterno, como está escrito
en
Isaías 58:13-14:
“Si por causa del Shabat apartas tu pie
para no hacer lo que te plazca en mi día
santo, y llamas al Shabat delicia, al día
santo de HaShem, honorable, y lo
honras, no siguiendo tus caminos, ni
buscando tu placer, ni hablando de tus
propios asuntos, entonces te deleitarás
en HaShem, y yo te haré cabalgar sobre
las alturas de la tierra, y te alimentaré
con la heredad de tu padre Jacob;
porque la boca de HaShem ha hablado.”
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

26
Así que si estás trabajando los seis
días de la semana y te dedicas a
jugar o ver la televisión durante
todo el Shabat, no has cumplido
con el mandamiento. El Shabat
es para dedicarse al Eterno de
una manera especial. Es un día
de ir a la sinagoga y seguir el
ejemplo de nuestro Rebe: Lucas
4:16: “Llegó a Natseret, donde se
había criado, y según su
costumbre, entró en la sinagoga
en el día de Shabat, y se levantó
a leer.”
En Shabat hay que hacer una Mikrá
Kodesh, una santa convocación:
Levítico 23:3: “Seis días se
trabajará, pero el séptimo día
será día de completo reposo,
santa convocación en que no
Así que si no nos reunimos en Shabat
no estamos cumpliendo este
mandamiento. Podemos reunirnos en
cualquier día de la semana si queremos,
pero en el Shabat estamos obligados a
tener una santa convocación. El Shabat
es para todo aquel que ha nacido del
Espíritu y es hijo de Eloha y parte de su
familia, el pueblo de Israel. Así que
todos los que han nacido de nuevo
están llamados a reunirse en Shabat. Si
no se reúnen en Shabat están
quebrantando un mandamiento, y
pecan, porque pecado es quebrantar los
mandamientos de la Torá:
1 Juan 3:4: “Todo el que practica el
pecado, practica también la infracción
de la ley, pues el pecado es infracción
de la Torá.”
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

27
Pero alguien dirá: “Yo no
tengo congregación
mesiánica donde reunirme
en Shabat”. Bueno, en
primer lugar debes tener
una reunión santa en tu
propia familia cada Shabat.
Las fiestas del Eterno han
sido creadas para la familia
y para la comunidad. Así
que si no puedes hacer una
mikrá kodesh en la
comunidad podrás cumplir
parte del mandamiento en
tu familia. Sin embargo
necesitas una comunidad
Sin embargo necesitas una
comunidad donde reunirte cada
Shabat. Si no hay una donde
vives, tienes dos opciones,
mudarte a un lugar donde existe
una comunidad o levantar una
comunidad con los que el Eterno
va uniendo contigo. La vida en
comunidad es muy importante
para el pueblo de Israel,:
Hebreos 10:25: “no dejando de
congregarnos, como algunos
tienen por costumbre, sino
exhortándonos unos a otros , y
mucho más al ver que el día se
acerca.”
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

28
31:16 “Los hijos de Israel
guardarán, pues, el Shabat,
haciendo el Shabat un pacto
perpetuo por todas sus
generaciones”
Aquí dice que tenemos que
guardar el Shabat. Guardar
tiene que ver con nuestra
actitud de vigilancia y celo
para protegerlo. También dice
que tenemos que hacerlo un
pacto perpetuo en todas
nuestras generaciones. El que
dice que esta palabra fue
quebrantada por el Mesías
está proclamando un falso
mesías. Este mandamiento
seguirá hasta que pasen los
cielos y la tierra, según Mateo
31:17 “Es una señal entre yo y
los hijos de Israel para siempre;
pues en seis días HaShem hizo
los cielos y la tierra, y en el
séptimo día cesó y reposó.”
La señal del pacto entre HaShem e
Israel tiene que ver con la creación.
Como él hizo, así nosotros también
hacemos. La palabra “cesar” es la
primordial. Es la traducción del
término “shabat”. Luego viene la
palabra “reposar”, en hebreo
“nafash”, es la segunda prioridad.
Así que el Shabat también fue
creado para que descansemos y
reposemos para poder tener nuevas
fuerzas para la siguiente semana.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

29
32:2 “Y Aharón les dijo: Quitad
los pendientes de oro de las
orejas de vuestras mujeres, de
vuestros hijos y de vuestras
hijas, y traédmelos.”
También los hombres llevaban
pendientes. Según el Midrash, lo
habían aprendido de los
mitsries ( egipsios) que lo
habían adaptado de los
árabes.
32:4 “Y él los tomó de sus manos y les
dio forma con buril, e hizo de ellos un
becerro de fundición. Y ellos dijeron:
Estos son tus dioses, Israel, que te han
sacado de la tierra de Mitsrayim.”
El pueblo estaba acostumbrado a la
idolatría de Mitsrayim. Por eso hablaron
no solamente de un dios sino de varios,
cf. 31:1 donde el verbo también aparece
en plural. Fue una ofensa muy grande
hacer un becerro de oro. La novia
cometió adulterio en su tiempo
de desposorio. Pero la ofensa más
grande es tratar ese becerro como si
fuera el Eterno, diciendo que él los
había sacado de Mitsrayim. Cambiaron
la gloria del Eterno por una cosa
creada, lo cual es la raíz de toda
idolatría.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

30
32:4 “Y él los tomó de sus manos y les
dio forma con buril, e hizo de ellos
un becerro de fundición. Y ellos
dijeron: Estos son tus dioses, Israel,
que te han sacado de la tierra de
Mitsrayim.”
El pueblo de Israel, viendo que Moisés se
demoraba en regresar, vuelve de inmediato a
sus falsos dioses que había conocido en
Egipto. Habían visto milagros y maravillas,
pero siguiendo sus corazones, quisieron
adorar a otro dios. No importo ver la cubierta
del cielo sobre ellos, y la columna de fuego en
las noches que los acompañaba, y con la
complicidad de Aarón, entregaron su oro para
confeccionar un becerro de oro. Pero
observen con detenimiento estas dos frases;
“y él los tomó de las manos de ellos, y le dio
forma con buril, e hizo de ello un becerro de
fundición Entonces dijeron: Israel, estos son
tus dioses, que te sacaron de la tierra de
Egipto. Y viendo esto Aarón, edificó un altar
delante del becerro; y pregonó Aarón, y dijo:
Mañana será fiesta para YHVH” .
No solamente el pueblo atribuyó la
liberación de la esclavitud a uno de
los mismos falsos dioses que los
oprimían, sino que Aarón pretendió
que la fiesta alrededor del becerro
era en honor a YHVH! .
Y hay algo que es muy interesante:
La deidad en forma de becerro era
un dios egipcio de nombre hathor, o
hut-or que llevaba en su cabeza la
forma del sol. Será coincidencia,
que como en aquel día, también
hoy el pueblo de YHVH rinda honor
a El, en hut-or o hathor el día del
sol (sun-day) pero advierta que es
en honor al Dios de Abraham, Isaac
y Jacob?
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

31
Romanos 1:23-25:
“y cambiaron la gloria del Eloha
incorruptible por una imagen
en forma de hombre
corruptible, de aves, de
cuadrúpedos y de reptiles. Por
consiguiente, Eloha los
entregó a la impureza en la
lujuria de sus corazones, de
modo que deshonraron entre
sí sus propios cuerpos;
porque cambiaron la verdad
de Eloha por la mentira, y
adoraron y sirvieron a la
criatura en lugar del Creador,
quien es bendito por los
siglos. Amén.”
32:5 “Cuando Aharón vio esto,
edificó un altar delante del
becerro. Y Aharón hizo una
proclama, diciendo: Mañana
será fiesta para HaShem.”
La afrenta mayor es llamar a este
ídolo HaShem. El sincretismo
religioso es muy ofensivo para el
Eterno. Tomar las prácticas paganas
y las fiestas paganas y cambiar sus
nombres y llamarlos como si fueran
fiestas del Eterno, es una
abominación para el Eterno. Esto es
lo que se ha hecho con la
celebración del domingo, la navidad,
la pascua cristiana, el día de los
enamorados y otras fiestas
paganas.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

32
32:6 “Y al día siguiente se
levantaron temprano y
ofrecieron
holocaustos y trajeron ofrendas
de paz; y el pueblo se sentó
a comer y a beber, y se levantó a
regocijarse.”
Este texto fue citado por el
shaliaj Shaúl en
1 Corintios 10:7:
“No seáis, pues, idólatras, como
fueron algunos de ellos,
según está escrito: EL
PUEBLO SE SENTÓ A COMER
Y A BEBER, Y SE LEVANTO A
La idolatría está
íntimamente ligada a
la infidelidad y la
inmoralidad sexual.
La infidelidad
espiritual produce
infidelidad relacional
y sexual. Una cosa se
deriva de la otra. La
idolatría es adulterio
espiritual.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

33
32:7 “Entonces HaShem habló a
Moshé: Desciende pronto,
porque tu pueblo, que sacaste
de la tierra de Mitsrayim, se ha
corrompido.”
Aquí el Eterno no reconoce al
pueblo como suyo. Por medio
de este acto de adulterio
espiritual
perdió el estatus de ser su
pueblo. Salió del pacto. El
adulterio quiebra el pacto
matrimonial:
Oseas 1:9: “Y el dijo: Ponle por
nombre Lo-amí, porque
vosotros no sois mi pueblo y
Oseas 2:2: “Contended con
vuestra madre, contended,
porque ella no es mi mujer, y yo
no soy su marido; que quite,
pues, de su rostro sus
prostituciones, y sus adulterios
de entre sus pechos”
El adulterio rompe el pacto
matrimonial. Después de un
adulterio ya no son esposos:
Jeremías 31:32: “no como el pacto
que hice con sus padres el día que
los tomé de la mano para sacarlos
de la tierra de Mitsrayim, mi pacto
que ellos rompieron, aunque fui un
esposo para ellos- -declara
HaShem”
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

34
32:7 “Entonces HaShem habló a
Moshé: Desciende pronto,
porque tu pueblo, que sacaste
de la tierra de Mitsrayim, se ha
corrompido.”
Viendo la infidelidad de su novia,
y el rompimiento del pacto por
parte de ella, toma YHVH la
determinación de destruir el
pueblo y llamar otro pueblo
que descendería ya no de
Abraham, sino de Moisés.
Verso 10 “ Ahora, pues, déjame
que se encienda mi ira en
ellos, y los consuma; y de ti
yo haré una nación grande.”
Moisés intercede por ellos, y
recordándole a YHVH sus promesas
y su pacto regresa al Pueblo. Pero al
ver su desenfreno, las danzas, la
bebida etc., “arde en ira” y destruye
el acta de compromiso que traía en
sus manos, escritas por el mismo
dedo de YHVH. La Ketuva! O pacto
matrimonial.. Destruye también el
becerro, lo muele y lo da a beber
con agua al pueblo. Por que? Mas
adelante en el libro de Números
capitulo 5 vamos a entender que
esta es una ley para la esposa
adultera con un importante
significado.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

35
32:10 “Ahora pues, déjame, para
que se encienda mi ira contra
ellos y los consuma; mas de ti
yo haré una gran Nación.”
El Eterno le pidió a Moshé que le
dejara. Esto significa que le
dijo que no intercediera por el
pueblo, cf. Jeremías 7:16.
Moshé tuvo la oportunidad de
ser elevado a un padre de una
nueva nación, pero rehusó. En
lugar de exaltarse a sí mismo
se humilló y estaba dispuesto
a dar su vida para salvar al
pueblo.
El profeta como Moshé es Yeshúa, cf.
Deuteronomio 18:15, 18. Él tampoco
abandonó al pueblo de Israel para
convertirse en el origen de un nuevo
Israel. Esa idea es un mito.
32:11 “Entonces Moshé suplicó ante
HaShem su Eloha, y dijo: Oh Eterno,
¿por qué se enciende tu ira contra tu
pueblo, que tú has sacado de la tierra
de Mitsrayim con gran poder y con
mano fuerte?”
Moshé presenta tres argumentos
principales a favor del pueblo. HaShem
le había dicho en el versículo 7 que el
pueblo era de Moshé y que él lo había
sacado de Mitsrayim. Moshé le devuelve
la pelota diciendo que el pueblo es del
Eterno y que Él lo sacó de Mitsrayim
con grandes milagros.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

36
32:12 “¿Por qué han de hablar
los mitsríes, diciendo: “Con
malas intenciones los ha
sacado, para matarlos en los
montes y para exterminarlos
de la faz de la tierra”?
Vuélvete
del ardor de tu ira, y desiste de
hacer daño a tu pueblo.”
Aquí Moshé argumenta a favor del
honor del Nombre del Eterno.
Los gentiles van a pensar mal del
Eterno si mata a su pueblo en el
desierto. El testimonio ante las
naciones en muy importante y
por eso no se debe hacer algo
que los
haga pensar mal del Eloha de Israel.
Ezequiel 36:21-24: “Pero yo he tenido
compasión de mi santo nombre, que la
casa de Israel había profanado entre las
naciones adonde fueron. Por tanto, di a
la casa de Israel: “Así dice el Señor
Eterno: ‘No es por vosotros, casa de
Israel, que voy a actuar, sino por mi
santo nombre, que habéis profanado
entre las naciones adonde fuisteis.
‘Vindicaré la santidad de mi gran
nombre profanado entre las naciones, el
cual vosotros habéis profanado en
medio de ellas. Entonces las naciones
sabrán que yo soy HaShem’--declara el
Señor Eterno-- ‘cuando demuestre mi
santidad entre vosotros a la vista de
ellas. ‘Porque os tomaré de las
naciones, os recogeré de todas las
tierras y os llevaré a vuestra propia
tierra.”
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

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32:13 “Acuérdate de Avraham, de
Yitsjak y de Israel, siervos tuyos, a
quienes juraste por ti mismo, y les
dijiste: “Yo multiplicaré vuestra
descendencia como las estrellas del
cielo, y toda esta tierra de la cual he
hablado, daré a vuestros
descendientes, y ellos la heredarán
para siempre.”
El tercer argumento en la intercesión
es el mérito de los padres y el
juramento que el Eterno les hizo al
decir que iba a multiplicar su
descendencia y luego darles la
tierra. Si ahora ha cumplido la
primera parte de la promesa, ¿cómo
va a exterminarlos ahora y no
cumplir la segunda parte de
introducirlos en la tierra?
32:14 “Y HaShem desistió de
hacer el daño que había dicho
que haría a su pueblo.”
¿Será que el Eterno puede
cambiar sus planes? No puede
cambiar sus planes generales,
pero sí puede cambiar su manera
de cumplir esos planes
generales. ¿Será que el Eterno
tenía menos compasión que
Moshé? No, la compasión que
había en el corazón de Moshé
vino del Eterno. No es que Moshé
haya ido en contra de la voluntad
del Eterno. La lucha que hubo
entre Moshé y el Eterno expresó
la lucha que había dentro del
Eterno.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

38
32:14 “Y HaShem desistió de
hacer el daño que había dicho
que haría a su pueblo.”
Fue una lucha entre la justicia del
Eterno, revelada en la sentencia
de muerte de la adúltera, cf.
Deuteronomio 22:23-24, y la
misericordia del Eterno, revelada
en la intercesión de Moshé y la
decisión final de perdonar al
pueblo.
El perdón del Eterno muestra
que un esposo puede
perdonar a su cónyuge
aunque haya cometido
adulterio. No está obligado a
divorciarse:
Oseas 3:1: “Y HaShem me
dijo: Ve otra vez, ama a una
mujer amada por otro y
adúltera, así como HaShem
ama a los hijos de Israel a
pesar de que ellos se vuelven
a otros dioses y se deleitan
con tortas de pasas.”
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

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32:15 “Entonces se volvió
Moshé y descendió del
monte con las dos tablas
del testimonio en su mano,
tablas escritas por ambos
lados; por uno y por el otro
estaban esCritas.”
Rashí dice que Moshé subió al
monte el día 7 de Siván, el
tercer mes, para estar en la
montaña durante 40 días.
Esto significa que bajó el
día 17 del cuarto mes.
32:16 “Y las tablas
eran obra de Eloha, y
la escritura era
escritura de Eloha
grabada sobre las
tablas.”
La escritura de Eloha
es la hebrea.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

40
32:17 “Al oír Yehoshúa el ruido
del pueblo que gritaba, dijo
a Moshé: Hay gritos de guerra en
el campamento.”
Yehoshúa había puesto su
tienda a los pies del monte, y
no estaba con el pueblo. Era
un ayudante fiel, siempre listo
para atender las necesidades
de su jefe. Por esta fidelidad
pudo luego ser su sucesor. El
que sirve de manera práctica a
los líderes que el Eterno ha
levantado serán grandemente
recompensados, cf. 2 Reyes
3:11; Marcos 9:41.
32:19 “Y sucedió que tan
pronto como se acercó al
campamento, vio el becerro y
las danzas; y se encendió la
ira de Moshé, y arrojó las
tablas de sus manos, y las
hizo pedazos al pie del
monte.”
Las tablas fueron quebradas el
día 17 del cuarto mes. En ese
mismo día ocurrieron luego
cosas tristes en la historia de
nuestro pueblo.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

41
Las tablas fueron quebradas
el día 17 del cuarto mes. En
ese mismo día ocurrieron
luego cosas tristes en la
historia de nuestro pueblo.
Las tres semanas desde el 17 del
cuarto mes hasta el día 9 del
quinto mes, Av, han sido fijadas
como un período de duelo. Los
dos templos fueron destruidos el
día 9 de Av, en hebreo “tishá
be-av”.
➔
En ese día el rey malvado Antíoco
Epífanes profanó el Templo
estableciendo en él un ídolo.
➔
Durante el sitio de Yerushalayim
por los romanos, el sacrificio diario,
Korbán Tamid, fue interrumpido en
ese día.
➔
En el mismo día una brecha fue
hecha en las murallas de
Yerushalayim tres semanas antes de
la destrucción del templo el año 70
e.c.
➔
Ese día es un día de ayuno
comunitario para el pueblo judío.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

42
32:20 “Y tomando el becerro que
habían hecho, lo quemó en el
fuego, lo molió hasta reducirlo
a polvo y lo esparció sobre el
agua, e hizo que los hijos de
Israel la bebieran.”
El pastor sueco Stanley Sjöberg
escribió un artículo acerca de
un fenómeno interesante.
Cuando el oro es
desmenuzado
hasta ser polvo y es echado en
agua, el color del agua se
convierte en rojo, como la
sangre. De esta manera
parecía
que Moshé estaba dando sangre
al pueblo para beber.
32:25 “Y viendo Moshé al
pueblo desenfrenado, porque
Aharón les había permitido el
desenfreno para ser burla de
sus enemigos”
La idolatría rompe las barreras
de protección dentro de la
sicología humana y causa que
el hombre no puede mantener
sus instintos bestiales bajo
control. Por eso la idolatría
lleva a la fornicación.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

43
32:20 “Y tomando el becerro que
habían hecho, lo quemó en el
fuego, lo molió hasta reducirlo
a polvo y lo esparció sobre el
agua, e hizo que los hijos de
Israel la bebieran.”
Pero analicemos más
detenidamente la
conversación entre Moisés
y Aarón. En los versos
21 al 24 Moisés pregunta la
razón de su apoyo al pueblo
para cometer este gran
pecado de idolatría.
Y la respuesta de Aarón fue “Y
respondió Aarón: “ No se enoje mi
señor; tú conoces al pueblo, que es
inclinado a mal. Porque me dijeron:
Haznos dioses que vayan delante de
nosotros; porque a este Moisés, el
varón que nos sacó de la tierra de
Egipto, no sabemos qué le haya
acontecido. Y yo les respondí:
¿Quién tiene oro? Apartadlo. Y me
lo dieron, y lo eché en el fuego, y
salió este becerro.” Por que no se
mantuvo Aarón fiel a Dios? POR
TEMOR AL PUEBLO! Quiso agradar
al pueblo y no a YHVH! . Pero
justifico su acción haciendo la fiesta
en “honor” a YHVH y evito toda
responsabilidad: “lo eche al fuego y
salio este becerro”.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

44
32:26 “se paró Moshé a la puerta
del campamento, y dijo:
El que esté por HaShem, venga a
mí. Y se juntaron a él todos
los hijos de Leví.”
La tribu de Leví tomó la decisión
de no compartir el acto de
idolatría y cuando todo el
pueblo
fue invitado a mostrar si estaba
a favor del Eterno, los levitas
mostraron su fidelidad. Por
esta causa fueron elegidos
como los nuevos sacerdotes,
en lugar de los primogénitos.
Moisés dio la opción al pueblo de
elegir si estaban con YHVH o no.
Los levitas respondieron al
llamado, y les fue ordenado
como muestra de su fidelidad
matar con espada a parientes
cercanos que rechazaban a
YHVH. Porque a los levitas? Eran
los llamados a ser los sacerdotes
delante de YHVH. Esta prueba de
matar a quienes eran infieles a
YHVH la entenderemos mejor
también al estudiar Números 5. Y
en aquel día murieron como tres
mil personas.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

45
32:26 “se paró Moshé a la puerta
del campamento, y dijo:
El que esté por HaShem, venga a
mí. Y se juntaron a él todos
los hijos de Leví.”
Recordemos algo muy
interesante: Este día del Sinai,
cuando YHVH se comprometió
con su esposa Israel, fue
llamado por YHVH mas
adelante el día de
Pentecostés.
Es la primera vez que la palabra
Kahal o iglesia aparece en la
Biblia. Pero después de la
resurrección de Yeshua,
exactamente el día de
Pentecostés, cuando los
apóstoles y los que estaban con
ellos recibieron el Espíritu Santo,
recuerdan ustedes cuantas
personas se añadieron al pueblo
en ese día creyendo? Hechos 2:
41 “Así que, los que
recibieron su palabra fueron
bautizados; y se añadieron aquel
día como tres mil
personas” Coincidencia?
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

46
32:29“Y Moshé dijo: Consagraos
hoy a HaShem, pues cada uno
ha estado en contra de su hijo
y en contra de su hermano,
para que hoy El os dé una
bendición.”
Esta consagración implicaba el
sacerdocio. Leví había usado
su espada para matar a todos
los hombres de Shejem, cf.
Génesis 34. Su ira fue
maldecida por Yaakov, cf.
Génesis 49:5-7. En esta
ocasión su celo pudo ser
canalizado para un fin
sagrado, en perfecta
obediencia al Eterno. Por esta
razón recibió una bendición.
32:30 “Y sucedió que al día
siguiente dijo Moshé al pueblo:
Vosotros habéis cometido un
gran pecado, y yo ahora voy
a subir a HaShem, quizá pueda
hacer expiación por vuestro
pecado.”
Moshé subió otra vez para
ponerse entre el Eterno y el
pueblo como un medio
expiatorio.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

47
32:32 “Y ahora, si perdonas su
pecado... y si no, bórrame
del libro que has escrito.”
Moshé se sacrificó a si mismo
por amor del pueblo, de la
misma manera como el Mesías
Yeshúa. Según la Guemará, se
refiere al libro de la vida.
Según Rashí se refiere a la Torá.
32:30 “Y sucedió que al día siguiente dijo
Moshé al pueblo:
Vosotros habéis cometido un gran pecado, y
yo ahora voy
a subir a HaShem, quizá pueda hacer
expiación por vuestro pecado.”
Moshé subió otra vez para ponerse entre el
Eterno y el pueblo como un medio
expiatorio.
YHVH perdona al pueblo, pero advierte que
pagaran las consecuencias de su pecado.
Hirió al pueblo por su pecado del becerro de
oro y le promete mandar de nuevo al Ángel
delante de el, (Yeshua) pero dice a Moisés
que su presencia no irá con ellos, y ordena a
Israel despojarse de sus atavíos de novia.
Moisés va a la tienda de reunión, el
tabernáculo no se había construido aun, y
desde allí habla cara a cara con YHVH. La
gente salía a la puerta de sus tiendas, y
desde allí adoraba y la nube de YHVH venia
con el.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

48
32:34 “Pero ahora ve, conduce al
pueblo adonde te he dicho. He
aquí, mi ángel irá delante de ti;
mas el día que yo los visite, los
castigaré por su pecado.”
Ahora el Eterno no quiere morar
dentro del pueblo con su shejiná,
su presencia, sino quiere enviar
un ángel en su lugar. La palabra
que ha sido traducida como
“visite” y “castigaré”, en hebreo
“pakad”, significa también
“tomar en cuenta”. Por la
intercesión de Moshé el pueblo
no fue castigado del todo en este
momento por lo que había hecho,
sino que lo será más adelante.
33:1 “Entonces HaShem dijo a
Moshé: Anda, sube de aquí, tú
y el pueblo que has sacado de
la tierra de Mitsrayim, a la
tierra de la cual juré a
Avraham, a Yitsjak y a Yaakov,
diciendo: “A tu descendencia
la daré.”
Cuando uno viaja a Israel,
siempre sube. Todavía el
Eterno no dice que Israel es su
pueblo. Tampoco dice que él
va a ir con ellos.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

49
33:2 “Y enviaré un ángel delante de
ti, y echaré fuera al kenaanita, al
emorita, al jitita, al perizita, al
jivita y al yevusIta.”
Aquí sólo se mencionan seis de las
siete naciones. Según el Midrash
y Rashí, el guirgashita había
salido del país por su propia
voluntad delante de los israelitas.
En el Talmud de Yerushalayim se
menciona que antes de proceder
a la conquista Yeshoshúa envió
un mensaje a los pueblos de
Kenáan ofreciéndoles dos
opciones: o se iban en paz o se
quedaban. Si se quedaban serían
exterminados. El pueblo
guirgashí optó por abandonar la
tierra y dirigirse a África.
33:3 “a una tierra que mana leche
y miel; pues yo no subiré en
medio de ti, no sea que te
destruya en el camino, porque
eres un pueblo de dura cerviz.”
Esto significaría que el proyecto
del tabernáculo quedaba
suspendido. El carácter de una
cerviz dura puede servir para
bien o para mal. En cuanto a no
inclinarse y aceptar la voluntad
del Eterno es malo, pero en
cuanto a resistir las presiones de
los pueblos, es bueno. El pueblo
judío ha podido decir no a la
idolatría y la asimilación de las
naciones por esa dura cerviz. En
ese caso ha servido para bien.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

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33:12 “Y Moshé dijo a HaShem:
Mira, tú me dices: “Haz
subir a este pueblo”; pero tú no
me has declarado a quién
enviarás conmigo. Además has
dicho: “Te he conocido por
tu nombre, y también has
hallado gracia ante mis ojos.”
La base de la oración de Moshé
es la palabra que el Eterno ha
dicho. Para que una oración
tenga éxito tendrá que estar
basada en la Escritura.
33:13 “Ahora pues, si he
hallado gracia ante tus ojos,
te ruego que me hagas
conocer tu camino para que
yo te conozca y halle gracia
ante tus ojos. Considera
también que esta nación es
tu pueblo.”
Este deseo de conocer al
Eterno es el deseo más
sublime que el hombre
pueda tener. Moshé pidió
tres cosas para sí mismo:
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

51
3:13 “Ahora pues, si he
hallado gracia ante tus
ojos, te ruego que me
hagas conocer tu camino
para que yo te conozca y
halle gracia ante tus ojos.
Considera también que
esta nación es tu pueblo.”
Este deseo de conocer al
Eterno es el deseo más
sublime que el hombre
pueda tener. Moshé pidió
tres cosas para sí mismo:
• Conocer el camino del Eterno.
El camino del Eterno es su
proceder, su manera de actuar.
• Conocer al Eterno. Es más
profundo. Uno que conoce
otra persona no solamente
conoce lo que hace o dice sino
también el motivo detrás de lo
que hace y dice.
• Ver la gloria del Eterno, v. 18.
Esto es el peso de la
manifestación del Eterno.
Moshé también pidió que el
pueblo fuera reconocido como
el pueblo del Eterno.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

52
33:18 “Entonces dijo: Te
ruego que me muestres tu
gloria.”
La palabra hebrea para
“gloria” es “kavod”[24]
que significa “peso”,
“carga”, “honor”,
“importancia”, “nobleza”,
“majestad” “gloria”.
33:19 “Y El respondió: Yo haré
pasar toda mi bondad delante de ti,
y proclamaré el nombre de HaShem
delante de ti; y tendré misericordia
del que tendré misericordia, y tendré
compasión de quien tendré
compasión.”
Moshé pidió ver la gloria del Eterno y Él
responde hablando de toda su bondad.
La gloria del Eterno es toda su bondad,
cf. v. 22. Ver su gloria es ver la esencia
de su bondad. En el versículo 20 parece
ser que toda esa bondad está
expresada en el rostro del Eterno.
Moshé no podía ver el rostro del Eterno,
lo cual corresponde a toda su bondad y
toda su gloria. Sólo podía ver la espalda
de toda esa bondad. El rostro del Eterno
transmite luz, misericordia y paz
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

53
33:20 “Y añadió: No puedes
ver mi rostro; porque
nadie
puede verme, y vivir.”
Los ángeles de Eloha están
viendo su rostro
continuamente, como
está escrito en Mateo
18:10:
“Mirad que no despreciéis a
uno de estos pequeñitos,
porque os digo que sus
ángeles en los cielos
contemplan siempre el
rostro de mi Padre que
Después de la resurrección
seremos capaces de ver el
rostro del Eterno, como está
escrito en
Mateo 5:8:
“Dichosos los de limpio
corazón, pues ellos verán a
Eloha.”
Revelación 22:4: “Ellos verán
su rostro, y su nombre estará
en sus frentes.”
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

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33:22 “y sucederá que al pasar mi
gloria, te pondré en una
hendidura de la peña y te cubriré
con mi mano hasta que yo haya
pasado.”
33:23 “Después apartaré mi mano y
verás mis espaldas; pero no se
verá mi rostro.”
Analicemos este pasaje
maravilloso: YHVH promete a
Moisés que su presencia irá con
el.
De quien esta hablando? Porque la
nube de Gloria y de fuego ya
estaban con ellos. Moisés quiere
ver la presencia de YHVH que los
acompañara en la jornada.
Moisés quiere ver físicamente a
YHVH.
Ya se le había prometido al Ángel que
iría delante de ellos. LA PRESENCIA DE
YHVH QUE VIO MOISÉS ES YESHUA!
Moisés vio su espalda y paso frente a
Moisés proclamando el nombre de
YHWH. Como sabemos que es Yeshua?
Juan 1: 18 “A Dios nadie le vio jamás; el
unigénito Hijo, que está en el seno del
Padre, él le ha dado a conocer.”
Colosenses 1: 15 “El es la imagen del
Dios invisible, el primogénito de toda
creación.”
Vimos que Yeshua, la presencia visible
de YHVH, esta revelándose desde el
mismo Génesis. La Palabra de Dios nos
afirma que Yeshua es la palabra
creadora de el Padre y su imagen
visible. Estuvo en el Paraíso, comió con
Abraham, y aquí lo vemos apareciendo
a Moisés. YHVH es ESPÍRITU!
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

55
33:22 “y sucederá que al pasar mi
gloria, te pondré en una
hendidura de la peña y te cubriré
con mi mano hasta que yo haya
pasado.”
33:23 “Después apartaré mi mano y
verás mis espaldas; pero no se
verá mi rostro.”
Hay otras Escrituras donde el
Eterno se manifiesta con una
forma exterior, parecida a la
figura humana, cf. Ezequiel
1:26-28; Isaías 6:1; Daniel 7:9;
Revelación
4:2-3. El Mesías habla de la
“apariencia” del Padre, como
está escrito en Juan 5:37:
Juan 5:37: “Y el Padre que me
envió, ése ha dado testimonio de
mí. Pero no habéis oído jamás su
voz ni habéis visto su
apariencia.”
Si el hombre fue creado a la
imagen del Eterno, es lógico
pensar que él se manifieste de
manera corpórea, semejante
a un hombre (Yeshúa), aunque
siendo espíritu, no está limitado
a un cuerpo, porque él es
ilimitado y fuera de todo espacio
y tiempo.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

56
34:2 “Prepárate, pues, de
mañana, y sube temprano al
monte Sinai, y allí
preséntate a mí en la
cumbre del monte.”
Esto es lo que el Eterno
espera de cada uno de
nosotros, que nos
preparemos de mañana y
subamos al monte a orar y
tomemos ese lugar
preparado allí sobre la roca
junto al Padre.
34:5 “Y HaShem descendió en la
nube y estuvo allí con él,
mientras éste invocaba el
nombre de HaShem.”
Cuando te presentas ante el
Eterno de mañana, él se acerca y
está contigo para escuchar tus
alabanzas y tus oraciones. Quién
invocaba el Nombre del Eterno?
33:19 “Y El respondió: Yo haré
pasar toda mi bondad delante de ti,
y proclamaré el nombre de HaShem
delante de ti; y tendré misericordia
del que tendré misericordia, y tendré
compasión de quien tendré
compasión.”
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

57
34:6-7 “Entonces pasó HaShem por
delante de él y proclamó:
HaShem, HaShem, Eloha
compasivo y clemente, lento para
la ira y abundante en
misericordia y fidelidad; el que
guarda misericordia a millares, el
que perdona la iniquidad, la
rebeldía y el error, y que
absuelve, pero no absuelve
(completamente); el que toma en
cuenta la iniquidad de los padres
sobre los hijos y sobre los nietos
hasta la tercera y cuarta
generación.”
Estos son llamados los trece
atributos de misericordia. Son
los siguientes:
1. HaShem – el Eterno, misericordioso antes del
pecado.
2. HaShem – el Eterno, misericordioso después
del pecado
y la teshuvá, arrepentimiento.
3. El – el fuerte.
4. Rajum – compasivo.
5. Ve-janún – y benevolente.
6. Erej apaim – tolerante. Espera que el malvado
se arrepienta y no lo castiga inmediatamente.
7. Ve-rav jesed – y abundante en bondad. Da al
hombre más allá de lo merecido.
8. Ve-emet – y verdad, fidelidad o confiabilidad. Es
fiel en su comportamiento a todos.
9. Notser jesed la-alafim – preserva la bondad para
dos mil generaciones, sobre los descendientes de
un tsadik, justo.
10. Nosé avón – soporta la rebeldía.
11. Va-fesha – y transgresiones intencionales.
12. Ve-jataá – y errores, pecados no intencionales.
13. Ve-naké lo yenaké – absuelve y no absuelve.
Cobra al pecador poco a poco. Absuelve al que se
arrepiente pero no absuelve al que no se
arrepiente.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

58
Cuando toma en cuenta el pecado de
los padres sobre los hijos se refiere
a los hijos que prosiguen en el
pecado de sus padres. Si el hijo se
arrepiente, será perdonado y no le
vendrá el castigo del pecado de sus
padres:
Ezequiel 18: “Y vino a mí la palabra de
HaShem, diciendo: ¿Qué queréis
decir al usar este proverbio acerca
de la tierra de Israel, que dice: “Los
padres comen las uvas agrias, pero
los di-
entes de los hijos tienen la dentera”?
Vivo yo--declara el Señor Eterno--
que no volveréis a usar más este
proverbio en Israel. He aquí, todas
las almas ...son mías; tanto el alma
del padre como el alma del hijo mías
son. El alma que peque, ésa
morirá.......”
34:8 “Y Moshé se apresuró a
inclinarse a tierra y se prosternó”
Esta es la respuesta adecuada
del hombre ante la gloria y la
bondad de HaShem.
34:9 “y dijo: Si ahora, Eterno, he
hallado gracia ante tus ojos, vaya
ahora HaShem en medio de
nosotros, aunque el pueblo sea
de dura cerviz; y perdona nuestra
iniquidad y nuestro pecado, y
tómanos por posesión tuya.”
–Moshé se basa en la revelación
de los 13 atributos de
misericordia para pedir perdón a
favor del pueblo.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

59
34:10 “Y contestó: He aquí, voy a
hacer un pacto. Delante de todo
tu pueblo haré maravillas que no
se han hecho en toda la tierra ni
en ninguna de las naciones; y
todo el pueblo en medio del cual
habitas verá la obra de HaShem,
porque es cosa temible la que
haré contigo.”
El pacto es renovado, pero Moshé
es el receptor del pacto y el
pueblo es el beneficiario, cf. v.
27. De la misma manera el pacto
renovado fue hecho con el
Mesías y por medio de él con
todos los que están en él. El
pacto con Moshé luego fue
renovado con la siguiente
generación, cf. Deuteronomio
34:12 “Cuídate de no hacer pacto
con los habitantes de la tierra
adonde vas, no sea que esto se
convierta en tropezadero en
medio de ti”
Este mandamiento no fue
guardado por Yehoshúa, al ser
engañado, cf. Josué 9.
34:23 “Tres veces al año se
presentarán todos tus varones
delante de HaShem, el Señor,
Eloha de Israel.”
Aquí el Eterno se llama Eloha de
Israel, lo cual es una muestra de
que ha renovado el pacto
matrimonial con su pueblo.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

60
34:27 “Entonces HaShem dijo a
Moshé: Escríbete estas palabras;
porque conforme a estas
palabras he hecho un pacto
contigo y con Israel.”
El pacto fue hecho con Moshé y
con Israel. De la misma manera
tenemos a Yeshúa como el
mediador del pacto renovado con
Israel:
Hebreos 8:6: “Pero ahora él ha
obtenido un ministerio tanto
mejor, por cuanto es también el
mediador de un mejor pacto,
establecido sobre mejores
promesas.”
Hebreos 9:15: “Y por eso él
es el mediador de un nuevo
pacto, a fin de que habiendo
tenido lugar una muerte
para la redención de las
transgresiones que se
cometieron bajo el primer
pacto, los que han sido
llamados reciban la promesa
de la herencia eterna.”
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

61
34:29 “Y aconteció que cuando
Moshé descendía del monte Sinai
con las dos tablas del testimonio
en su mano, al descender del
monte, Moshé no sabía que la
piel de su
rostro resplandecía por haber
hablado con Eloha.”
Según el Midrash Moshé volvió a
los hijos de Israel el día 10 del
séptimo mes, Tishrí. Ese día fue
establecido como el gran día del
perdón, Yom Kipur.
HaShem prometió hacer cosas
tremendas con Moshé. Esta
fue la primera. Su rostro
brillaba por haber hablado con
Eloha. De la misma manera la
piel de Yeshúa fue
transformada en el monte, cf.
Mateo 17:1ss, Daniel 12:3;
Mateo 13:43; Filipenses 3:21;
Revelación 1:16.
El fin de la gloria que
resplandecía en el rostro de
Moshé es el Mesías.
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

62
2 Corintios 3:7-18: “Y si el
ministerio de muerte (para
hombres mortales) grabado con
letras en piedras fue con gloria,
de tal manera que los hijos de
Israel no podían fijar la vista en el
rostro de
Moshé por causa de la gloria de su
rostro, que se desvanecía,
¿cómo no será aún con más
gloria el ministerio del Espíritu?
Porque si el ministerio de
condenación tiene gloria, mucho
más abunda en gloria el
ministerio de justicia. Pues en
verdad, lo que tenía gloria, en
este caso no tiene gloria por
razón de la gloria que lo
sobrepasa.
Porque si lo que se desvanece fue con
gloria, mucho más es con gloria lo que
permanece (la vida indestructible).
Teniendo, por tanto, tal esperanza,
hablamos con mucha franqueza, y no somos
como Moshé, que ponía un velo sobre su
rostro para que los hijos de Israel no fijaran
su vista en el fin de aquello que había de
desvanecerse (el Mesías). Pero el
entendimiento de ellos se endureció; porque
hasta el día de hoy, en la lectura del antiguo
pacto el mismo velo permanece sin alzarse,
pues sólo en el Mesías es quitado. Y hasta el
día de hoy, cada vez que se lee a Moshé, un
velo está puesto sobre sus corazones; pero
cuando alguno se vuelve al Señor, el velo es
quitado. Ahora bien, el Señor es el Espíritu;
y donde está el Espíritu del Señor, hay
libertad. Pero nosotros todos, con el rostro
descubierto, contemplando como en un
espejo la gloria del Señor, estamos siendo
transformados en la misma imagen de gloria
en gloria, como por el Señor, el Espíritu.”
1-22; 1 Reyes 18: 1-39; 2 corintios 3: 1-18

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