1. La posada del silencio
El texto de hoy
Envíame, Señor, tu luz y tu verdad que me guíen
hasta tu morada
Tu corazón es la morada de Dios. Siéntete convocado por esa presencia en tu morada No hay otra morada
preferida por Dios que tu corazón. Dios no prefiere otra cosa en este mundo que a tí mismo.
En atención a su Presencia todo nuestro silencio.
Un silencio que es reconocimiento, acogida, pura atención.
Una atención sin interés, también solo atención por “preferencia” a él. No un silencio interesado, un
encuentro limpio, inocente y puro.
El silencio vuelve más hospitalario tu corazón, se vuelve más y más morada de Dios.
I TERTULIA DEL CURSO. SE DEBATIRÁ
SOBRE LA PELÍCULA “PREFIERO EL
PARAÍSO. SED BUENOS, SI PODÉIS”
Día: Lunes 18
Hora: 17:45
Lugar: Aulas de la Escuela de Teología

2. “Sed buenos, si podéis”…se ha convertido en la proverbial expresión de San Felipe Neri, uno de los
santos más queridos de la historia de la Iglesia. El santo de la alegría, el juglar de Dios, el segundo apóstol
de Roma, Pippo el bueno. Todas estas son sólo algunas de las definiciones de este santo sacerdote que
nació en Florencia en 1515 y vivió más de 60 años en Roma.
Mientras tenía lugar el Concilio de Trento y comenzaba la llamada Contrarreforma, San Felipe formaba a
los más jóvenes con ternura e ironía acercándoles a la Liturgia y logrando que se divirtiesen cantando y
jugando en un lugar que más adelante se convertiría en el Oratorio, proclamada Congregación por el Papa
Gregorio XIII en 1575.
San Felipe Neri, en su larga vida fue amigo de San Ignacio de Loyola y del cardenal Carlos Borromeo
pero él, en su vocación, cuando se le preguntó si quería ser nombrado cardenal, sin dilación contestó:
“Prefiero el Paraíso”.

3. José Antonio Solórzano "H. Hesse y el juego
mágico con las palabras: La obstinación por la
belleza"
Dominico. Doctor en Filosofía y licenciado en Teología y en Pedagogía. Diplomado en Literatura Infantil
y Juvenil. Actualmente es director del Departamento de Pastoral educativa de Escuelas Católicas y de la
revista "Educadores".
Coordina las Jornadas de Pastoral Educativa que viene celebrándose desde hace veinte años.
Cursos, conferencias y congresos por España y Latinoamérica avalan su humor y amor por la Palabra y
las palabras.
CONVERSACIONES DE SAN
ESTEBAN.
DEL 5 DE NOVIEMBRE AL 11 DE FEBRERO

5. EXPOSICIÓN EN EL MUSEO:
El museo de nuestro convento, en una de sus salas alberga una
exposición temporal de "La imprenta del Convento de San
Esteban de Salamanca".
En ella, se pueden apreciar una muestra de los libros impresos en San Esteban. Cuenta con paneles
informativos explicando la historia y la evolución de esta imprenta, además de poder admirar los
diferentes libros del siglo XVI impresos en esta casa, sus portadas, letras capitales, detalles decorativos de
los libros con su información pertinente a cada uno de ellos.
¡No os la perdáis!
EL MIÉRCOLES 27 (20,00 H.) EN LA SALA DE LA PALABRA

6. Verónica Amat y Miguel Elías
homenajean a Santa Teresa
El libro cuenta con el apoyo de la Comisión del V Centenario de Santa Teresa de Jesús
Verónica Amat, es alumna de postgrado de la Escuela de
Teología San Esteban
Publicado por la prestigiosa editorial Verbum, de Madrid, el poemario “Sombra
que desea ser iluminada. Ofrendas a Teresa de Jesús”, escrito por la salmantina
Verónica Amat, y con pinturas de Miguel Elías, profesor de la Universidad de
Salamanca, será presentado el próximo miércoles 27 en la Sala de la Palabra del
Teatro Liceo.
SalamancaTV
En el acto de presentación intervendrán Alfredo Pérez Alencart, poeta, profesor de la Usal y coordinador
de los Encuentros de Poetas Iberoamericanos de la Fundación Salamanca Ciudad de Cultura y Saberes,
así como el poeta abulense José María Muñoz Quirós, presidente de la Academia de Juglares de
Fontiveros y autor del prólogo, quien dice del mismo: “La experiencia de un libro tiene que ser la
proximidad de un silencio, la caricia de una voz abierta en nuestra herida. La sombra, cuando desea ser
iluminada, tiene vocación de faro, de farol en la noche, de guía en la oscuridad. Así la palabra de santa
Teresa de Jesús tamizada en la poesía de Verónica Amat y mostrada en los ojos de Miguel Elías se
transforma en la semilla que, en las entrañas de un barbecho, permitirá que el fruto vuelva a brotar,
como la luz que ilumina rotundamente la sombra de un destino”.
El libro cuenta con el apoyo de la Comisión del V Centenario de Santa Teresa de Jesús, de Ávila, y
está vertebrado en seis partes: Poemas del Connubio; Poemas de la Tierra; Poemas del Silencio; Poemas
de la Vida y la Palabra; Poemas del Vuelo y, finalmente, Sombra que desea ser iluminada.
Nueve poetas y lectores salmantinos prestarán su voz a los poemas.

7. SOBRE LOS AUTORES
Verónica Amat (Salamanca, 1944) es poeta, directiva de la Sociedad de Estudios Literarios y
Humanísticos de Salamanca (SELIH) y colaboradora del Centro de Estudios Ibéricos y Americanos de
Salamanca (CEIAS). Sus libros de poesía publicados son El poeta ante la cruz (1995), Azulay (2005) y
Este destino (2007, con prólogo de Andrés Quintanilla Buey). Poemas suyos aparecen en las antologías
Salamanca, azul y oro (Caja Duero, 2001), Ut pictura poesis. Pintores y poetas desde la Salamanca
universal (Verbum, 2002), El mundo al otro lado. Ochenta fotografías para ochenta poetas del mundo
(Explorafoto, 2004), Os rumos do vento (Fundão, Portugal, 2005), Los poetas y Dios (Diputación de
León, 2007), Habitación de olvidos (Edifsa, 2009), O Divino. Sílabas do Oeste (Sirgo, Castelo Branco,
Portugal, 2011) y Sombra Branca (Fundão, 2013) También en revistas literarias como El cielo de
Salamanca o Papeles del martes. Durante años formó parte de la sección literaria del Ateneo de
Salamanca y de la Tertulia Literaria “Airén”. En 2012 coordinó el libro de homenaje internacional al
poeta Alfredo Pérez Alencart, bajo el título de Arca de los Afectos (Verbum, Madrid).
Miguel Elías (Alicante, 1963), es pintor, grabador y profesor de la Universidad de Salamanca, donde se
licenció y doctoró en Bellas Artes. Su obra ha sido reconocida en el Certamen Internacional de Grabado
del Museo de Arte Moderno de Tokio, Premio de Pintura Ciudad de Burgos, Premio Fray Luis de León,
Premio Arte Joven Diputación de Granada… Más de cien exposiciones colectivas y 25 Individuales. Su
obra se ha visto en París, Tokio, Nueva York, Italia, Venezuela, Brasil, Alemania, Croacia… Gran parte
de sus trabajos se conservan en la Sala Goya de la Biblioteca Nacional de Madrid, Museo Mariano
Benlliure de la Semana Santa de Crevillente, Diputación de Alicante, Biblioteca Histórica de la
Universidad de Salamanca, Casa Museo Unamuno y Casa Museo Rosalía de Castro. Siempre ha estado
pintando para los poetas.
Con el permiso de los autores, reproducimos en primicia un poema y un óleo de la misma:
CRISTO CON TERESA
¿Fuiste su cazador o fuiste caza
del ave confiada que a tu fuente
llegó y bebió transida el agua pura?
En tus manos comió pan de hogaza
y al vuelo renunció gozosamente
porque atada quedó a tu andadura,
razón a su divino desvarío.
La carne por sí sola no comprende,
no sabe esta locura compartida,
y tarda en aceptar el desafío
del vuelo de su alma que la asciende

8. para hacer del amor boda encendida.
MIGUEL IRIBERTEGUI
20 Nov 2013
20:00 h
Sala de la Palabra Teatro Liceo
Ciclo de conferencias
Exilio de la belleza. El discurso estético de Miguel Iribertegui
Coincidiendo con la exposición El sermón de la belleza del dominico Miguel Iribertegui, situada en la
Sala de exposiciones Santo Domingo de la Cruz, se celebra este ciclo de conferencias en la Sala de la
Palabra del Teatro Liceo y se complementará en diciembre con la presentación de la publicación:
Antología. El discurso poético de Miguel Iribertegui y la mesa redonda: Noticia de Dios. El discurso
estético-teológico de Miguel Iribertegui.

9. MIGUEL IRIBERTEGUI
21 Nov 2013
20:00 h
Sala de la Palabra Teatro Liceo
Ciclo de conferencias
La pregunta por la música, es la pregunta por el hombre. El discurso musical de Miguel Iribertegui
Coincidiendo con la exposición El sermón de la belleza del dominico Miguel Iribertegui, situada en la
Sala de exposiciones Santo Domingo de la Cruz, se celebra este ciclo de conferencias en la Sala de la
Palabra del Teatro Liceo y se complementará en diciembre con la presentación de la publicación:
Antología. El discurso poético de Miguel Iribertegui y la mesa redonda: Noticia de Dios. El discurso
estético-teológico de Miguel Iribertegui.
SECUELA DE MUERTE Y DE
SUFRIMIENTO TRAS EL TIFÓN
HAIYAN, EN FILIPINAS

10. Una vez más la naturaleza ha actuado como madrastra más que como madre. El rastro de muerte y de
sufrimiento que ha dejado EL TIFÓN HAIYAN a su paso por FILIPINAS es impresionante. Los medios
de comunicación se han hecho eco y las ONGD se están movilizando para acudir en ayuda de los
afectados. Las que tienen más medios y posibilidades lo hacen de manera inmediata (enviando en este
momento agua y saneamiento seguros, refugio y alimentos). Algunas de estas, como Acción contra el
Hambre, narran que existen dificultades de acceso de la ayuda a las zonas más golpeadas y que está
siendo realmente complicado: “Hay un colapso de comunicaciones que nos impiden contactar con los
técnicos de Acción contra el Hambre-Filipinas que ya están en la zona”, explica desde Manila Kristine
Calleja, responsable de advocacy y comunicación de Acción contra el Hambre. El Director de Acción
contra el Hambre en el país, Javad Amoozegar, informa de que los vuelos a Tacloban están siendo
cancelados continuamente, impidiendo la llegada de las organizaciones internacionales: “Está siendo
además imposible contactar telefónicamente con nuestros socios locales en la zona”.
Desde Acción Verapaz queremos hacernos eco de la magnitud de la tragedia. De manera inmediata lo
hacemos llevando la noticia a nuestra red de socios y colaboradores, para que todos tomemos conciencia
de la terrible situación en la que están inmersos millones de personas y pidiendo a apoyo para las
organizaciones que están actuando de manera inmediata.
Pero, a medio y largo plazo, que es donde está a nuestro alcance actuar, queremos movilizarnos y
movilizar a nuestra red de socios y colaboradores. Por eso, queremos que esta noticia sirva ya de
lanzamiento de una campaña para solicitar fondos con los que poder ayudar a remediar las necesidades
que, cuando pase el boom de la noticia, serán siendo acuciantes para los millones de afectados.
El compromiso al lanzar esta campaña como siempre es éste: Primero, buscar una contraparte o entidad
fiable a través de la que canalizar las ayudas que recibamos. Nos hemos puesto en contacto con las
Dominicas de la Anunciata, que tienen allí comunidades. Segundo, mandar el 100% de los fondos
recibidos a su destino para responder a las necesidades de la población afectada. Y, tercero, informar en la
página web y en los boletines de lo que vayamos haciendo gracias a vuestro apoyo.
Si estáis interesados en participar en la campaña podéis hacer vuestros
ingresos en el Banco Popular, a este número de cuenta:
0075/0001/87/0606358033, indicando: ‘Ayuda a Filipinas’.
El potente tifón Haiyan deja 10.000 muertos y un gran caos a su paso por Filipinas
La ayuda llega con problemas a los afectados del tifón haiyan en Filipinas
SOS #Filipinas: formas de ayudar a las víctimas del tifón #Haiyan. ¡Difúndelo!
Encuentro DDHH 2013
XIV Encuentro en el Área de los Derechos Humanos
EL DERECHO A LOS SERVICIOS SOCIALES
Sábado, 30 de Noviembre de 2013
Centro de Día San Martín de Porres
C/ Costanilla de los Desamparados, 17
28014 Madrid
Metro Antón Martín

11. EXIGIR DIGNIDAD
La costa de Lampedusa se ha convertido en un inmenso cementerio. En el terrible naufragio del que
todos tenemos datos, fotos y dolor la cifra oficial de muertos, hoy día es de 364 personas. Pero las cifras –
siempre aproximadas- señalan que más de 8.000 han muerto frente a esta isla en las últimas dos décadas y
unas 1.500 personas se ahogan cada año en el Mediterráneo según datos de Naciones Unidas. En este

12. accidente escapaban de sus países porque huían de la muerte por la guerra o el hambre. Eran fugitivos.
Venían de Eritrea y Somalia, países destruidos donde ya no se puede vivir. No puedo menos que
recomendaros ver en el diario El País de 13/10/13 la fotografía de varios náufragos jóvenes trasladados en
un autobús, la expresión de sus ojos, bocas muy cerradas, dolor en el más adulto e inquietud o angustia en
los más pequeños. Foto extraordinaria y terrible.
El colmo de la vergüenza se publica el 6 de octubre: ”solo los muertos pueden quedarse en Italia, se les
concede la nacionalidad. Los supervivientes son acusados de inmigración clandestina…“ El primer
ministro Italiano anunciaba las nacionalización de los fallecidos y la Fiscalía de Agrigento acusaba a los
supervivientes.
El papa Jorge Mario Begoglio exclamó tras el accidente: “¡qué vergüenza!” Y unas semanas antes en su
visita a la isla advirtió que “la globalización de la indiferencia se hace allí carne y sufrimiento”.
Hasta aquí el horror de morir en la desesperación de la huida y la negación de ayuda o ayuda tardía. Pero
hay mucho más: es un robo de la dignidad (consustancial al ser humano), es pura indignidad. Las leyes
italianas contra la inmigración que escandalizan falsamente a muchos no arrancaron en ese país sino en
Bruselas; el Consejo Europeo aprobó en 2002 –hace ya once años- a instancia de Francia una directiva
que permite a los Estados miembros sancionar a quienes asistan a inmigrantes irregulares. Criminalizaron
la ayuda cuando todavía Europa estaba en periodo de vacas gordas y derroches espectaculares. Y en 2008,
ya con la economía maltrecha, se aprobó otro marco conocido como la “directiva de la vergüenza” que
fija reglas para expulsarlos y posibilita que permanezcan en Centros de Retención (la mayor parte
auténticos calabozos masificados) hasta 18 meses.
A las trágicas guerras de unos países, a seres humanos perseguidos por gobiernos dictatoriales, a personas
con hambre, se les cierran puertas y ventanas, no hay salidas dignas. Se fomenta la hostilidad y el recelo.
Algunos “sesudos” europeos hablaron hace años de la emigración como fuente de progreso y hoy son
vistos como amenaza de Europa. Queda, según tengo entendido, una voz discrepante al interior del
Gobierno Europeo: la sueca Cecilia Malmström, comisaria europea de interior que insiste y defiende que
este continente necesita más inmigrantes para preservar su modelo y que se deberían pactar estrategias.

13. Y se produce un consuelo en medio de esta tragedia: reaparece la dignidad humana en los habitantes de
Lampedusa. Muchos de sus habitantes se manifiestan por sus calles con una cruz hecha con restos del
naufragio, gritan con dolor y rabia : “los próximos muertos os los llevaremos a las puertas del
Parlamento.” “Nosotros a los inmigrantes queremos acogerlos vivos, no muertos”.
No cabe otro comentario : los actuales Gobernantes europeos (incluyendo a los nuestros por supuesto) no
son sólo mediocres, son destructores, incapaces de desarrollar políticas acordes con los Derechos
Humanos, pactos estratégicos para la paz, para el desarrollo, para la seguridad y salvamento. De poco
vale lamentarnos de tanta hipocresía, de directivas xenófobas. Italia no es el único país que las ha
adoptado, hay por ejemplo 15 países europeos que penalizan a quienes alquilen viviendas a
indocumentados… La vergüenza está muy extendida.
¿Qué camino nos queda? Indudablemente las formas concretas son un abanico pero la propia senda es
exigir dignidad, defender a toda costa la dignidad de las personas, de todas. Allí donde nos encontremos
y con los medios de que dispongamos exigir dignidad y desarrollar la solidaridad son las tareas.
Convencidos de que somos dignos, valiosos, nuestra autonomía ejercida en decisiones libres es un
potencial con el que nacemos y que nadie debe destruir. Menos aún gobernantes ineptos, destructores e
injustos.
Adriana Sarriés
Acción Verapaz Madrid
SOY YO ACASO EL GUARDIÁN DE MI HERMANO? Una llamada de Justicia y Paz a la
responsabilidad fraterna
Bernardo Cuesta fue una de esas
personas en las que palabras y hechos,
pensamiento y acción, estuvieron
indisolublemente unidos. No sólo fue un

14. guía intelectual, sino también un maestro
de vida, alguien que abrió caminos,
señaló a través de su pensamiento y su
acción, rutas por las que vale la pena
seguir caminando.
20 de septiembre de 2013
Éste es el hilo conductor de la publicación: descubrir las sendas de pensamiento y de acción que
él siguió de manera lúcida y coherente. Mostrar que su modo de entender la Iglesia -que siempre
consideró su hogar-, el mundo en el que vivió, la Orden a la que amó y mostrar también que su
modo de implicarse en ellas y de responder a los problemas y desafíos que dentro de ellas se plantean,
siguen siendo válidos y marcan rutas a seguir.
A partir de estos objetivos está estructurado el libro, que tiene tres partes: La primera parte, Semblanza,
recoge la excelente síntesis biográfica que Juan Huarte, amigo y compañero, publicó en la revista Ciencia
Tomista. Es muy completa y resume perfectamente la trayectoria vital de Bernardo.
La segunda parte, Pensamiento de Bernardo, es la más amplia y recoge algunos textos de Bernardo que
expresan su visión de la vida y de algunos problemas que le preocuparon mucho y a los que dedicó
estudio y reflexión. Tiene cinco capítulos o apartados: Rutas para entender, vivir y ser Iglesia; Rutas de
análisis y propuestas al mundo de hoy; Rutas para ser cristiano en un mundo globalizado y enfermo;
Rutas hacia la paz y en favor de la vida; Rutas que recogen y hacen vida la tradición dominicana.
La tercera parte, Testimonios, muestran que las sendas que el abrió y siguió dejaron huellas en quienes le
conocieron y animan a continuar por ellas o en la misma dirección. Estas voces o testimonios de quienes
vivieron con él en la Comunidad de Babilafuente, de las gentes de los pueblos donde ejerció durante más
de treinta años su actividad pastoral, de sus compañeros de fatigas en Acción Verapaz, de otros
profesores… son el mejor respaldo de su trayectoria vital.
- Más información y materiales en la web de Acción Verapaz

15. - Adquirir en libro en la Editorial San Esteban
María. Un don de Dios y una
existencia de fe
Autor: Miguel IRIBERTEGUI ERASO
Colección: TRAZOS
Esta páginas son un paseo teológico, una visita guiada por las
trazas de la mariología, cuyos puntos dogmáticos hacen de base
y pretexto para tratar las referencias antropológicas que son las
que con más intención se exponen. Miguel Iribertegui, Doctor en
Teología y autor de varios libros, es miembro fundador de la
Academia Teológica Internacional "Via pulchritudinis".
Precio: 10,00 €
Páginas: 136
Año: 2005
ISBN: 84-8260-155-5
Fallecimiento de fray Teodoro Veerkamp, O.P
Compartimos la triste noticia del fallecimiento repentino en la noche de ayer 14 de noviembre de 2013,
del egregio moralista y por muchísimos años profesor regular de nuestra Escuela Graduada, fray Teodoro
Veerkamp, O.P. Desde 2002, fr. Teodoro se encontraba en Europa, primero en la comunidad dominica
internacional de Bruselas. En 2004, fue a formar parte del convento de Sta María en Berg en Dal,
Holanda en donde sirvió como prior por dos términos. A Puerto Rico llegó en 1961 para ser profesor
primero en la Universidad Católica de Ponce y luego, en la Universidad Central de Bayamón de la que
fue Presidente interino. Nuestro hermano era doctorado en Filosofía (por la Facultad de River Forest,
Illinois) y en Teología Moral (por la Pontificia Universidad Católica de Washington, DC). Pedimos
porque su corazón apasionado por la Verdad esté ahora en la Gloria Eterna que siempre buscó.

16. Anivesario Convento San Alberto Magno
2013 (Perú)

18. Cena de Solidaridad Pro-niños Cazucá
Cena de Solidaridad pro-niños Cazucá. Jordán de Sajonia. Fotografia por Diego Fernando Sánchez.

19. El día de ayer, 15 de noviembre de 2013, se llevó a cabo la primera cena de solidaridad pro- niños altos
de Cazucá en las instalaciones del colegio Jordán de Sajonia, este compartir fue organizado por la Casa
Antonio de Montesinos de la Orden de Predicadores en cabeza de su superior Fr. Fredy Enrique CANO,
O.P., y con el apoyo de las familias Lancheros y Restrepo, quienes se encargaron ellas mismas de la
atención en toda la noche.
En este evento se exalto la labor pastoral que ha llevado nuestro hermano en la O.P y especialmente en
este lugar al sur de Bogotá. Al evento asistieron más de 80 personas y se contó con la animación musical
del profesor Fredy Sánchez, docente de la Universidad Santo Tomás; además, de la participación del
grupo de frailes estudiantes que animan las Eucaristías en el convento Santo Domingo de Bogotá.
También, se presentó un vídeo alusivo a la labor que desempeñan los frailes dominicos en las tierras de
Cazucá en Soacha Cundinamarca.
En el siguiente vídeo es un recuento de la presencia de los frailes dominicos en altos de Cazucá y su
acción pastoral en esta región de Soacha Cundinamarcá.
VER VÍDEO AQUÍ:
Integrantes familias Lancheros y Restrepo- fr Fredy CANO, O.P., Fotografia por Diego Fernando
Sánchez.
Profesor Fredy Sánchez - frailes estudiantes . Fotografia por Diego Fernando Sánchez.
Fr. Diego Fernando SÁNCHEZ BARRETO, O.P.

20. Fraile estudiante.
Coordinador ejercitación pastoral página Web.
Otorgan premio de las Artes y las
Humanidades a obispo José Raúl Vera
Noticias de Querétaro
sábado, 16 de noviembre de 2013
La Universidad Autónoma de Querétaro otorgará el Premio Internacional a las Artes y las
Humanidades “Hugo Gutiérrez Vega”
N O T I C I A S La Universidad Autónoma de Querétaro otorgará el Premio Internacional a las Artes y
las Humanidades “Hugo Gutiérrez Vega”, en su cuarta edición, al obispo mexicano José Raúl Vera
López, por sus contribuciones de manera destacada al desarrollo de las artes y las humanidades en el
ámbito regional, nacional e internacional.
Magali Elizabeth Aguilar Ortiz, secretaria de Extensión Universitaria de esta Casa de Estudios, afirmó
que el jurado acordó que el Obispo de Saltillo, Coahuila, era el más propicio para recibir el galardón, por
sus antecedentes y méritos, “ya que es una persona comprometida con los mexicanos más vulnerables,
que ha dedicado su vida a la lucha de las causas más nobles, en pro del respeto y del valor del ser
humano, sin importar su condición, que no ha mermado en su búsqueda constante de la paz y la
democracia”.

21. La labor que Vera López realiza ha permitido que instancias nacionales e internacionales observen con
más detenimiento lo que sucede en México y Centroamérica con respecto a los inmigrantes y la violencia
generalizada que se vive en esta zona del continente.
En noviembre del 2010 recibió el Premio Rafto, por la Fundación Rafto, en Bergen, Noruega, distinción
que sirve para honrar a la persona, pero también para poner atención en un problema particular.
De igual forma, por su compromiso en la defensa de los derechos humanos, fue finalista al Premio Nobel
de la Paz 2012, también nominado en 2013; además, recientemente participó en una misión de paz en
Siria.
“Su labor no se concreta en una diócesis, sino en cobijar a quienes le piden una palabra, a quienes les
piden sea su voz para ser escuchada en otros países y en el propio”, indicó Aguilar Ortiz.
José Raúl Vera López nació el 21 de junio 1945 en Acámbaro, Guanajuato.
Es Licenciado en Teología por la Universidad Pontificia de Santo Tomás en Roma, Italia; realizó estudios
en Filosofía en México y de Teología en Bolonia, Italia.
Además es Ingeniero Químico por la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM).
En 1999 fue nombrado obispo de Saltillo, Coahuila por el Papa Juan Pablo II y cuatro años antes fue
consignado Obispo Coadjutor de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, para trabajar con el finado Don
Samuel Ruiz, Obispo Diocesano.
La ceremonia será el próximo viernes 22 de noviembre a las 19:00 horas, en el Teatro de la República.
El rector, Dr.
Gilberto Herrera Ruiz, hará entrega del galardón y se contará con la presencia del Dr.
Hugo Gutiérrez Vega.

22. En los años anteriores, el Premio se concedió a la escritora Elena Poniatowska Amor, al antropólogo
Miguel León- Portilla y al escritor Fernando del Paso.
Con esta distinción, también se rinde tributo al insigne poeta y Doctor “Honoris Causa” Hugo Gutiérrez
Vega, ex rector de esta Casa de Estudios, honrando con su nombre a esta distinción universitaria.
Sufrimiento del inocente ¿dónde está Dios?
(17.11.13)
Editado por
Jesús Espeja
Lo que ha ocurrido y sigue ocurriendo estos días en Filipinas nos deja sin palabras y un creyente
cristiano sin remedio se pregunta dónde está Dios. Es una pregunta que me hice también hace unos
años viendo los desastres que dejó et tsunami de Haití. Tanto sufrimiento del inocente , tantas
catástrofes naturales , tantas injusticias impunemente perpetradas, son un argumento existencial contra la
creencia en Dios más fuerte que todos los razonamientos filosóficos. El evangelio no de este domingo no

23. ignora la situación desastrosa del mundo.
La reflexión teológica trata de dar una explicación. El Dios revelado en Jesucristo no es una divinidad
alejada de los seres humanos que desde el cielo interviene para enviar males como castigo, ni permitiendo
desgracias para ver la conducta de los pobres mortales. Dios que es anti-.mal, está dentro de nosotros, más
íntimo a nosotros que nuestra propia intimidad, infundiendo aliento para que con nosotros y en nosotros
caminar hacia la plenitud de vida, superando el mal anejo a nuestra propia finitud. Pero ¿dónde queda la
omnipotencia de Dios? y en seguida los teólogos también dan respuesta: Dios es omnipotente en el amor.
Respuesta que rebasa el ámbito de cualquier discurso racional.
Con el peso de la tragedia que sufren nuestros hermanos filipinos, hice la oración esta mañana y escuché
una vez más los interrogantes que Dios lanza como un desafío a Job: “ dónde estabas cuando cimenté la
tierra?;¿quién señaló sus dimensiones o quien aplicó la cinta de medir?”; dímelo si tanto sabes. Y Job
reaccionó confundido: “antes te conocía sólo de oídas, pero ahora te han visto mis ojos”. Lo único que
ha visto Job es la incomprensibilidad de Dios. El sufrimiento del inocente recomienda un primer
momento de silencio.
Según la fe cristiana en la conducta histórica de Jesús habita la divinidad “corporalmente”. Y en la muerte
cruenta del Justo es donde Dios se revela como el amor más entrañable y cercano que trasciende y resulta
inexplicable en su misma cercanía. En la cruz, en lo más bajo y abominable, se ha manifestado como
Presencia compadecida, como poder en la misericordia. Por mi parte hoy sintonizo con el grito del
creyente bíblico y cristiano: “¿hasta cuándo, Señor, seguirás olvidándonos?, ¿ no te importa que
perezcamos?”. Es una forma de ejercer mi esperanza teologal. Pero en medio de este gripo, sigo
escuchando el evangelio de este domingo: “!ni un cabello de vuestra cabeza perecerá; con vuestra
perseverancia salvaréis vuestras vidas”
Ciencia y fe se complementan
Nihil Obstat
Blog de: Martín Gelabert Ballester, OP
domingo, 17 de noviembre de 2013 |
En ocasiones la ciencia y la fe tienen algunas o
muchas cosas que decir sobre el mismo tema.
Lo que dicen no puede ser contradictorio. La
Verdad (de la fe) no puede oponerse a la verdad
(de la ciencia). Si aparecen contradicciones, es
porque o bien no se tiene claro lo que dice la fe,
o bien porque las afirmaciones científicas se
dan como seguras sin serlo. Cuando ciencia y fe
tienen cosas que decir sobre el mismo tema, se
enriquecen mutuamente y ambas nos ayudan a
tener una visión más completa de la realidad.
Hoy no resulta posible ofrecer una buena reflexión teológica sobre la creación sin tener en cuenta los
datos más seguros de la ciencia sobre el origen del cosmos y la evolución biológica. Ya Tomás de Aquino
decía que “un error sobre las criaturas conduce a una falsa idea de Dios y puede apartar la mente del
hombre de Dios”. Y también decía: cuando hay contradicción aparente entre lo que dice la Biblia sobre la

24. creación y lo que dice la ciencia, es porque interpretamos mal la Biblia. O mejor: ante varias
interpretaciones posibles del texto bíblico (cuando habla, por ejemplo, de la creación), hay que tomar
como buena la que concuerda con la ciencia y rechazar aquellas que parezcan falsas a la razón.
Pero la ciencia no puede responder a todo lo concerniente a lo humano. Ahí es donde la fe puede iluminar
los descubrimientos de la ciencia: ¿qué o quién provocó el big-bang? ¿qué sentido tiene el universo?,
¿cuál es su destino?, ¿por qué ha habido evolución?, ¿cómo debe comportarse el hombre en su relación
con los demás o con la naturaleza? Son preguntas que la ciencia deja en suspenso o no responde del todo.
La ciencia y la teología tienen su propia autonomía. La ciencia no puede instrumentalizar la religión para
defender sus tesis. Y la teología no puede buscar en la ciencia una defensa de su doctrina. ¿Significa esto
que ciencia y teología no se necesitan? Se necesitan sí, pero no de la misma manera. El científico no
necesita ser creyente para hacer buena ciencia; aunque sí necesita de unos mínimos principios morales
para aplicarla de un modo u otro, porque no todo lo que es posible, es deseable. El teólogo sí que necesita
conocer los resultados más seguros de la ciencia, aunque la ciencia no sea criterio de la dogmática. No se
puede en nombre de la ciencia cuestionar el dogma del pecado original, pero hoy el teólogo no puede
explicar el dogma desde unos presupuestos que la ciencia ha demostrado que son falsos (por ejemplo, una
lectura historicista de los primeros capítulos del Génesis).
Dicho de otra manera: es posible hacer ciencia (y también arte, literatura o filosofía) prescindiendo de la
reflexión teológica. Pero no es posible hacer buena teología sin tener en cuenta los resultados de la
ciencia (sin conocer la filosofía o las reglas del lenguaje). Porque la teología debe responder a los desafíos
que la cultura le plantea.
«Con vuestra perseverancia salvaréis
vuestras almas»
Estamos ya concluyendo el Año Litúrgico, por eso los textos de la Escritura de este domingo nos invitan a
reflexionar sobre las realidades últimas, sobre el fin de la historia y la venida definitiva de Cristo.
Albergamos la inquietud por conocer el origen, la dirección o el sentido de la realidad que nos envuelve y
de la que formamos parte. Jesús nos alienta a adoptar una actitud fiel y confiada ante sus palabras y el
misterio de su persona. Sólo unidos a él por la fe podremos descubrir el sentido de nuestra vida y alcanzar
la verdadera salvación.
En este domingo se celebra también el día de la Iglesia diocesana. Esta celebración nos hace tomar
conciencia de que formamos parte de una comunidad más amplia que nuestra parroquia y que debemos
orar y velar por ella para que toda ella de testimonio de Cristo resucitado ante un mundo con frecuencia
hostil al mensaje evangélico.

«No quedará piedra sobre piedra»
Siguiendo su método pedagógico, Jesús da una enseñanza importante a sus discípulos aprovechando el
comentario de quienes en cierta ocasión le ponderaban la belleza del templo de Jerusalén, manifestada en
la calidad de la piedra y de los exvotos con que lo enriquecieron algunos personajes pudientes. En
tiempos de Jesús el templo estaba todavía en fase de remodelación, pues en torno al año 19 a. C. el rey
Herodes el Grande emprendió esta gran reforma. Algunas de las piedras que aún hoy se conservan llaman
la atención por su tamaño; algunas tienen una longitud de once metros.
Jesús sorprende a sus interlocutores diciéndoles: «Esto que contempláis llegará un día en que no quedará

25. piedra sobre piedra: todo será destruido». El pueblo elegido ya había experimentado el saqueo del templo
por Sheshonq I en el año 925, y su destrucción por los babilonios durante el asedio de Nabucodonosor II a
la Ciudad Santa; experiencias que le habían proporcionado una gran lección sobre Dios. El Dios de Israel
no está apegado a ningún edificio.
No obstante, Jesús también apreciaba el templo, y acudía a él cuando estaba en Jerusalén. En el episodio
de la expulsión de los vendedores del templo Jesús lo califica como la «casa de mi Padre», «casa de
oración». De hecho, los primeros cristianos continuaron acudiendo a él para orar. Aunque Dios está
presente en todas partes, se hacía presente de un modo especial en el templo de Jerusalén. La escatología
hebrea dice que cuando venga el Mesías será reconstruido el templo. Jesús hablará de sí mismo como el
nuevo templo. Ciertamente, los cristianos hemos comprendido que él es el templo en el que nos podemos
encontrar con Dios. Como el mismo Jesús le insinúa a Natanel, él es la escala que vio Jacob y que une el
cielo y la tierra; sólo por esta escalera se llaga al Padre del cielo. El Apocalipsis, hablando de la Jerusalén
que desciende del cielo, dirá: «Templo no vi ninguno porque su templo es el Señor Dios todopoderoso y
el Cordero». Lo que cuenta no es el lugar, sino el encuentro, la comunión con Dios. Eso es lo que se
busca en el templo. Es verdad que hay ciertos lugares que facilitan el encuentro, pero no lo aseguran de
forma automática.
Jesús insinúa en sus palabras la caducidad de las cosas de este mundo que pasa, incluso de aquellas que
consideramos más sagradas, como era entonces el caso del templo de Jerusalén. Sólo hay algo que
permanece siempre: la verdad; ésta es inseparable del amor. Las palabras de Jesús no pasan. Ellas son
verdad, y son la expresión del amor más fuerte que la muerte. Cuando todo se hunde, solo la verdad y el
amor permanecen. Sin embargo, con harta frecuencia ponemos toda nuestra energía en apropiarnos de lo
perecedero. Nos equivocamos en la valoración de la realidad. Jesús nos invita a poner el corazón en lo
importante, en lo que no pasa, en lo eterno, en Dios. Lejos de desentendernos de las cosas de nuestro
mundo, las valoramos justamente cuando las ponemos al servicio del reino de Dios; sólo así estarán de
verdad al servicio de la humanidad.

Los tiempos y los signos
Al escuchar esta profecía sorprendente los interlocutores de Jesús le preguntaron: «¿Cuándo va a suceder
todo eso?, ¿y cuál es la señal de que todo eso está para suceder?» La respuesta de Jesús no concierne a la
destrucción del templo de Jerusalén únicamente, sino a su segunda venida. Jesús les pone en guardia,
porque esta segunda venida estará precedida por la llegada de los falsos profetas, que intentarán engañar a
la gente diciendo: «yo soy», o bien «el momento está cerca». Jesús nos advierte de que no hay que seguir
a quienes anuncian el fin del mundo y que tienen el remedio a todos los males. Esta profecía se sigue
cumpliendo hasta hoy. Cientos de personas en el mundo se declaran mesías y tratan de arrastrar a otros
tras de sí, muchas veces con fines económicos.
La segunda venida de Cristo estará precedida también por guerras, revoluciones, terremotos, epidemias,
hambre, espantos y grandes signos en el cielo. Todas estas cosas han marcado la historia de la humanidad
y siguen estando presentes en nuestro mundo. Por eso, estas las palabras de Jesús parecen una descripción
realista del mundo en que vivimos. Los ejemplos son numerosos y conocidos por todos.
Jesús nos ofrece un tercer signo que ha marcado la historia del cristianismo y que él mismo experimentó
en propia carne: como el Maestro, sus discípulos sufrirán la persecución, la cárcel, la traición por parte de
sus padres, parientes, hermanos y amigos, e incluyo algunos serán asesinados y todos los odiarán por
causa de su nombre.
Jesús es consciente de la violencia que desencadena de su mensaje, a pesar de ser un mensaje de paz y de
salvación. Pero las fuerzas del mal extienden sus tentáculos por todas partes, tratando de tocarlo y
dominarlo todo, de acabar con la justicia, la verdad y el bien que hay en la humanidad. La injusticia no
soporta la verdad ni el bien ni el amor. Les hace la guerra continuamente, de forma abierta o encubierta.
La injusticia no descansa hasta destruir el bien. Sin vigilancia también toca el corazón de los discípulos.
Pero la presencia de Jesús es la fuerza de los suyos. No deben tener miedo. Ni siquiera deben preparar su
defensa cuando sean arrastrados ante los tribunales. Él mismo Jesús se compromete a darles «palabras
(literalmente “una boca”) y sabiduría a las que no podrá hacer frente ni contradecir ningún adversario»
suyo. Estas palabras de Jesús llevan implícita la promesa de estar siempre al lado de sus discípulos, de
establecer con ellos una intimidad incomparable; no sólo en el momento de la prueba, sino siempre. Jesús
sigue siendo el Verbo que ilumina a todo hombre que viene a este mundo, siempre que éste se deje
iluminar, siempre que no oponga resistencia.
Parecen contradictorias las palabras de Jesús cuando dice: «matarán a algunos de vosotros», y cuando
dice: «pero ni un cabello de vuestra cabeza perecerá». Esta contradicción aparente se salva si recordamos
esas otras palabras también de Jesús: «no tengáis miedo a los que matan el cuerpo, pero no pueden matar
el alma». Podrán quitarles la vida, pero no destruirlos, pues Jesús resucitará a los suyos.

26. 
La ocasión para dar testimonio
Las pruebas de las que habla hoy el Evangelio son la ocasión propicia para testimoniar la fe. Nuestro
mundo necesita, como en todos los tiempos, este testimonio creyente. Alguien decía que «un cristiano que
testimonia es un crucificado, pero un cristiano que no testimonia ya está muerto». Es decir, el cristiano
verdadero es siempre un testigo de la vida, muerte y resurrección de Jesús. Si deja de dar testimonio, deja
al mismo tiempo de ser cristiano. El testimonio más elocuente y más necesario es testimonio de la verdad
juntamente con el de la caridad. Según decía Edmond Barbotin, el único testimonio convincente es el de
la santidad.
Para salvarse y alcanzar la vida eterna, los discípulos debemos perseverar en las pruebas, soportándolas
con paciencia. La parábola del sembrador deja claro que no es fácil perseverar en la fe hasta el final. Es
fácil desalentarse antes las dificultades de la vida, que nunca han de faltar. Jesús no promete un camino
fácil, pero sí un camino correcto para alcanzar la ansiada felicidad. Jesús hace bellas promesas, pero no
oculta las pruebas por las que hay que pasar hasta llegar a la meta. Sin embargo, contamos con su
promesa de que si permanecemos unidos a él nunca nos dejará solos.
Fray Manuel Ángel Martinez Juan
Doctor en Teología - Salamanca
Contemplación
Jesús, Orante Eterno,
me invitas a compartir
tu vida con el Padre
en espíritu y en verdad.
Me diste tu Espíritu
que clama ‘Abba’, Padre,
y me mueve y renueva
tu Vida de oración en mí.
Tu oración no sólo es sentimiento,
no es sólo suspiro del corazón;

27. es intuición, es convencimiento,
es pura contemplación.
De esta inagotable intimidad
me haces participar
en un proceso de identificación
a pesar de mi limitación e indignidad.
Vive tu Vida en mí,
porque yo vivo en Ti;
y hazme contigo una sola Oración
y Ofrenda agradable al Padre.
Mi oración se haga vida
y compromiso con el hombre de hoy,
y permite que el mundo encuentre en mí
tu Presencia de esperanza y liberación.
Amén.
VÍDEO DE HOY:
Pueblo de Dios - Atlántida: Misión natural
17 nov 2013
Los claretianos a través de la ong PROCLADE están levantando puentes en el Valle del Cangrejal para
que los niños puedan llegar al colegio. También financian un centro de bio-salud donde se asiste a miles

28. de personas con medicina natural. En la costa caribeña apoyan una cooperativa de marisqueo.
24 ciudades españolas moverán el mundo
el 21 de noviembre con
#24hManosUnidas
Jueves, 14 noviembre, 2013
El próximo jueves día 21 de noviembre, Manos Unidas celebrará, por primera vez, las “24 horas que
mueven el mundo” [1] (#24hManosUnidas) una acción global de sensibilización solidaria que se
desarrolla desde esta semana y hasta el 13 de diciembre en 24 ciudades españolas a través de más de 40
eventos diferentes. 24 de esas actividades tendrán lugar el mismo día 21 de noviembre en 15 ciudades y
una de ellas, “Enciende la Llama”, durante 24 horas ininterrumpidas, a lo largo de todo el planeta.
Los más de 40 eventos, para todos los públicos, están agrupados en 4 modalidades generales: Redes,
Conocimiento, Arte y Solidaridad Destacamos:

29. o
o
o
o
o
o
o
Exposiciones, como la de “Súper Pepo” en Albacete, y las de fotografía “El mundo en
femenino” en Ciudad Real y Ceuta, "24 horas en la vida de una mujer en India" en
Madrid, "África, tierra desconocida" en Sevilla, y "Mozambique en el objetivo" en
Valencia.
Conciertos de música clásica y coral, en Alicante, Ávila, Granada, León, Logroño,
Madrid, Mallorca y Pontevedra, Santiago de Compostela y Tarragona
Teatro, Cineforum y Cuenta Cuentos, en Alcalá de Henares, Ciudad Real, Cuenca,
Guadix, Huesca, Logroño y Madrid.
Carreras y eventos deportivos, en Málaga, Mallorca y Palencia.
Una subasta benéfica de Arte, Decoración y Antigüedades en Barcelona.
Una conexión radiofónica especial con una emisora de radio formativa en Gurué
(Mozambique), en Santiago de Compostela.
Conferencias y mesas redondas como las que tendrán lugar en Las Palmas de Gran
Canaria, Plasencia y Madrid, donde en la Mesa-Debate “Microfinanzas ¿fortalecen el
papel de las mujeres en el desarrollo?” se podrá escuchar a Rem Balucio, Directora de
Operaciones del Programa de Desarrollo Socio-Económico (SEDPS-Socio Economic
Development Program) de Legazpi, FILIPINAS, miembro del consorcio BCDI ((Bicol
Consortium for Development Initiatives), con quien Manos Unidas realizará los
proyectos de ayuda a los damnificados y de reconstrucción tras el tifón Haiyan. Rem
Balucio recibirá, además, el “Galardón Manos Unidas”, que por primera vez se
entrega a una de las contrapartes que trabajan en el empoderamiento de la mujer,
desarrollando proyectos en comunidades del Sur, y favoreciendo los ámbitos educativo,
sanitario, productivo, y comunitario.
Las “24 horas que mueven el mundo” son de carácter local, al desarrollarse en 24 ciudades españolas
gracias al apoyo de las 70 delegaciones de Manos Unidas en toda España pero también, es un evento
mundial gracias al uso de las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC) e Internet. Y es
que, a través del eslogan “Tú puedes mover el mundo”, Manos Unidas busca la implicación y
responsabilidad de cada persona, en el cambio social y solidario que se necesita para lograr un mundo
más justo y humano para todos. Por eso destacamos especialmente la actividad “Enciende la llama”: el
21 de noviembre, todas las personas que lo deseen podrán unirse en un evento único, que llenará el
mundo de “luz”. Desde el 20 de noviembre, una marea de luz recorrerá el mundo, de Este a Oeste,
para llegar a Madrid el 21 por la tarde. Con ello queremos recordar de manera simbólica, la necesidad de
trabajar unidos por el desarrollo integral de todas las personas. Para unirse a marea de luz, basta un simple
gesto: en el envío de una fotografía en la que se muestre una vela encendida, como símbolo de la
solidaridad que se desea transmitir.
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Actividades de las “24 horas que mueven el mundo” por ciudad
Actividades de las “24 horas que mueven el mundo” por categoría
Instrucciones para participar en la actividad "Enciende la Llama"
Web de las "24 horas" de Manos Unidas http://www.manosunidas.org/24horas
Página de Facebook específica: https://www.facebook.com/24horasmanosunidas
Twitter @ManosUnidasONGD con el hashtag #24hManosUnidas
Recursos y publicidad sin cargo para TV, radio, prensa e
internet http://www.manosunidas.org/campana24h/24-horas-mueven-el-mundo/prensa
[1] Esta acción forma parte del Convenio de colaboración para la Educación para el Desarrollo, suscrito
entre Manos Unidas yla Agencia Española de Cooperación Internacional y Desarrollo (AECID).
Archivos adjuntos:
2013-11-14-Nota de Prensa- 24 Horas que mueven el mundo

30. “No sé adónde iremos, porque el
Gobierno no tiene planes”
El estado de descomposición de los cuerpos complica la
identificación de las víctimas del Haiyan
El despliegue de los militares estadounidenses y
filipinos acelera el reparto de la ayuda
NAIARA GALARRAGA, ENVIADA ESPECIAL Tacloban 17 NOV 2013 - 00:48 CET5
Un helicóptero de EEUU descarga ayuda en la isla de Manicani. / DENNIS M. SABANGAN (EFE)
El doctor Álex Uy Rodríguez tiene ahora mismo la misión más ingrata en Tacloban. Agente del
laboratorio criminal de Mindanao, está en la ciudad para identificar a los muertos por el paso del
supertifón Haiyan. Cadáveres como los más de 80 alineados el viernes en bolsas negras a la orilla del
mar, detrás del Ayuntamiento, o cerca de 40 alineados a 500 metros. El sol de las ocho de la mañana ya
calienta y el hedor siete días después de la catástrofe que azotó Filipinas es insoportable. Pese a los
cadáveres y a las miles de toneladas de escombros, la ciudad más devastada de las muchas poblaciones
castigadas por la tormenta tropical empieza a recuperar algo de vida. El paisaje en toda la zona de todos
modos es desolador. Raras son las casas que han aguantado intactas.
Los vecinos, los supervivientes, son prácticamente lo único que queda del Tacloban previo al tifón. El
resto es pura ruina. La gente hace cola con orden y paciencia para conseguir agua limpia —un galón
diario por familia— potabilizada en una planta móvil (muchos echan mano del ingenio para transportarla
de vuelta a casa a falta de vehículo), para que médicos voluntarios venidos de una ciudad vecina les curen
las heridas y para cargar sus móviles e informar a sus parientes de que están vivos o de que alguien ha
muerto. Los vientos de más de 300 kilómetros y la posterior subida del agua han matado a 6.633

31. personas, han herido a 12.487 y han convertido en desaparecidas a otras 1.197 personas.
La ciudad, que hasta el día 8 era el hogar de 220.000 personas, está tranquila, no hay un solo negocio
abierto, tampoco las gasolineras, el hospital quedó destruido. Las avenidas han sido despejadas pero las
calles más estrechas siguen cortadas por árboles, ramas, trozos de tejado de latón, maderas, barro. La
temperatura ronda los 30 grados con mucha humedad. Como las condiciones sanitarias no mejoren
rápido, es el caldo de cultivo perfecto para enfermedades y epidemias. La policía patrulla; no se percibe
sensación de inseguridad ni parece que los saqueos continúen, pero los sacos de arroz tirados a las puertas
de un centro de reparto saqueado a las afueras de Tacloban son el recordatorio de la furia desatada por el
hambre y la desesperación inmediatamente después de la tragedia. Nadie se lo lleva porque está mojado,
explica un vecino.
El reparto de comida mejora y se extiende por la ciudad y hacia los barrios. El Programa Mundial de
Alimentos (PMA) de la ONU lleva varios días organizando una distribución de paquetes de comida. Justo
después del tifón, localizaron un almacén en la ciudad con 2.400 toneladas de arroz. Y lo compraron
inmediatamente. Unos 160 voluntarios lo empaquetan en raciones de tres kilos con algunas latas de
sardinas o de carne, explica Silke Buhr, portavoz del PMA en Tacloban. Un paquete para cada familia de
cinco personas. Parte lo distribuyen diez camiones militares en municipios cercanos; la otra parte la
reparten las autoridades municipales en los barrios. Para los que no tienen ni siquiera una bicicleta ni
dinero para coger un mototaxi —que tuviera gasolina para circular tras una semana con las gasolineras
cerradas—, era la primera ayuda que recibían de las autoridades. La ONU ha entregado alimentos básicos
a 107.500 personas.
El desembarco de los militares estadounidenses y filipinos, que asumieron la gestión del aeropuerto, ha
acelerado muchísimo la llegada de suministros y la evacuación de los vecinos de la isla. Aunque la
mayoría de las ONG trabajan con frecuencia en Filipinas, castigada cada tanto con un terremoto, una
erupción o un tifón, admiten que este desafío logístico es mayúsculo por la magnitud y la extensión del
daño en varias islas mal comunicadas con el exterior. Helicópteros estadounidenses salen desde el
portaaviones George Washington para lanzar paquetes con agua y comida sobre comunidades aún
incomunicadas. Un barco cargado de agua dulce se dirige a Tacloban. También múltiples cargamentos
humanitarios como el de Acción Contra el Hambre: 102 toneladas que incluyen potabilizadoras, letrinas,
mantas, tiendas de campaña, utensilios de cocina o herramientas, según explica su portavoz en Tacloban,
Daniel Burgui; los kits de higiene (jabón, pasta de dientes, detergente para la ropa y los platos) para
10.000 familias entregados por Oxfam o las tiendas de campaña y mosquiteras enviadas por ACNUR.
Marie del Reyes, que abandonó su casita de cemento en la costa la víspera del tifón siguiendo la
recomendación gubernamental, intenta retomar una cierta normalidad. Mientras su hijo mayor va a por
agua, cuenta que se refugió en una escuela con su marido y su prole de cuatro. “El Gobierno dice que
tendremos qué comer, pero por ahora nos tenemos que arreglar nosotros. Intercambiamos lo que tenemos
con otras familias”. Haiyan, aquí bautizado como Yolanda, se llevó su casa entera; solo quedó el retrete,
asegura a la puerta de la escuela donde su familia comparte un aula con otras 13. Aquí estaba cuando
llego el tifón más potente registrado en tierra firme. Y cuando subió el agua como un pequeño tsunami:
“Fue horrible, pero tuvimos suerte. Estábamos en el segundo piso cuando subió. Por eso estamos vivos”.
Embarazada de siete meses del “quinto y último”, desconoce hasta cuándo estarán en la escuela o qué
harán después. “No sé a dónde iremos porque el Gobierno no tiene planes”. Marie y sus vecinas intentan
normalizar sus vidas en la pequeña medida de lo posible. Hierven arroz sobre un fuego y hacen la colada
a mano en cubos. En muchos rincones se ve ropa tendida.
Pero la anormalidad está a la vuelta de la esquina. El tráfico es escasísimo porque falta gasolina y un
barco arrastrado por el Haiyan sigue en medio de una céntrica calle. Rodrigo Tuazón y su equipo de
rescate de la Autoridad de Desarrollo de Metro Manila son los encargados de recoger entre los escombros
los cuerpos que identificarán los forenses. “Les tomamos muestras de ADN y, si tienen huellas dactilares,
también se las tomamos”, explica el doctor Uy. Está acostumbrado a los cadáveres, normalmente de
crímenes, pero también de catástrofes naturales. Esto es Filipinas y aquí son muy frecuentes. Hace unos
meses identificó a los fallecidos en el tifón Sandong. Admite que aquello fue más fácil. “Los cuerpos no
estaban tan descompuestos”.
El trabajo del doctor Uy y del rescatador Tuazón será esencial para conocer cuántos murieron y quiénes
eran. Los alineados de la trasera del Ayuntamiento, cuyas descripciones anotaba meticuloso un agente de
policía el jueves, según contó un trabajador humanitario, fueron recogidos el viernes por la tarde por un
camión y enterrados en una fosa común.

32. Más integración, menos fronteras y
muchas mentiras
La tragedia que supusieron los dos naufragios de Lampedusa, en los que murieron un
total de 393 personas el pasado mes de octubre, prometía marcar un antes y un después
en la política migratoria de la Unión Europea (UE). Tanto cadáver disparó un
despliegue periodístico y de políticos que nos hacía pensar que habíamos tocado fondo
y que a nuestros dirigentes se les habían revuelto las entrañas y, por fin, iban a sacar su
lado humano y crear normas justas que no condenen a la muerte todos los años a cientos
de personas que huyen de la pobreza, la guerra o la persecución en sus países de origen.
Teníamos la esperanza de que el Consejo europeo del 24 y 25 de octubre sirviera para
reflexionar sobre la política migratoria de la Unión Europea y que los países del sur de
Europa, los que viven más de cerca el drama de la migración, tomasen las riendas de
este cambio de sentido.
De hecho, el día anterior a ese Consejo europeo, el Presidente del Gobierno español,
Mariano Rajoy, intervino en el Primer Foro Económico del Mediterráneo, celebrado en
Barcelona, donde pronunció un discurso a favor de “más integración y menos
fronteras”. También hizo un llamamiento a los líderes políticos, empresariales y
económicos del Mediterráneo para defender estos valores.

33. Rajoy presentó sus propuestas para que el mar que une a los diez países que estaban
presentes en Barcelona no se convierta en una fosa común de emigrantes que tratan de
alcanzar las costas europeas. Estas palabras cobraban especial fuerza al ser
pronunciadas pocos días después del naufragio de Lampedusa, al que el jefe del
Ejecutivo se refirió como “un drama de incalculables proporciones” en donde el número
de muertos resulta “insoportable”.
El Presidente insistió en la necesaria cooperación de los “los estados miembros de la
UE, de instituciones y de agencias” para paliar el drama de la emigración como
“obligación de supervivencia” y no como una “opción”. Aprovechó Rajoy la
oportunidad que le daba el foro de Barcelona para informar de que pretendía pedir al
Consejo Europeo “apoyo financiero y de medios” a los países limítrofes de la Unión
Europea” y “apoyo y cooperación con los estados de origen y tránsito de la emigración”
hacia Europa. Porque, según él, la clave para paliar el drama de la migración consiste
“en entender que la mejora de la situación de las personas en los países de origen, el
desarrollo de sus condiciones de vida” son decisivos para evitar la emigración de esos
lugares.
A estas alturas no puede sorprendernos la hipocresía que encierran las declaraciones del
Presidente de un gobierno que ha renegado de la ayuda a la cooperación. Me pierdo con
las cifras, pero creo que desde 2011, la financiación española para el desarrollo ha
bajado más de un 70%, lo que ha obligado a muchas de las ONG a cerrar muchos de
sus proyectos humanitarios.
Según la Coordinadora española de ONG de desarrollo, los Presupuestos Generales del
Estado (PGE), presentados por el Gobierno para 2014 rematan una cooperación ya
prácticamente desmantelada. Reducen la Ayuda Oficial al Desarrollo prácticamente a
los fondos obligatorios a la UE y a organismos internacionales.
Lo más curioso de todo este asunto es que estos PGE consagran la tendencia de quitar el
protagonismo de la cooperación al Ministerio de Asuntos Exteriores y Cooperación, que
es el que por ley debería liderara este tipo de actuaciones, para dárselo a los de
Economía y Hacienda que gestionan el 50% del presupuesto ya que son ellos los que se
encargan de pagar las cuotas obligatorias con las que España tiene que contribuir a la
Unión Europea y demás organismos internacionales.

34. Los fondos destinados a las ONG también siguen su línea de caída y en 2014 sufrirán
un descenso del 50% de lo ya recortado años anteriores, con lo que la cantidad que se
destinará a proyectos humanitarios sobre el terreno será mínima, una vez más.
En respuesta a esta política del Gobierno español, que bien contradicen las palabras de
su Presidente, las ONG le piden que se destinen 400 millones del Ministerio de Defensa
para frenar el desmantelamiento de la política pública de cooperación.
Por ahora queda claro que la parte de más integración del discurso de Rajoy tiene
mucho de pose. ¿Qué sucede con la segunda afirmación: menos fronteras? Pues más de
lo mismo, pura retórica.
Basta con ver la última iniciativa de nuestro gobierno para reducir fronteras: poner
cuchillas en la valla de Melilla para evitar que los migrantes la salten. Estas cuchillas
causan graves heridas, hecho que ha sido condenado por grupos de Derechos Humanos
como inhumano.
Es así que mientras los políticos se llenan la boca de palabras bonitas, cientos de
personas siguen dejándose la vida en las costas europeas o en los caminos de África,
como las últimas que se han sido encontradas en el desierto de Níger, muertas de sed.
Como están muy lejos y sus cadáveres no se amontonan en nuestras costas nos duelen
menos que los de Lampedusa. Pero son un ejemplo más de los miles que se quedan por
el camino gracias a los corazones de piedra que nos gobiernan.
Chema Caballero

35. Fotos:
http://www.lemigrant.net/w0/?tag=inmigrantes-subsaharianos
http://www.abc.es/internacional/20131031/abci-alambres-cuchillas-para-evitar201310312252.html
No obstante los desórdenes y desgracias
que turban al mundo, el proyecto de
bondad y misericordia de Dios se
cumplirá, afirmó el Papa
2013-11-17 Radio Vaticana
(RV).- (Con audios)
No hay que dejarse engañar, ni paralizarse por el miedo, exhortó
Francisco, en la reflexión previa a la oración del Ángelus que rezó con la multitud de peregrinos,
que verdaderamente acampan desde más de dos horas antes para escucharlo y rezar con él.
El Papa reflexionó a partir del Evangelio en el que Jesús responde a las preguntas de cuando será el fin
del mundo y cuáles serán los signos. Jesús cambia la atención a la cuestión de no dejarse engañar por los
falsos salvadores, a no tener miedo y a vivir el tiempo de espera como tiempo de testimonio y
perseverancia. “Es una invitación al discernimiento –afirmó el Vicario de Cristo-. También hoy, en
efecto, hay falsos “salvadores”, que tratan de sustituir a Jesús: líderes de este mundo, santones, personajes
que quieren atraer a sí las mentes y los corazones, especialmente de los jóvenes. Jesús nos pone en
guardia: ¡No los sigan!. Y el Señor también nos ayuda a no tener miedo: frente a las guerras, a las
revoluciones, pero también a las calamidades naturales, a las epidemias, Jesús nos libera del fatalismo y
de las falsas visiones apocalípticas.”
El Sucesor de Pedro explicó que Jesús nos preanuncia que habrá pruebas dolorosas y persecuciones pero
que a su vez nos recuerda que estamos totalmente en las manos de Dios. “Las adversidades que
encontramos por nuestra fe y nuestra adhesión al Evangelio –dijo- son ocasiones de testimonio; no deben
alejarnos del Señor, sino impulsarnos a abandonarnos aún más en Él, en la fuerza de su Espíritu y de su
gracia.”
Al final, Jesús hace una promesa que es garantía de victoria –dijo-: “Con su perseverancia salvarán sus
almas” (v. 19). ¡Cuánta esperanza en estas palabras! Son un llamamiento a la esperanza y a la paciencia –
afirmó Francisco- porque “¡A pesar de los desórdenes y de los desastres que turban al mundo, el proyecto
de bondad y de misericordia de Dios se cumplirá! Este mensaje de Jesús nos hace reflexionar sobre
nuestro presente y nos da la fuerza para afrontarlo con coraje y esperanza, en compañía de la Virgen, que
camina siempre con nosotros”.
Jesuita Guillermo Ortiz -RV
Después de la oración del Ángelus, el Obispo de Roma recordó que hoy se celebra el ‘Día de las víctimas
de la carreta’ y pidió “seguir en el empeño de la prevención, porque la prudencia y el respeto de las
normas son la primera forma de protección de uno mismo y de los demás”. También informó a los
presentes en la Plaza de San Pedro que por el final del Año de la Fe se les entregaría una caja que
contiene una “medicina espiritual” llamada la Misericordina, un rosario que es un “ayudo espiritual para
nuestra alma y para difundir en todas partes el amor, el perdón y la fraternidad”. (MZ-RV)
Texto completo de la alocución del Papa antes de rezar el Ángelus:
Audio:
Queridos hermanos y hermanas ¡buenos días!
El Evangelio de este domingo (Lc 21, 5-19) consiste en la primera parte de un razonamiento de Jesús: el

36. de los últimos tiempos. Jesús lo pronuncia en Jerusalén, cerca del templo; y la idea se la da precisamente
la gente que hablaba del templo y de su belleza. ¡Porque era bello aquel templo!
Entonces Jesús dijo: “Esto que ven, llegarán días en que no quedará piedra sobre piedra que no sea
derruida” (Lc 21, 6). Naturalmente le preguntan: ¿cuándo sucederá esto?, ¿cuáles serán los signos? Pero
Jesús dirige la atención de estos aspectos secundarios – ¿cuándo será?, ¿cómo será? – la dirige a las
verdaderas cuestiones. Y son dos:
Primero: no dejarse engañar por falsos mesías y no dejarse paralizar por el miedo. Segundo: vivir el
tiempo de la espera como tiempo del testimonio y de la perseverancia. Y nosotros estamos en este tiempo
de la espera, de la espera de la venida del Señor.
Esta alocución de Jesús es siempre actual, también para nosotros que vivimos en el Siglo XXI. Él nos
repite: “Miren, no se dejen engañar. Porque vendrán muchos usurpando mi nombre” (v. 8).
Es una invitación al discernimiento. Esta virtud cristiana de comprender dónde está el Espíritu del Señor y
dónde está el mal espíritu. También hoy, en efecto, hay falsos “salvadores”, que tratan de sustituir a Jesús:
líderes de este mundo, santones, también brujos, personajes que quieren atraer a sí las mentes y los
corazones, especialmente de los jóvenes. Jesús nos pone en guardia: “¡No los sigan!”. “¡No los sigan!”.
Y el Señor también nos ayuda a no tener miedo: frente a las guerras, a las revoluciones, pero también a
las calamidades naturales, a las epidemias, Jesús nos libera del fatalismo y de las falsas visiones
apocalípticas.
El segundo aspecto nos interpela precisamente como cristianos y como Iglesia: Jesús preanuncia pruebas
dolorosas y persecuciones que sus discípulos deberán padecer, por su causa. Sin embargo asegura: “Pero
no perecerá ni un cabello de su cabeza” (v. 18). ¡Nos recuerda que estamos totalmente en las manos de
Dios!
Las adversidades que encontramos por nuestra fe y nuestra adhesión al Evangelio son ocasiones de
testimonio; no deben alejarnos del Señor, sino impulsarnos a abandonarnos aún más en Él, en la fuerza de
su Espíritu y de su gracia.
En este momento pienso y pensamos todos, eh, hagámoslo juntos, pensemos en tantos hermanos
cristianos que sufren persecuciones a causa de su fe. ¡Hay tantos! Quizá más que en los primeros siglos.
Jesús está con ellos. También nosotros estamos unidos a ellos con nuestra oración y nuestro afecto.
También sentimos admiración por su coraje y su testimonio. Son nuestros hermanos y hermanas que en
tantas partes del mundo sufren a causa de ser fieles a Jesucristo. Los saludamos de corazón y con afecto.
Al final, Jesús hace una promesa que es garantía de victoria: “Con su perseverancia salvarán sus almas”
(v. 19). ¡Cuánta esperanza en estas palabras! Son un llamamiento a la esperanza y a la paciencia, a saber
esperar los frutos seguros de la salvación, confiando en el sentido profundo de la vida y de la historia: las
pruebas y las dificultades forman parte de un designio más grande; el Señor, dueño de la historia, lleva
todo a su cumplimiento. ¡A pesar de los desórdenes y de los desastres que turban al mundo, el designio de
bondad y de misericordia de Dios se cumplirá!
Y esta es nuestra esperanza. Ir así, por este camino, en el designio de Dios que se cumplirá. Es nuestra
esperanza.
Este mensaje de Jesús nos hace reflexionar sobre nuestro presente y nos da la fuerza para afrontarlo con
coraje y esperanza, en compañía de la Virgen, que camina siempre con nosotros.
(María Fernanda Bernasconi – RV).
Los saludo a todos ustedes, familias, asociaciones y grupos que han venido a Roma, de Italia y de tantas
partes del mundo: España, Francia, Finlandia, Países Bajos. En particular, saludo a los peregrinos
procedentes de Vercelli, Salerno, Lizzanello; el Motoclub de Lucania de Potenza, los chicos de
Montecassino y de Caserta.
Hoy es la "Jornada de las víctimas de la carretera". Aseguro mi oración y los aliento a seguir con el
ejemplo de la prevención, porque la prudencia y el respeto de las normas son la primera forma de
protección de uno mismo y de los demás.
Querría sugerir a todos ustedes que están aquí en la plaza un modo para concretar los frutos del Año de la
Fe, que llega al final. Se trata de una ‘medicina espiritual’, llamada Misericordina. Es el contenido de una
cajita, que algunos voluntarios distribuirán mientras dejan de la plaza. Hay una corona del Rosario, con la
cual se puede rezar también la “Coronilla de la Divina Misericordia”, ayuda espiritual para nuestra alma y
para difundir en todas partes el amor, el perdón y la fraternidad.
A todos los deseo un buen domingo. ¡Buen almuerzo y hasta pronto!

37. La oración del hombre es la debilidad de
Dios, dice el Papa en su homilía
2013-11-16 Radio Vaticana
(RV).- (Con audio)
La oración del hombre es la debilidad de Dios. Lo afirmó el Papa
durante la Misa matutina presidida en la capilla de la Casa de Santa Marta el sábado 16 de
noviembre. En esta ocasión participaron los canónigos del Capítulo de la Basílica de San Pedro y
entre los concelebrantes se encontraba el Cardenal Arcipreste Angelo Comastri.
El Papa centró su homilía en el Evangelio en el que Jesús invita a rezar sin cesar, relatando la parábola de
la viuda que pide con insistencia a un juez inicuo que se le haga justicia. De este modo, dijo Francisco,
“Dios hace y hará justicia a sus elegidos, que gritan día y noche hacia Él”, como sucedió con Israel
guiado por Moisés fuera de Egipto:
“Cuando Moisés clama le dice: ‘He sentido el llanto, el lamento de mi pueblo’. El Señor escucha. Y en la
primera Lectura hemos escuchado lo que hizo el Señor, esa Palabra omnipotente: ‘Del Cielo viene como
un guerrero implacable’. Cuando el Señor toma la defensa de su pueblo es así: es un guerrero
implacable y salva a su pueblo. Salva, renueva todo: ‘Toda la creación fue modelada de nuevo en la
propia naturaleza como antes. ‘El Mar Rojo se convierte en un camino sin obstáculos… y aquellos a los
que tu mano protegía, pasaron con todo el pueblo’”.
El Señor – prosiguió diciendo el Papa – “ha escuchado la oración de su pueblo, porque ha sentido en su
corazón que sus elegidos sufrían” y los salva de modo poderoso:
“Ésta es la fuerza de Dios. ¿Y cuál es la fuerza de los hombres? ¿Cuál es la fuerza del hombre? Esta de
la viuda: llamar al corazón de Dios, llamar, pedir, lamentarse de tantos problemas, tantos dolores y
pedir al Señor la liberación de estos dolores, de estos pecados, de estos problemas. La fuerza del hombre
es la oración y también la oración del hombre humilde es la debilidad de Dios. El Señor es débil sólo en
esto: es débil con respecto a la oración de su pueblo”.
“El culmen de la fuerza de Dios, de la salvación de Dios – explicó el Papa – está “en la Encarnación del
Verbo”. Y dirigiéndose a los canónigos de San Pedro les recordó que su “trabajo es precisamente llamar
al corazón de Dios”, “rezar, rezar al Señor por el pueblo de Dios”. Y los canónigos de San Petro,
“precisamente en la Basílica más cercana al Papa” a donde llegan todas las oraciones del mundo, recogen
estas oraciones y las presentan al Señor: este “es un servicio universal, un servicio de la Iglesia”:
“Ustedes son como la viuda: rezar, pedir, llamar al corazón de Dios, cada día. Y la viuda no se
adormecía jamás cuando hacía esto, era valerosa. Y el Señor escucha la oración de su pueblo. Ustedes
son representantes privilegiados del pueblo de Dios en esta tarea de rezar al Señor, por tantas
necesidades de las Iglesia, de la humanidad, de todos. Les agradezco este trabajo. Recordemos siempre
que Dios tiene fuerza, cuando él quiere que cambie todo. ‘Todo fue modelado de nuevo’, dice. Él es
capaz de modelar todo de nuevo, pero también tiene una debilidad: nuestra oración; su oración universal
cercana al Papa en San Pedro. Gracias por este servicio y vayan adelante así por el bien de la Iglesia”.
(María Fernanda Bernasconi – RV).
«No se evangeliza como quién impone
una nueva obligación»

38. La devoción guadalupana
En el video-mensaje de Francisco al encuentro de
Guadalupe en México, una síntesis del Pontificado:
para presentar lo esencial, el amor de Dios; «se supone
mucha, mucha paciencia»
ANDREA TORNIELLI
ciudad del Vaticano Es un mensaje que va dirigido a América Latina, pero podría también interpretarse
como una síntesis eficaz de estos ocho meses de Pontificado y del anuncio de los contenidos de la
exhortación post-sinodal sobre la Nueva evangelización. Al dirigirse a los participantes del PeregrinajeEncuentro en el Santuario de Nuestra Señora de Guadalupe en la Ciudad de México (convocado en el
ámbito del Año de la Fe por la Pontificia Comisión para América Latina y por los Caballeros de Colón),
Papa Francisco explicó qué significa anunciar el Evangelio en nuestros días.
Bergoglio recordó que la Iglesia está «estado permanente de misión» y que «toda la actividad habitual de
las iglesias particulares» debe tener un carácter misionero. «La intimidad de la Iglesia con Jesús –explicó
Bergoglio– es una intimidad itinerante, supone un salir de sí, un caminar y sembrar siempre de nuevo,
siempre más allá. Vayamos a otra parte a predicar a las aldeas vecinas porque para eso he venido, decía el
Señor. Es vital para la Iglesia no encerrarse, no sentirse ya satisfecha y segura con lo que ha logrado. Si
sucediera esto, la Iglesia se enferma, se enferma de abundancia imaginaria, de abundancia superflua, se
empacha y se debilita. Hay que salir de la propia comunidad y atreverse a llegar a las periferias
existenciales que necesitan sentir la cercanía de Dios».
Dios, explicó el Papa, «no abandona a nadie y siempre muestra su ternura y su misericordia inagotables,
pues esto es lo que hay que llevar a toda la gente». Hay que tratar de llegar a todos, «sin excluir a nadie y
teniendo muy en cuenta la circunstancias de cada uno». «Se ha de llegar a todos y compartir la alegría de
haberse encontrado con Cristo. No se trata de ir como quién impone una nueva obligación, como quién se
queda en el reproche o la queja ante lo que se considera imperfecto o insuficiente».
Evangelizar «supone mucha paciencia, mucha paciencia», el evangelizador «cuida el trigo y no pierde la
paz por la cizaña. Y también sabe presentar el mensaje cristiano de manera serena y gradual, con olor a
Evangelio como lo hacía el Señor. Sabe privilegiar en primer lugar lo más esencial y más necesario, es
decir, la belleza del amor de Dios que nos habla en Cristo muerto y resucitado. Por otra parte, debe
esforzarse por ser creativa en sus métodos, no podemos quedarnos encerrados en los tópicos del “siempre
se hizo así”».
Francisco volvió a hablar sobre los obispos, que conducen «la pastoral en la Iglesia particular» y lo hacen

39. «como el pastor que conoce por nombre a sus ovejas, las guía con cercanía, con ternura, con paciencia,
manifestando efectivamente la maternidad de la Iglesia y la misericordia de Dios». El verdadero pastor no
tiene la actitud del «príncipe o la del mero funcionario atento principalmente a lo disciplinar, a lo
reglamentario, a los mecanismos organizativos», porque «esto lleva siempre a una pastoral distante de la
gente, incapaz de favorecer y lograr el encuentro con Jesucristo y el encuentro con los hermanos».
«El pueblo de Dios que se le confía necesita que el Obispo vele por Él cuidando sobre todo aquello que lo
mantiene unido y promueve la esperanza en los corazones. Necesita que el Obispo sepa discernir, sin
acallarlo, el soplo del Espíritu Santo que viene por donde quiere, para el bien de la Iglesia y su misión en
el mundo».
Y estas actitudes entre los obispos, explicó Francisco, «han de calar muy hondo también en los demás
agentes de pastoral, muy especialmente en los presbíteros. La tentación del clericalismo, que tanto daño
hace a la Iglesia en América Latina, es un obstáculo para que se desarrolle la madurez y la
responsabilidad cristiana de buena parte del laicado».
El clericalismo «implica una postura autoreferencial, una postura de grupo, que empobrece la proyección
hacia el encuentro del Señor, que nos hace discípulos y hacia el encuentro con los hombres que esperan el
anuncio». El Papa después aludió a la importancia de la formación de sacerdotes «capaces de proximidad,
de encuentro, que sepan enardecer el corazón de la gente, caminar con ellos, entrar en diálogo con sus
ilusiones y sus temores». Un trabajo que los obispos no pueden delegar, sino que deben asumir «como
algo fundamental para la vida de la Iglesia sin escatimar esfuerzos, atenciones y acompañamiento». La
cultura de nuestros días «exige una formación seria, bien organizada», y Bergoglio se preguntó si los
seminarios pequeños, que «carecen del personal formativo suficiente», son capaces de afrontar esta
exigencia.
El Papa también habló de los religiosos y de las religiosas, y les pidió que «sean fieles al carisma
recibido, que en su servicio a la Santa Madre Iglesia jerárquica», sin dejar que se desvanezca «esa gracia
que el Espíritu Santo dio a sus fundadores y que la deben transmitir en toda su integridad».
Para concluir, el Papa volvió a invitar a la misión a cada uno de los creyentes bautizados: «Les ruego,
como padre y hermano en Jesucristo, que se hagan cargo de la fe que recibieron en el Bautismo. Y como
lo hicieron la mamá y la abuela de Timoteo, transmitan la fe a sus hijos y nietos, y no sólo a ellos. Este
tesoro de la fe no es para uso personal. Es para darlo, para transmitirlo, y así va a crecer. Hagan conocer
el nombre de Jesús. Y si hacen esto, no se extrañen de que en pleno invierno florezcan rosas de Castilla.
Porque saben, ¡tanto Jesús como nosotros, tenemos la misma Madre!».
«Cuidado, Bergoglio, ahora te toca a ti»
Papa Francisco (LaPresse)

40. ¿Qué sucedió en el Cónclave? Lo narra la nueva
biografía de Francisco, escrita por la vaticanista
Elisabetta Piqué. Revela también las dificultades que
un grupo de cardenales curiales crearon a Bergoglio
durante algunos años
Andrea Tornielli
Ciudad del Vaticano
Bergoglio descubriendo, a pocas horas de convertirse en Papa, su pasión juvenil por la química, al dar
consejos a un cardenal sobre la dósis de un fármaco. Bergoglio elegido después de una votación anulada.
Bergoglio que, cuando era obispo, tuvo que soportar algunas dificultades creadas por un grupo de
adversarios curiales.
Esto y muhco más aparece en el libro “Francisco: vida y revolución”, escrito por la vaticanista argentina
del diario “La Nación”, Elisabetta Piqué, que conoce al Papa desde hace más de una década. El volumen
ofrece un rico mosaico de anécdotas e información inédita. Empezando por lo que sucedió en la Capilla
Sixtina.
Diferentes purpurados se habrían acercado a Bergoglio pocas horas antes del Cónclave para decirle
«Cuidado, ahora te toca a ti». Según esta reconstrucción, durante la primera votación del 12 de marzo por
la tarde, Bergoglio habría obtenido 25 votos. Otras indiscreciones indican in resultado más bajo, después
de otros canditados “papables” con a la cabeza el arzobispo de Milán Angelo Scola, que habría obtenido
30 votos.
Esa tarde, Bergoglio invitó al cardenal Sandri a que se sentara a la mesa con él. «Comamos juntos». El
menú ofrecía sopa de verduras. «Sandri no está bien, tiene un poco de faringitis y sigue lacrimando –se
lee en el libro. Bergoglio, que estudió química, examina el antibiótico que está tomando y le da algunos
consejos sobre las dosis. Pero no pueden dejar de hablar del Cónclave... “Prepárate, querido mío”, le dice
Sandri a su compatriota».
Fue en la tercera votación, la última del 13 de marzo por la mañana, cuando Bergoglio comenzó a
despuntar, alcanzando 50 votos y superando a los demás candidatos. En la cuarta votación, la primera de
la tarde, Bergoglio harbía casi alcanzado los 77 votos necesarios para ser elegido. En la quinta, tras la
apertura de la urna de las boletas de los 115 cardenales electores, se procedió a contar una por una las
boletas antes de hacer el escrutinio. Y había 116, es decir una de más. Se trató seguramente de un error de
alguno de los cardenales electores, que, sin darse cuenta, depositó en la urna dos boletas: una con su voto
y otra en blanco (que seguramente se había pegado de alguna manera a la primera). Un descuido formal
que provocó la anulación de la quinta votación, en la que seguramente habría resultado elegido Bergoglio.
Así, se decidió proceder inmediatamente a una nueva votación. Este accidente no influyó seguramente en
el voto de los cardenales, puesto que nadie sabía quién había resultado elegido en la votación anulada. En
la sexta votación, pero al quinto escrutinio, el cardenal arzobispo de Buenos Aires resultó elegido con una
mayoría muy amplia (según la autora del libro con alrededor de 90 votos). Y llegó la “fumata bianca” que
habría preanunciado ese “Buenas tardes” de Papa Francisco.
En el libro también se describen las dificultades por las que pasó Bergoglio antes de la elección. Piqué
describe a un pequeño grupo de personas «que comenzará a declararle la guerra». Entre ellos estarían el
entonces nuncio en Argentina, Adriano Bernardini (hoy nuncio en Italia) y el entonces Secretario de
Estado, Angelo Sodano. La mayor parte de los problemas estaban relacionados con los nombramientos de
los obispos, dado que algunos de los candidatos propuestos por la COnferencia Episcopal argentina no
gustaban en Roma.
«Del grupo contrario a Bergoglio forman parte monseñor Héctor Aguer, arzobispo de La Plata, algunos
obispos e institutos sacerdotales y laicos, incluidos algunos profesores de la UCA. El que actúa en la
sombra –se lee en el libro– es el ex-embajador menemista ante la Santa Sede, Esteban Caselli, personaje
muy controvertido y con fácil acceso a los palacios vaticanos gracias a su amistad con el cardenal
Sodano, al punto de ser nombrado “gentilhombre” del Papa en 2003».

41. Pío XII y la segunda guerra mundial
Blet, Pierre
21,80€
Ediciones cristiandad
ISBN: 9788470575822
Colección: Historia de la Iglesia
Encuadernación: Rústica
Año de edición: 2013
Número de edición: 2ª
Páginas: 428
VISTA PREVIA: LINK
Un relato apasionante de la febril actividad diplomática desplegada por el Vaticano para evitar el estallido
de la guerra y, una vez, declarada, para paliar sus efectos. También presenta una relación exhausitiva de
las intervenciones de Pío XII en el mismo sentido. Sólidamente fundado en la documentación histórica
existente, este libro constituye la narración verídica de unos acontecimientos sometidos a controversia en
los últimos años. El autor ha sabido imprimir a su escrito un ritmo trepidante, que convierte la obra en un
libro cuya lectura es difícil de abandonar. Índice
Prólogo p.9
I. La diplomacia vaticana contra la guerra p.15
II. Pío XII, Roosevelt y Mussolini p.43
III. El papa y la Iglesia de Alemania p.77
IV. La Iglesia en la Polonia invadida p.103
V. En tiempos del Reich victorioso p.135
VI. De la guerra europea a la guerra mundial p.167
VII. Leyes y persecuciones raciales p.199
VIII. La deportación en Eslovaquia y en Croacia p.239
IX. Rumanía y Hungría p.259
X. El destino de la Ciudad Eterna p.285
XI. La situación de Francia p.319

42. XII. Últimos combates y destino de los pueblos p.359
Conclusión p.395
Bibliografía p.407
Índice onomástico p.411
Ver ficha del libro en PDF (índice completo)
Autor:
Pierre Blet, jesuita, es profesor de historia
moderna en la Universidad Gregoriana de Roma.
Autor bien conocido por sus numerosos trabajos
sobre la historia de la Iglesia, coordinó el equipo
de investigadores que preparó la edición de los
documentos del Archivo Secreto Vaticano
concernientes a la actividad de la Santa Sede
durante la segunda guerra mundial. Fruto de ese
trabajo fue la publicación en varios volúmenes de
toda la documentación existente sobre el particular.
Nuevos cristianos de Europa
Fazzini, Lorenzo
18,00€
Ediciones cristiandad
ISBN: 9788470575792
Colección: Debate
Encuadernación: Rústica
Año de edición: 2013
Páginas: 240
Descripción:
En nuestro mundo occidental securalizado y multicultural parece que, al menos en los últimos años, a la
disminución de fieles “normales” corresponde un número creciente de conversiones o, más a menudo, de
“retornos” a la iglesia católica, por parte de personas pertenecientes a la élite intelectual y artística,

43. precisamente la que había iniciado, hace más de un siglo, el éxodo de la fe cristiana.
La clase y las características de este movimiento de este movimiento están muy bien narradas en las diez
entrevistas a “nuevos católicos” propuestas en este libro.
Los diez personajes entrevistados por Fazzini pueden ser considerados como una riqueza de nuestro
tiempo, que se encuentra por otra parte tan plagado de dificultades, y su idea de proponernos de nuevo su
original itinerario espiritual como un don que sirve para avivar la fe cristiana.
Algunos de los entrevistados han estado implicados en movimientos de protesta del siglo XX, o bien
están marcados por una vida azarosa que revela una inquietud profunda, una búsqueda de justicia y de
verdad que después encontrará una respuesta en la fe católica. Es más, leyendo con atención sus palabras,
se diría que cuento más fuertes eran el ansia de rebelión y el deseo de comprender y cambiar
radicalmente, tanto más lúcidas son hoy las reflexiones sobre la cultura actual, que juzgan desde fuera.
(del prefacio de Lucetta Scaraffia)
Índice
PREFACIO 7
AGRADECIMIENTOS 15
INTRODUCCIÓN
“NUEVOS CRISTIANOS DE EUROPA”
EL POR QUÉ DE UNA INDAGACIÓN 23
NUEVOS CRISTIANOS DE EUROPA
1. “Fulminado en el Sahara y por el Evangelio”
Éric-Emmanuel Schimitt 41
2. “Vaticanista agnóstico convencido por Wojtyla”
Marco Tosatti 67
3. “¿Ser cristianos? Es cosa del futuro”
Jean-Claude Guillebaud 85
4. “Política y fe al servicio de la paz”
Janne Haaland Matlary 103
5. Redescubrir un cristiano “laico” para ser libres
Marcello Pera 117
6. “Como neocristiana combato el relativismo de Europa
Gabriele Kuby 135
7. “Tras las cenizas del 68, el descubrimiento de la esperanza
John Waters 151
8. “El Crucifijo contra la técnica cientificista
Fabrice Hadjadj 169
9. “Yo, skinhead, convertido por Chesterton
Joseph Pearce 185
10. “Hacerse niño. Volver a casa”
Giovanni Lindo Ferreti 199
BREVES NOTICIAS BIBLIOGRÁFICAS 225
Ver ficha del libro en PDF (índice completo)
Autor:
Lorenzo Fazzini, periodista y traductor.
Ha trabajado en “Asia News” y “Avvenire”,
colabora con las revistas “Time” y “Mundo y
Misión”, es el responsable de comunicación del
Festival Bíblico de Vicenza y consultor editorial
durante varios años para Edizioni Lindau.
Trabaja en la agencia PIME y actualmente ha

44. asumido el cargo de director de EMI: editorial
fundada por cuatro institutos misioneros.
Escribe sobre temas de cultura, religión y asuntos
internacionales, siempre relacionados con la misa y
la libertad religiosa.
Ganador del premio de periodismo
UCSI “Periodistas y sociedad” y el premio Giovanni
Fallani.
Muere la escritora Doris Lessing
La ganadora del Premio Nobel en 2007 fallece a los 94
años


Entrevista en 2007: "La guerra y la memoria no acaban nunca", por J. CRUZ
La mirada radical, por CARLES GELI y JOSÉ ANDRÉS ROJO
Winston Manrique Sabogal Madrid 17 NOV 2013 - 16:04 CET17
La novelista Doris Lessing, en una entrevista. / RAÚL CANCIO

45. La escritora Doris Lessing ha fallecido a los 94 años. Recibió el Nobel de Literatura en 2007 por una obra
que "supo capturar lo esencial y la épica de la experiencia femenina, que con escepticismo, fuego y poder
visionario ha sometido a una civilización dividida al escrutinio”. Una narradora, poeta, ensayista e
intelectual comprometida con la vida y la literatura en una búsqueda entrelazada a través de una obra con
una estética que bien podría ser clásica o de fragmentación posmoderna.
Autora prolífica con más de medio centenar de libros, Lessing, nacida en 1919 en Kermanshah, Persia
(actual Irán), practicó casi todos los géneros literarios, desde los 15 años. Es conocida por El cuaderno
dorado (1962), obra cumbre de la literatura feminista y de la narrativa fragmentaria postmoderna. Lessing
fue galardonada con numerosos premios, entre ellos el Nobel de Literatura en 2007 y el Príncipe de
Asturias (2001).
África, Inglaterra, la mujer, las dudas existenciales y las contradicciones del ser humano tienen un papel
esencial en su escritura. Calificada como una escritora feminista y militante de izquierdas, Lessing
trascendió las etiquetas al hacer visible temas y problemáticas que tocan a todos los individuos al margen
de géneros, ideologías y lugares.
Nació en Irán en 1919, cuando todavía era Persia y bajo el nombre de Doris May Tayler. Pasó su infancia
y juventud en Rhodesia (ahora Zimbabue). Allí empezó a leer libros que su madre le compraba por
catálogo. Se independizó a los 15 años y empezó a publicar cuentos en revistas sudafricanas. A los 31
años se fue a Londres, con su tercer hijo dejando atrás dos matrimonios para empezar su carrera como
escritora con Canta la hierba (1950). Fue miembro del Partido Comunista británico hasta 1954 que
abandonó llevada por la decepción.
Autora de libros como Instrucciones para un descenso al infierno, Memorias de una superviviente o La
buena terrorista, su obras reflejan su pasión y lucha por la libertad, las injusticias generadas por las razas
y comprometida con las causas del Tercer Mundo. Su vena cuentística se aprecia en el volumen Las
abuelas y la autobiografía en títulos como Dentro de mí y El viento se llevara nuestras palabras.
Bibliografía
Canta la hierba, 1950
Éste era el país del Viejo Jefe, 1951
Martha Quest, 1952
Cinco novelas cortas, 1953
Un casamiento convencional, 1954
La costumbre de amar, 1957
Al final de la tormenta, 1958
Catorce poemas, 1959
En busca de un inglés, 1961
El cuaderno dorado, 1962
Un hombre y dos mujeres, 1963
Cuentos africanos, 1965
Cerco de tierra, 1965
Gatos muy distinguidos, 1967
La ciudad de las cuatro puertas, 1969
Instrucciones para un viaje al infierno, 1971
Historia de un hombre no casado, 1972
Memorias de una superviviente, 1974
A small personal voice, 1974
Shikasta, 1979
Los matrimonios entre las zonas tres, cuatro y cinco, 1980
Diario de una buena vecina, 1983
Si la vejez pudiera, 1984 (con el pseudónimo de Jane Somers)
Los diarios de Jane Somers, 1984 (con el pseudónimo de Jane Somers)
La buena terrorista, 1985
El viento se llevará nuestras palabras, 1987
El quinto hijo, 1988
Historias de Londres, 1992
Risa africana, 1992
Dentro de mí, 1994

46. De nuevo el amor, 1996
Un paseo por la sombra, 1997
Mara y Dann, 1999
Ben en el mundo, 2000
El día en que murió Stalin: la mujer, 2001
El sueño más dulce, 2002
Las abuelas, 2003
Historia del general Dann y de la hija de Mara, de Griot y del perro de las nieves, 2006
La grieta, 2007
Made in England, 2008
Crítica de la interpretación cartesiana
del Quijote de Lledó y otros
José Antonio López Calle
La aproximación panegirista de carácter alegórico a la filosofía del
Quijote (II)
Las interpretaciones filosóficas del Quijote (17)
La interpretación de Lledó del Quijote no es, en verdad, más que un desarrollo más completo y elaborado
de la idea de Campoamor de Cervantes como fundador del subjetivismo moderno. Ya no se trata de que

47. en un pasaje determinado don Quijote haya formulado el Pienso, luego existo, sino que toda la novela es
la expresión en forma artística de este pensamiento y el autor se encarga de mostrar que es así. Sin
embargo, esta manera de interpretar la novela tiene tanto fundamento como la ocurrencia de Campoamor.
Peca, en primer lugar, de parcialidad, en la medida en que viene a identificar la concepción de la realidad
del libro, la filosofía del Quijote, con la interpretación de la realidad de su protagonista, ignorando por
completo la de Sancho y la del propio narrador. La del escudero es indispensable no sólo por su valor en
sí misma, sino porque el propio pensamiento de don Quijote se define constantemente en relación,
muchas veces polémica, con el de Sancho, que es con quien, no se olvide, el caballero más conversa y
mantiene largas pláticas. Y la del narrador es crucial, no sólo por su valor en sí mismo sino porque
además únicamente desde la visión de la realidad del narrador es posible calibrar y poner en su justo
punto el sentido de la interpretación del mundo tanto de don Quijote como de Sancho.
Puede alegarse que el pensamiento de don Quijote es el dominante, lo que es cierto, pero, aparte de no ser
el único, se debe insistir en que, por más dominante que sea, su verdadero sentido se desvirtúa si se separa
del contraste con el de Sancho y del pensamiento del narrador, que, aunque a veces coincide con el de don
Quijote o con el de Sancho, en cuestiones decisivas difiere del de ambos y sobre todo en él se encuentra la
clave para fijar el verdadero pensamiento de don Quijote, que de otro modo, considerado desde sí mismo,
al margen de la referencia a Sancho y al narrador, resulta desfigurado. Además, incluso el propio
pensamiento de don Quijote no se nos presenta al completo, ya que Lledó se limita a exponer su
interpretación del mundo fruto de su locura y está más expuesto, por tanto, a los efectos de la manía
caballeresca que padece. Pero olvida el intérprete que la locura de don Quijote es intermitente, que el
caballero tiene intervalos de lucidez, durante los cuales su pensamiento es bastante diferente en asuntos
importantes con respecto a su pensamiento en estado de locura. En relación con la cuestión analizada por
Lledó sobre la manera de don Quijote de representarse la realidad, la diferencia es crucial, pues mientras
en la fase de locura, la estudiada por Lledó, don Quijote idealiza la realidad inventándosela incluso en
tanto transforma las cosas ordinarias en el género de realidades que pueblan los libros de caballerías, en la
fase de lucidez no hace nada de esto, sino que percibe las cosas realistamente según su modo de ser.
No son, sin embargo, sus peores defectos la unilateralidad e incompletud de una interpretación tan
restrictiva que reduce la filosofía del Quijote a la filosofía de su protagonista preso de locura. Aun
dejando esto al margen, la interpretación en sí misma adolece de graves fallos, unos de carácter general,
que afectan a la interpretación como un todo, y otos de carácter local, que afectan a aspectos parciales de
ésta.
Errores generales
En cuanto a los fallos de tipo general, el primero de todos se localiza en el núcleo mismo de la visión del
Quijote como la dramatización del cartesiano Pienso, luego existo. Decir que la historia de don Quijote
encarna de forma práctica y vital este principio, un principio del que no tiene conciencia y que él nunca
formula es algo que se puede decir igualmente de cualquier otro ser humano, real o imaginario. En el
plano práctico del ejercicio, todo el mundo supone que si piensa existe, pero en el plano teórico de la
representación no es así, sino que hubo que esperar hasta que san Agustín, Gómez Pereira y Descartes
pensaron en esa idea y luego fuese conocida por los demás. Por tanto, atribuir a don Quijote la
formulación de una singular versión del entimema cartesiano Cogito, ergo sum, según la cual si él piensa,
esto es, se representa sus aventuras encaminadas a instaurar la justicia, en el mundo, entonces existe, es
un pura y ociosa ficción, pues don Quijote nunca tuvo este pensamiento, aunque éste se pueda ver
reflejado en su vida activa, al igual que el burgués gentilhombre de Moliére, monsieur Jourdain,
desconocía el concepto de prosa, aunque hablaba en prosa. Por tanto, intentar entender la historia de don
Quijote en términos del Cogito, ergo sum es un esfuerzo completamente baldío, tan inútil como sería
aplicarlo a la comprensión de la vida de cualquier persona real o personaje de ficción; el molde
conceptual que ofrece es tan genérico y tan vacuo que no añade nada para comprender mejor la vida de
don Quijote o de cualquier otro individuo real o de ficción.
Además, malentiende el verdadero significado del principio del Cogito, ergo sum, un malentendido que le
permite practicar su peculiar ensayo de interpretación del Quijote, al precio de desviarse de este principio
de dos maneras. La primera forma de desviación reside en el tipo de carácter práctico que le imprime
Lledó al Cogito, ergo sum de don Quijote, al que se llena de contenido caballeresco. De acuerdo con el
mentado entimema –y para el caso es irrelevante que se formule al modo cartesiano o al de san Agustín,
Si fallor, sum, o al de Gómez Pereira, Yo conozco, luego yo soy–, basta simplemente con que un sujeto
piense, sin que importe la materia de este pensamiento, para que uno esté seguro de su existencia y pueda
afirmarla. En cambio, de acuerdo con la exposición de Lledó, según hemos visto, a don Quijote no le
basta con pensar para existir, sino que ha de pensar en las aventuras caballerescas que se representa, pero
esto tampoco es suficiente; es menester además ponerlas en ejecución para afirmar su existencia y, puesto

48. que esta ejecución parte de una representación inadecuada de las realidades involucradas en las posibles
aventuras, necesariamente se generan choques o conflictos, de forma que don Quijote no puede afirmar su
propia existencia sino a través del choque con la realidad. Esta idea del choque o conflicto mediante el
cual el yo se afirma como tal para imponer su hegemonía es crucial, como hemos visto, en la exégesis de
Lledó.
Ahora bien, esta idea práctica del Cogito ¿qué tiene que ver con la idea teórica cartesiana?
Absolutamente, nada. De acuerdo con la idea cartesiana, basta con pensar para existir, el sujeto se afirma
en su existencia por más que le asalten la dudas más hiperbólicas posibles, como la del sueño o la del
genio maligno, simplemente pensando, aunque se engañe o dude: de acuerdo con la lectura práctica del
Pienso, luego existo, que es lo que en el Quijote se representa conforme a la exégesis de Lledó, hay que
realizar lo que se piensa para existir, esto es, no se puede existir y afirmar la existencia del individuo si no
es actuando en un mundo que se le ofrece conflictivamente. Pero el yo cartesiano, antes de saber que hay
un mundo que le trasciende, no tiene conflicto alguno; como mucho lo tiene, pero sólo en un contexto
teórico, antes de tener la certeza de su existencia con las dudas que le asaltan; pero resueltas éstas y
recobrado el mundo, gracias a la garantía divina, en el que ya sabe cómo insertarse, hay una armonía entre
sus representaciones y las cosas, que la infinita bondad de Dios le garantiza.
Así que, al insistir en la realización práctica del yo a través del conflicto con la realidad, Lledó se está
alejando de la metafísica cartesiana y se acerca más a la concepción romántica de la relación del hombre
con el mundo, de la que es un ejemplo su interpretación del Quijote, en el que los románticos veían
precisamente aquélla representada alegóricamente. Y si se quiere buscar un modelo de filosofía que
represente mejor el género de interpretación filosófica de la realidad de don Quijote, habría sido mejor
acogerse al idealismo de Fichte. Pero desde la perspectiva cartesiana del Cogito, ergo sum al igual que no
se requiere dotar de un contenido al Cogito, pues basta meramente con pensar para existir,
independientemente de éste, tampoco se requiere asignar un contenido determinado al sum, a la
existencia, para que se ponga en marcha el entimema a pleno rendimiento, ya que del mero hecho de
pensar sólo se sigue el mero hecho de existir del sujeto, independientemente del contenido de la
existencia del sujeto; en otras palabras, el principio cartesiano, y para el caso es indiferente la formulación
que elijamos, sea ésta la agustiniana, la de Gómez Pereira o la quijotesca, es una verdad inquebrantable
sin que para serlo se necesite que tenga que ser una existencia afirmada en una contienda con las cosas; lo
es igualmente, aunque la existencia del sujeto fuera absolutamente beatífica y se afirmara, por tanto, en un
discurrir sin conflictos.
La segunda desviación estriba en que, mientras el Cogito, ergo sum, no entraña ninguna concepción del
mundo, sino sólo del yo, en coherencia con su tesis de que este principio contiene el germen de una
concepción del hombre y del mundo, deduce de él una forma de idealismo epistemológico que,
correspondientemente, también le adjudica a don Quijote. Del mentado entimema extrae la doctrina de la
supremacía del yo en la relación con la realidad, a la que configura; y le atribuye este género de idealismo
a don Quijote, aunque un idealismo moderado y no extremo, porque don Quijote admite la existencia de
un mundo externo con el que ha de contar para realizar sus aventuras y hacer valer la supremacía de su
yo.
Ahora bien, todo esto no tiene nada que ver con el principio del Cogito, del que no se desprende el género
de supremacía de que habla Lledó ni una concepción idealista del mundo, auque sólo sea en la versión
moderada que adscribe a don Quijote. Del Cogito, en relación con la materia que estamos tratando, sólo
se siguen dos consecuencias relevantes: que en el orden del conocimiento el yo, el sujeto pensante, goza
de prioridad y que la esencia del yo es el pensamiento; y nada más, no se sigue nada con respecto a la
naturaleza de la relación con el mundo ni de su conocimiento; ni siquiera con respecto al cuerpo, que en
esta fase del curso del pensamiento del sujeto, cuando sólo sabe que existe porque piensa, no sabe todavía
que tenga un cuerpo, sobre el que pesa la duda del argumento del sueño y del genio maligno. Por tanto, la
prioridad de que goza el yo pienso es sólo epistemológica, en el sentido de que el sujeto pensante puede
dudar de todo, incluso de la existencia del mundo y de Dios, pero no del propio sujeto que piensa y duda,
de cuya existencia tiene una seguridad epistémica de la que carece la existencia de un mundo externo, en
el que se incluye el cuerpo del sujeto, y la de Dios, esto es, el sujeto pensante tiene una certeza absoluta
de su propia existencia, una certeza que no tiene de la existencia del mundo y de Dios. Por tanto, la
prioridad del yo como sujeto pensante es sólo epistémica, prioridad en cuanto a certeza, no prioridad
ontológica, que es la que le asigna Lledó, pues cuando él habla de supremacía del yo de don Quijote no
quiere decir meramente que don Quijote esté cierto de su existencia con más certeza que la que tiene de la
existencia del mundo, en cuyo caso se mantendría dentro de los límites del correcto entendimiento del
principio del Cogito, sino que esa supremacía del yo contiene un ingrediente idealista en el sentido de que
ese yo es un yo que se impone sobre una realidad, que, si bien no se cuestiona su existencia, el yo
configura como tal, aunque no la crea de raíz.
Esto no sólo se desvía de lo que el principio del Cogito entraña en sí mismo, sino del conjunto de la