1. ÉTICA

2. Ética
 ¿Cómo debe vivir el ser
humano?
 ¿Qué hace falta para que el
ser humano pueda ser feliz?
 ¿Qué hacer para conseguir
la paz interior?
 ¿ Qué es lo bueno para el
hombre?

3. Tipos de Ética
 Fines Felicidad (Bien)
Deber
 Medios Placer
Virtud

4. Sócrates
 Dedica toda su actividad a “examinarse a
sí mismo y a los demás” acerca del bien,
del alma, la justicia, la virtud en general,
pensando que “a vida sin tal género de
examen no merece la pena ser
vivida”.Figura inquietante, se compara
así mismo como un tábano que
aguijonea a los demás que no se
duerman y presten atención a la virtud.

5. Intelectualismo ético
 El interés de Sócrates parecen centrarse
en problemas éticos, sobre la esencia
de la virtud y la posibilidad de enseñarla.
La doctrina de Sócrates suele ser
calificada de Intelectualismo ético: el
saber y la virtud coinciden, el que conoce
lo recto, actuar con rectitud, y sólo por
ignorancia se hace el mal. lo bueno
moralmente es lo útil

6. Aristóteles

7. Eudemonismo
 El término se asocia
preferentemente a la teoría ética
de Aristóteles, a la que se
denomina, eudemonismo. Según
él, la consecución de la felicidad
es el resultado de la acción
humana, a la que se puede
acceder por la práctica de las
virtudes éticas (regulando la
conducta) y las virtudes
dianoéticas (de las que la forma
parte la prudencia) que conducen
a la sabiduría, el estado ideal de
felicidad.

8. Aristóteles
 Fue el máximo
representante de este
concepto, considera al
hombre un animal
social, se mueve en el
seno de una comunidad
 Concepto filosófico
que designa aquella
doctrina moral cuyo
fundamento es que el
principio de toda
acción es la felicidad.

9. LAS ESCUELAS ÉTICAS
 En el siglo III a.c. surgen tres posturas
morales diferentes:
 Estoicos
 Cínicos
 Epicúreos

10. Los Estoicos
 El mundo esta regido por una
ley cósmica que todo tiene
previsto
 Es inmutable, incontrovertible
 De ello depende que todo
ocurra.
 El hombre forma parte de un
microcosmos
 Para ser feliz hay que aceptar
todo lo que nos suceda

11. Los estoicos
 Una característica de la
doctrina ética estoica se
ocupa de las pasiones y los
estados de ánimo como la
tristeza, la depresión…
 Niego que las riquezas sean un bien: pues
si lo fuesen, harían hombres buenos;
ahora bien, como lo que se encuentra
entre los malos no puede llamarse un
bien, les niego ese nombre. Por lo demás,
concedo que han de tenerse, que son
útiles y proporcionan grandes
comodidades a la vida

12. Los cínicos
 Afirma que la
espontaneidad es la
base del ser humano.
 La sociedad crea leyes
en contra (reprimen)
 Hay que operar según
la naturaleza, sin
convencionalismos

13. Los cínicos
 ¿Es esta actitud más libre
que seguir las leyes de la
sociedad?
 ¿Libertad o determinismo?
Porque seguir las leyes
naturales es renunciar a la
libertad?.

14. Los Epicureos
 La felicidad consiste en el
placer.
 Le llaman hedonismo
 Distinguen varios tipos de
placeres.
 Frase"¿Quieres ser rico?
Pues no te afanes por
aumentar tus bienes, sino
en disminuir tu codicia."

15. Epicuro señala tres clases de
placeres:
 Los naturales y necesarios, las
necesidades físicas básicas,
alimentarse, calmar la sed, el abrigo y el
sentido de seguridad.
 Los naturales e innecesarios, la
conversación amena y las artes.
 Los innaturales e innecesarios a éstos
los llama vanos o superfluos, la
búsqueda de la fama, del poder político.

16. También se distingue dos tipos de
placeres:
 Placeres del cuerpo: aunque considera que son los
más importantes, en el fondo su propuesta es la
renuncia de estos placeres y la búsqueda de la
carencia de apetito y dolor corporal;
 Placeres del alma: el placer del alma es superior al
placer del cuerpo: el corporal tiene vigencia en el
momento presente, pero es temporal, mientras que los
del alma son más duraderos y además pueden
eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.

17. SINTESIS
En la filosofía griega clásica hay tres
posturas:
 Ser feliz es auto realizarse, alcanzar las metas
propias de un ser humano (eudemonismo),
postura defendida por Aristóteles.
 Ser feliz es ser autosuficiente, valerse por sí
mismo sin depender de nada ni de nadie
(cinismo y estoicismo).
 Ser feliz es experimentar placer intelectual y
físico y conseguir evitar el sufrimiento mental y
físico (hedonismo). Es la postura que defiende
Epicuro.

18. Kant
 El conocimiento moral no
es un conocimiento del
ser, de lo que es, sino un
conocimiento de lo que
debe ser; no un
conocimiento del
comportamiento real y
efectivo de los hombres,
sino un conocimiento del
comportamiento que
deberían observar los
hombres...

19. Kant sintetiza su pensamiento
preguntas:
 ¿Qué debo hacer? = Moral.
 ¿Qué puedo saber?. Metafísica.= En torno de
las posibilidades y límites del conocimiento
humano
 ¿Qué me está permitido esperar? = Religión

 : ¿Qué es el hombre? Antropología

20.  Kant cree en la importancia del deber, que es
donde reside la virtud de toda acción. Al hacer
coincidir la máxima de cualquier acción con la
ley práctica, el ser humano habrá encontrado
el principio objetivo y universal del obrar
 Kant pretende establecer una moral :
 Racional
 Validez Universal

21. Ética Formal
 Kant distingue un uso teórico y un uso práctico
de la razón. En su uso teórico, la razón
constituye o configura el objeto que se da en la
intuición, mediante la aplicación de las
categorías; en su uso práctico, la razón es la
fuente de sus objetos: la producción de
elecciones o decisiones morales de acuerdo
con la ley que procede de ella misma.

22. Ética Formal
La moralidad no puede fundarse en nada
empírico. Una norma moral ha de ser
universal, ha de valer para todos los
hombres en todas circunstancias, y ha
de ser necesaria, ha cumplirse por sí
misma. "Es imposible imaginar nada en
el mundo o fuera de él que pueda ser
llamado absolutamente bueno, excepto
la buena voluntad".

23.  Desde el punto de vista moral, lo bueno
es la voluntad. La voluntad para ser
buena debe serlo por si misma.
 “ La buena voluntad es buena por lo que
efectué o realice, no es buena por su
adecuación para alcanzar algún fin que nos
hayamos propuesto es buena sólo por el
querer, es decir, buena en si misma”

24.  La buena voluntad es autónoma, se da a
si mismo sus propias leyes (imperativo).
 Se rechaza cualquier forma de
Heteronomía.
 La voluntad es el único legislador moral.
 La autonomía moral es la libertad

25. LA ETICA FORMAL
 A la fórmula en la que se expresa ese mandato
u orden de la ley moral la llamará Kant
imperativo categórico. Es decir, la ley que la
voluntad se dicta a si misma.
 " Obra sólo según una máxima tal, que puedas querer
al mismo tiempo que se torne en ley universal."
 " Obra de tal modo que trates a la humanidad, tanto en
tu persona como en la de cualquier otro, siempre como
un fin y nunca solamente como un medio."

26. Dimensión Moral
 “Ser, existir, es actuar”.
 El hombre es ante todo acción.La acción
humana es libre.
 Cuando hay conflictos se hace más
evidente el carácter humano y moral de
nuestra acción.

27. Acción Moral
 1.Se enfrenta siempre con un deber ser.
 Sólo es moralmente buena si es como
debe ser.
 Toda acción moral es responsable, yo
respondo.

28.  2. La acción moral debe ser buena, es
decir, debe realizar un valor y debe estar
hecha con buena voluntad (buena
intención)

29.  3. La acción moral tiene cierta pretensión
de universalizabilidad, es decir ,
extenderse a todo al mundo.
 Este carácter se basa en la
racionabilidad de toda acción moral

30.  4. Toda acción moral esta acompañado
o preceden determinados sentimientos
morales.

31. sitios
 http://tu.tv/videos/filosofia-aqui-y-ahora-
programa-5

32. Ética Contemporánea
 En el siglo XX surgen en los países con
tradición occidental tres giros aportados
por la filosofía:
 Lingüístico,
 Hermenéutico
 Aplicado.

33. Rehabilitación de la
Ética
 Primera mitad del siglo XX:
La crítica radical a la racionalidad moderna
 Segunda mitad de siglo XX:
La rehabilitación de la racionalidad práctica
(Apel, Habermas)

34. J. Habermas: Ética del
Discurso
•Elabora una crítica a la racionalidad
moderna pero separa los distintos
tipos de racionalidad y apuesta por un
nuevo rol para la filosofía.
•Entiende la filosofía como interprete,
permite a Habermas re-plantearse la
pregunta por la fundamentación ética.

35. Ética Discursiva
• Separar entre distintos tipos de intereses,
racionalidades y con ello distintas ‘herencias
modernas’( comunicativa e instrumental).
• Rehabilitar sobre la base de una
interpretación comunicativa una
racionalidad fundamentadora de la moral.

36. Ética Aplicada
 K.O. Apel reconoce que la ética posee no sólo
una dimensión de fundamentación (Parte A de
la ética) sino también, una dimensión en que el
discurso, aquella comunicación intersubjetiva
basada en una ‘situación ideal de habla’, entra
en contacto con los diálogos y las
comunicaciones reales de un mundo social
concreto. A esto llama el autor parte B de la
ética o parte aplicada.

37. Ética Aplicada
 En la interpretación de Cortina, pero siguiendo
muy de cerca de Apel, esta dimensión
‘aplicada’ de la ética discursiva se vincula a
una serie de movimientos y de nuevas
prácticas que en distintos campos han
vuelto a insertar la pregunta por la ética en la
cultura contemporánea. Inserción que no viene
dada por la teoría, o la ética filosófica, sino que
surge de los discursos y prácticas de sectores
sociales concretos.

38. Las éticas aplicadas nacen en siglo XX
 Son una necesidad social. En este sentido, las
éticas aplicadas surgieron no por un
imperativo de conocimiento o un imperativo
filosófico sino por el imperativo social
 Las sociedades pluralistas precisan dar
respuesta desde esas éticas aplicadas.
 Tiene origen práctico y al hecho de estar
atravesado por el pluralismo social y cultural,
que el giro aplicado de la ética tiene también
un carácter interdisciplinario.
.

39. Ética aplicada
 Es en la confluencia de disciplinas
diferentes como la filosofía, la medicina, la
educación, la economía y en general las
ciencias sociales, que el quehacer de las
éticas aplicadas comienza a tomar forma.
 En sociedades «moralmente
republicanas» es indispensable recurrir a
un proceso de deliberación en la esfera
pública para descubrir los valores y los
principios de una ética cívica, común a los
diferentes grupos