1. EL CAMINO MIGRATORIO DE
LOS MEXICAS

2. Donald Robertson propuso que se
trataba de una historia de origen
acolhua que incluía información sobre
los mexicas y que, como tal,
combinaba los géneros históricos
característicos de estos altépetl.

3. Inicialmente los mexicas, como un grupo
unitario representado por la figura de un
cazador chichimeca, parten de Ayahualolco (o
de Chicomóztoc, según el Códice Vaticano-Ríos).

4. una nueva línea de pies sale de Tzompanco. El
personaje que representa al grupo emigrante
persigue un conejo y carga un tlaquimilolli de
donde sale una cabeza de águila. Este grupo
llega hasta Ehecatépec, donde se divide en dos:
un contingente atraviesa el lago rumbo a la
ciudad de Tetzcoco y otro continúa hacia el sur
hasta Tecpayocan

5. El grupo que llega a Tecpayocan es
representado por un cazador chichimeca que
lleva un escudo con cuatro manchas blancas, el
mismo que portaba Huitzilopochtli al inicio de la
migración, por lo que podemos suponer que se
trata de la parcialidad mexica más vinculada a
esa deidad tutelar.

6. En Tecpayocan, tras una contundente derrota
militar, los emigrantes se dividen nuevamente:
un grupo parte hacia Mexico tenochtitlan,
aunque en el Códice telleriano remensis faltan
las láminas correspondientes a la fundación de
esa ciudad, las que sí se encuentran en el Códice
Vaticano-Ríos, y otro grupo sale hacia Tetzcoco.

7. Por otro lado, un grupo claramente distinto de
emigrantes chichimecas, con un escudo con
retícula negra, parte de Tlaxcala, conquista a
muy diversos pueblos en el camino y llega
también a Tetzcoco.

8. La construcción de un camino singular
Pese a la existencia de una gran pluralidad de
itinerarios, que reflejaban la diver- sidad de
grupos mexicas, llama la atención que la
mayoría de las historias de la migración
presentan un camino singular y lineal que,
supuestamente, fue segui- do por todos los
emigrantes.

9. Podemos afirmar que la mayoría de las fuentes
mexicas reflejan un doble etnocentrismo: en
primer lugar sólo narran la historia de su
altépetl, y no la de los otros pueblos del valle de
México y, en segundo lugar, relatan únicamente
la historia de su calpulli o parcia- lidad dentro de
los mexicas, e ignoran las historias de los otros
grupos mexicas.

10. Los orígenes de Los pueblos indígenas
del valle de México
El centro de esta elaboración narrativa es un
“cronotopo histórico” particular que da
estructura, unidad y continuidad a la migración
mexica.
El cronotopo funciona como la “columna
vertebral” del relato, pues define la forma del
fluir de la narración y del devenir de los
personajes.