La Psicología Social de la familia, es una area poco explorada en el terreno del estigma, en este sentido se incursiona en el tatuaje como elemento estigmatizador en un contexto de conflicto sociales juveniles

1. Psicología Social de la Familia enfoque
Psicosociologico del estigma
EL TATUAJE UN REVELADOR DE ESTIGMAS
“marca que activa el radar social asociado
con las Maras o Pandillas juveniles en
Centroamérica”
Edgard j. Yesca-Palacios
Drdo En Psicología Social
Universidad Complutense de Madrid
Master en Terapia Familiar y de Pareja
Universidad Pontificia Comillas de Madrid

2. Entre las definiciones de estigma están: marcas hecha
con un instrumento afilado, marca para
reconocimiento hecha en la piel de un esclavo o
criminal y marca de culpabilidad.
En cada época y cultura se ha atribuido a los tatuajes
un sentido distinto.
 El tatuaje romano solía ser aplicado a los esclavos.
 El tatuaje egipcio estaba relacionado con el lado erótico,
emocional y sensual de la vida.
 El tatuaje incaico estaba caracterizado por diseños
gruesos y abstractos que se asemejan a los actuales
tatuajes denominados tribales.

3. Los Tatuajes: una señal de identidad
La juventud de todo el mundo en su afán por encontrarse así
mismo en una gran gama de culturas está haciendo de los
tatuajes una señal de identidad.
Los jóvenes se habrán paso a partir de la necesidad de pertenencia
empujados mediante la manifestación de memes, a lo que el
científico británico Richard Dawkins se refiere a los genes
culturales.
Hoy más que nunca, la apariencia, el look, pregona lo que uno es.
Los jóvenes a quienes se les coloca la etiqueta de hippies hacen
del vestuario una militancia. La forma cotidiana de presentarse
es una autentica y firme proclamación de su ideología: cada
pieza del vestuario remarca sus opciones. Su vestuario es una
prolongación de su cuerpo. Una extensión del fenotipo.

4.  La socióloga mexicana Rossana Reguillo
considera “que el vestuario, la música, el
acceso a ciertos objetos emblemáticos,
constituyen en la actualidad una de las más
importantes mediaciones para la
construcción identitaria de los jóvenes”.
 Los tatuajes, por ser marcas indelebles en el
cuerpo, se sitúan en un lugar preponderante
y se han convertido en productores muy
recurridos y eficaces de identidad y
pertenencia.

5.  Los tatuajes encuentran su lugar en esa
constelación de sentido donde el cuerpo
exhibe lo que la persona quiere ser.
 El tatuaje es mediador entre el ser y el
parecer. La verdad o falsedad.
 El secreto o exhibición de la persona
depende de los tatuajes, de su presencia o
ausencia, de su ubicación y de sus motivos.

6. Tatuajes mas frecuentes
De fantasía
De Marca Identitaria
De Pertenencia

7. El estigma sólo es posible cuando el o ese
atributo (En este caso TATUAJE), es cruzado
con la variable de una categoría social. Todo
un mundo de relaciones es el que hace de
los tatuajes un estigma o apenas una
“chavalada” (capricho de adolescentes). “El
manejo del estigma es un vástago de algo
básico en la sociedad” Goffman(1963).

8. Los tatuajes de fantasía son una
verdadera categoría dentro de este mundo de tatuajes,
se puede decir que forman toda una familia.
Hadas, dragones, gnomos
http://www.cuerpoyarte.com/2008-10-13/4503/tatuajes-de-fantasia/

9.  En el caso de este tipo de tatuajes las imágenes
que no se explican parecen salir de los sueños más
complejos, forman parte del mundo de la fantasía,
son tatuajes que provienen de un mundo
mágico. Y desde este enfoque son verdaderas
obras de arte por su encanto y calidad
 Sin embargo estas imágenes por lo general no son
un simple dibujo o personajes sacados de la
literatura, sino que forman parte de mitos y
leyendas, que están en la base de la socialización y
que se relacionan con la idea de buena suerte, con
el éxito en el amor y en los negocios

10. Los brazaletes son uno de los símbolo más usado.
En general, juega un papel de marca identitaria.
Distingue a su portador de quienes no lo tienen.
Pero opera por niveles de identidad:
persona, pandilla barrial, grupo generacional marginado
Todos sus portadores coinciden
en que los brazaletes representan la
rebeldía por la que han optado

11. Este tatuaje representa un cambio
de vida y significa fuerza e integridad.
Yin y Yang, este concepto dicotómico
que representa el bien y el mal, postura existencial
que busca la armonía del universo y el equilibrio.

12. Qué significa tener un tatuaje en Centroamérica
En Centroamérica a lo largo de toda la
Región desde México hasta Costa
Rica, las Marcas de los Tatuajes
desde el carácter de la información
social y de la visibilidad tiene un
contenido simbólico de una profunda y
ampliada marca identitaria, lo que
Goffman, llamaría “La identificación;
en sentido criminológico no
psicológico”.

13. Es del conocimiento común en los diferentes
estrato y esferas sociales que los tatuados
pertenecen han pertenecido a grupos y
jamás dejan de ser delincuentes,
presidiarios, expresidiarios, asesinos,
violadores, atracadores, animales, perros.
Etc.

14. Dado que “El proceso de naturalización
consiste habitualmente en deshumanizar de
manera global al contrincante
animalizandolo”R.Gonzalez, B.Lozano, J.I.Castien (2008), se
puede consideras que las sociedades
centroamericanas estan en un arduo proceso
de naturalización estigmatizadora de los
jóvenes portadores de un tatuaje pues son
vistos como el enemigo de la sociedad, “El
Monstruo”

15. La carga social que recae sobre este
simple acto de tatuarse es enmarcarse
así mismo en un estereotipo de
persona y de suscitar en las demás
personas una cadena de prejuicios y
estigmas sobre el individuo tatuado.

16. La sociedad no entiende de diferencias entre
los tipos de tatuajes solo saben que el
tatuado es un ser muy malo del que hay que
huir, castigar, hundir en la cárcel y matar.

17. En la realidad centroamericana, el problema no
es el atributo en sí mismo. Es todo un mundo
de relaciones sociales que lo sustentan y le
dan significado.
El tatuaje de un pandillero de Managua y el de
un Miami boy que regresa a Managua
motivan distintas categorizaciones. Como
dijo Goffman, “todo depende de la
decodificación de la audiencia”.”

18. El por que del problema
Casi en todas las sociedades del mundo
pueden encontrarse con frecuencia el
fenómeno social de las pandillas juveniles,
por su naturaleza son grupos efímeros de
jóvenes que se juntan en las esquinas de las
calles de sus barrios para expresarse con
comportamientos etiquetables como
“antisociales” lo que forma parte del propio
proceso de crecimiento, desarrollo e
integración del joven como persona social.

19. Las pandillas centroamericanas actuales son
claramente otra cosa. Son organizaciones
colectivas mucho más definidas, que exhiben
una continuidad institucional que es
independiente de su membresía.
Tienen convenciones y reglas fijas, que pueden
incluir rituales de iniciación, una jerarquía, y
códigos que pueden hacer de la pandilla una
fuente primaria de identidad para sus
miembros.

20. El fenómeno pandillero importado desde los EE
UU se ha asentado en el sur. Las diferentes
Maras y Pandillas se han convertido hoy en
factores de inestabilidad para los Gobiernos
centroamericanos.
Se estima que entre Guatemala, Honduras, El
Salvador, Nicaragua, México y Costa Rica,
actúan más de 200 mil mareros o
Pandilleros.

21. Las pandillas se han constituido en actores
importantes del panorama regional
contemporáneo, protagonistas indiscutibles
de la violencia centroamericana.
Las estimaciones de la violencia delictiva y
criminal atribuible a las pandillas oscilan
entre un 10 y un 60% del total de la violencia
que padece la región

22. En base a estudios cualitativos, y calculando sobre
una escala de 1 a 100 y alineando el país más
violento, El Salvador, con 100, Honduras estaría
probablemente en un 90, Guatemala alrededor de
70, Nicaragua alrededor de 50, y Costa Rica
alrededor de 10 lo que destaca la diversidad entre
estos grupos en los diferentes países de la región.
El Salvador, Guatemala y Honduras tienen pandillas
más violentas que las de Costa Rica y Nicaragua.,
aunque también existen grandes diferencias en el
estilo de operación y en la violencia de estos grupos
en cada país.

23. Actualmente, para los jóvenes del Reparto
Schick de Managua al igual que para el resto
de los jóvenes de los demás países de la
región centroamericana, (MS, M18, BL, etc),
los tatuajes no tienen una finalidad mágica,
sino un efecto de persuasión mediado por
el sentido de los símbolos o por su mera
exhibición en el cuerpo.

24. Entre ellos los tatuajes son productores de
identidad, un dispositivo que produce
relaciones sociales.
También pueden estar relacionados con el lado
erótico y sensual de la vida, aunque no
menos que con su lado trágico, oscuro y
doloroso. Como todos sus símbolo que los
marcan.

25. Activador del radar social
El rasgo más importante para que los
tatuajes activen el radar social es su
ubicación y el tipo (figura) de tatuaje
tanto para la sociedad en general como
para los miembros de sus propias
pandillas y para los miembros de otras
pandillas contituyéndose en una
autentica marca de identidad.

26. La antropóloga Margo Demello sostiene que “si
el cuerpo sirve como lugar donde género,
etnia y clase están marcados, los tatuajes y
su proceso de inscripción crean en sí mismos
un cuerpo cultural y mantienen límites
sociales muy específicos”.

27. La mayoría de los pandilleros
se tatúan un payaso que se ríe
de los otros, de los enemigos
No es el payaso típico.
Su sonrisa debe ser diabólica
simboliza atadura, sometimiento
a un estilo de vida
que implica dolor y sufrimiento

28. Los tatuajes de la clase media y alta se
roturan en sitios ocultos (abdomen,
glúteos, ingle, pecho) o en lugares que
permanecen cubiertos en situaciones
formales (brazos y piernas).

29. Los tatuajes de la clase baja están en sitios
muy visibles (manos, cuello, rostro). Y
cuando están en las piernas, el pecho o la
espalda, se les mantiene expuestos a la vista
pública por la costumbre de andar sin camisa
y en pantalones cortos.

30. Las lágrimas tatuadas se emplazan
en sitios visibles del cuerpo
Las lágrimas jamás se dibujan sobre objetos
y, tatuadas en el rostro, no exceden de su tamaño natural.
Representan la dimensión terrenal y lo cotidiano

34. En el caso de los pandilleros, la localización del
tatuaje también puede informar sobre su
nivel de protagonismo: sólo los más lanzados
se tatúan en el rostro.
Esa ubicación puede distinguir a los que son
meros seguidores de los que “van sobre” y
se sitúan a la vanguardia durante las
batallas.

35. EL NUEVO DIARIO, Managua, Nicaragua - Viernes 13 de Octubre de 2006 - Edición
9399
Tatuados no pueden ser oficiales del EjércitoDirector
El coronel Juan Alberto Molinares,
de la Academia, confirmó que el período
de prematrículas se extiende hasta el 2
de enero de 2007, y un día después se
realizará el examen de admisión. Entre
los requisitos que los aspirantes deben
cumplir está la voluntariedad y la
vocación de servir como oficiales del
Ejército de Nicaragua, ser
nicaragüenses, estar aptos física y
mentalmente, no tener tatuajes
visibles, medir 1.65 metros los varones
y 1.61 metros las mujeres, ser solteros,
no estar sujetos a proceso penal, y
aprobar los exámenes de admisión.

36. OPINIONES Y COMENTARIOS
DE LOS LECTORES
Jorge Eliecer
Me parece muy bien que el ejercito requiera de sus
integrantes buenas costumbres y buena
apariencia. los tatuajes son un reflejo de
rebeldía , de estar en contra de ciertas normas
sociales. el ejercito requiere de gente disciplinada
y ordenada no de rebeldes sin causa.

37. E.P.
Estoy de acuerdo con el Ejercito. Además que es una
buena medida para que la juventud no tengan que
tatuarse como si fueran Ganados. Gracias
Antonio Blandón
Felicidades a nuestros jefes del ejercito por estas
medidas, ya que en este tiempo el que anda
tatuaje es como que tenga un historial por muy
joven que sea como ser Pandillero, drogadicto,
asesino, esa persona no puede ser militar ya que
puede estar trastornada por las secuelas que ha
pasado

38. José Alfredo Rivera
Magnífico, sino donde quedan la moral y las buenas costumbres.
Sépase, como dato curioso, que en las Grandes Ligas, algunos
equipos como los Yankees de New York, no contratan jugadores
que tengan tatuajes, ni siquiera para las ligas menores.
El muerto
ajajajajja....da risa lo escrito por jose alfredo rivera,
se ve que es un peluchito. idea que le puedo dar al
ejercito de nicaragua es de no permitir tatuajes que
se noten al vestir el uniforme o traje de gala. O sea
que no se note del cuello para arriba ni de la
muñeca a los dedos

39. Video Maras en Centroamérica
http://www.youtube.com/watch?v=It1lhZuq9rc&feature=email

40. A manera de Conclusión
 Se puede decir que: la ubicación que el
tatuaje ocupa en el cuerpo del joven expresa
la posición social a la que éste pertenece ya
sea de estrato o de estatus tanto en el nivel
de su propia organización o pandilla, para las
pandillas enemigas como para la sociedad
en general que al final de cuentas es la que
es, se ve y se siente la enemiga numero uno
y la mas potente en el sentido de
naturalización.

41.  El mundo de las relaciones y jerarquías
sociales es el que ha institucionalizado al
tatuaje, como estigma social en la región, y lo
ha eleva a rango de identificador de un
grupo, de una categoría social, del prestigio o
la mala reputación, siempre asociados a una
conducta y a otros rasgos psicosociales de
delincuencias y violencia social.

42. FIRMA DE CUERDOS DE PAZ
GRUPOS
LOS BATOS LOCOS
LOS DEL REPARTO
LOS MONOS
LOS COME VIVOS
LOS COME MUERTOS