1. Religión
1º Bach.
MOVIMIENTOS RELIGIOSOS ALTERNATIVOS
1. SECTAS Y MOVIMIENTOS RELIGIOSOS ALTERNATIVOS (MRA).
Cuando hablamos de mra nos estamos refiriendo a todos los grupos que se
presentan como “alternativa a las grandes religiones”. Evitamos el término
“secta” porque a lo largo de la historia ha tomado un carácter negativo.
Podemos analizar su origen:
Secta procede de dos conceptos latinos: secare que significa separar y
seccedere que significa cortar. En principio podemos definir secta como: grupo
pequeño, cerrado que surge como oposición o alternativa a otro mayor y mas
organizado. Dirigido por un líder al cual se le sigue sin discusión.
Desde el punto de vista histórico podemos distinguir tres grupos:
1. Sectas históricas antiguas que han permanecido como tales a lo
largo de la historia o que han derivado en una gran religión.
2. Movimientos religiosos del gran despertar americano del S. XVII
(revival).
3. Nuevos movimientos religiosos alternativos del s. XX (new age).
2. ORÍGENES DE LA RELIGIOSIDAD ALTERNATIVA.
Hay tres grupos de elementos que están en la base de éste tipo de
comportamiento, uno de tipo psico-social, es decir, perteneciente al ámbito
puramente personal. Otro de tipo socio-cultural, que nos va a dar una pista de
qué elementos sociales pueden influir en una decisión de éste tipo, y finalmente
el socio-político, más dirigido hacia las instituciones.
2.1. ORÍGENES PSICOSOCIALES DE LA RELIGIOSIDAD
ALTERNATIVA.
Podemos citar tres elementos psico-sociales como base para que una
persona entre a formar parte de una secta:
ANGUSTIA: reside en el temor y ansiedad, conscientes o inconscientes.
Estos temores se presentan con determinados acontecimientos o expectativas,
tales como tránsito de milenio, o inestabilidad familiar, laboral o académica.
También la inestabilidad de los jóvenes ante la vida.
Estas personas buscan una comunidad que las arrope y en la que
encuentren amor, comunicación, consuelo... Buscan respuestas a situaciones
de desesperanza. Aquí se crea un caldo de cultivo para la floración de
movimientos religiosos alternativos que ofrecen una sensación de seguridad, al
sentirse esta persona arropada por un grupo que “tiene claros” sus valores.
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Esta sensación de seguridad pasa por una oferta de salvación ante
catástrofe general, así como una clarificación por simplificación, dando al
adepto verdades parciales creando una “nueva revelación”.
Esto llega a través de dos afirmaciones que el adepto ha de interiorizar:
a) el mal está fuera del movimiento, b) el bien está dentro. Así se crea una
protección frente a cualquier tipo de crítica o maldad exterior.
La FRUSTRACIÓN es la segunda situación que propicia el brote de la
religiosidad alternativa. Desde los años 60 se ha pasado de un sistema que
podemos considerar masculino-adulto de concebir la vida a uno femenino-
joven, cuyos valores son lo concreto, la gratuidad, el pluralismo, la libertad... En
este nuevo paradigma no encajan los grandes discursos de las instituciones
tradicionales, que impera es lo ligth y lo hecho a medida.
Este tipo de personas buscan una identidad cultural que entre en sus
esquemas, ya que muchas veces se sienten defraudados por las ofertas de
grupos institucionales, tanto religiosos como políticos o culturales. Necesitan
participación, compromiso concreto en la toma de decisiones, lo cual les lleva a
asumir un protagonismo y una realización personal que llegará cuando
encuentre, o los demás le construyan ese sitio a medida, por eso la persona se
siente “alguien importante”, y protagonista de un mundo afectivamente cálido al
abrigo de ese mundo exterior “malo”.
Esta conciencia les lleva a compromisos efectivos, ya que no pueden
defraudar a quienes les han apoyado. Estos compromisos pueden pasar por
documentarse, asistir a reuniones, etc. Lo cual por poco que sea hace que se
sientan depositarios de una verdad que hay que defender a toda costa, ya que
es su misión concreta, a la cual dedican todo su esfuerzo.
La tercera situación es la PERDIDA DE IDENTIDAD y la
despersonalización del mundo social en el cual priman las relaciones
funcionales y de roles sobre las relaciones personales, por ello experimentan la
falta de calor en los grandes grupos sociales y en las iglesias organizadas, y
por eso necesitan un protagonismo y sentirse reconocidas, es decir, salir del
anonimato y construirse una identidad que les saque del fondo en que se
encuentran.
Es en las sectas donde se les ofrece la posibilidad de ser alguien
concreto con nombre y apellidos y con voz, aunque la trampa será después ya
que su voz será la voz de su amo, pero la sensación es de que todos son
“hermanos”. En el grupo no es como en la sociedad, en la que siempre hay
alguien por arriba, sino que se siente “sujeto” y por lo tanto, responsable de la
vida del movimiento, pero para ello han de evitar tener un “maestro anónimo”,
y por ello se les presenta un paradigma de recuperación de identidad que ya ha
asumido un cierto protagonismo, es el modelo a seguir, el problema es que
cuando se dan cuenta de que el sistema es completamente jerárquico, ya es
tarde, y lo peor es que ya les da igual, ya que el líder les ha ayudado a
descubrir su auténtica identificación personal.
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4.2. ORIGENES SOCIO-CULTURALES
Estos elementos anteriormente descritos se producen sobre todo en un
terreno que ha de estar abonado para el enraizamiento de movimientos
religiosos alternativos. Destacamos tres “mundos” en los cuales este terreno
está especialmente abonado, lo cual no significa que sean los únicos, sino que
son los más propicios.
EL MUNDO RELIGIOSO. La mayoría de los conversos a los
movimientos religiosos alternativos no son de origen agnóstico o ateo, sino
personas que ya han tenido experiencia religiosa y que han visto como a su
alrededor se producían contradicciones y ambigüedades. A este grupo la
religiosidad alternativa ofrece una seguridad basada en la simplificación de los
elementos religiosos, lo cual en muchos casos lleva al radicalismo y al
fanatismo religioso.
EL “TERCER MUNDO”, entendido éste como el “tercer mundo social”,
es decir, el sector de la sociedad que no tiene unos elementos sociales de
identificación ni peso social. A este tercer mundo social pertenecen los
pequeños empleados, jóvenes, amas de casa, acentuado cuando los hijos
adquieren una independencia que hace que no las necesiten. Es en este tercer
mundo donde arraiga más fácilmente el sentimiento de frustración socio-
cultural, en el que la religiosidad alternativa tiene algo que ofrecer, aportando
una identidad específica.
EL MUNDO DE LA DEBILIDAD AFECTIVA es el de sujetos frágiles y
psíquicamente debilitados que soportan mal los conflictos afectivos y las
contradicciones de la vida familiar o laboral. Será en la secta donde encuentre
una seguridad, un apoyo en su situación de fragilidad. Es en la secta donde,
sobre todo en los comienzos lo encontrará todo como armónicamente
plenificante, reforzado por ejercicios físicos o sesiones de meditación, donde se
funden lo real y lo irreal.
4.3. ORÍGENES SOCIO-POLÍTICOS
En el caso de algunos países de América Latina, como es el caso de
Perú en 1990, la penetración de sectas durante el proceso electoral tenía una
carga religiosa y política, de hecho el obispo de Chimbote, Luis Bambaren
sostenía que existía un claro trasfondo político en la proliferación de sectas en
América Latina.
Podemos afirmar que las grandes tradiciones religiosas contienen en su
teología y en su predicación fuertes llamadas de atención sobre la dignidad
humana de las personas y de los pueblos. Concretamente en América Latina la
Iglesia Católica ha creado una fuerte conciencia crítica sobre la dignidad. Esta
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conciencia ha servido de freno a los intereses despiadados de un capitalismo
internacional. Esa voz crítica resulta contestataria y desestabilizadora para
determinadas formas de poder, político, militar o económico. De ahí que las
sectas son un instrumento válido, ya que reducen su discurso al “alma” al
tiempo que entienden lo espiritual como algo meramente inmaterial, por eso
son un instrumento válido de alineación.
Las sectas fundamentalistas, favorecidas por el imperialismo
norteamericano tienen como tarjeta de visita unos dólares que las hace ser una
bendición para los pobres vecinos del sur.
La Iglesia Católica es acusada de infiltrar el comunismo a partir del
Concilio Vaticano II, y se hacen planes de neutralización de la misma. Así el
informe Rockefeller de 1969-70 afirma que la Iglesia Católica ha dejado de ser
un aliado de confianza de Estados Unidos. Recomienda entre otras medidas
una campaña de difusión de sectas fundamentalistas conservadoras en
América Latina. Esto coincide con la gran cantidad de dólares que llegó a la
“Iglesia electrónica Evangélica” y a sus tele-predicadores. El “Club 700” de la
Christian Broadcasting Network apoyó con 300 millones de dólares la
penetración sectaria en 1981, así como donativos de los grandes trust llegados
a este tipo de sectas en un corto periodo de tiempo.
También es conocido el apoyo que ciertos dictadores latinoamericanos
han recibido de sectas, tales como Duvalier en haití (Vudú), Stroessner en
Paraguay (sectas evangelistas), etc.
En España, aunque el problema es distinto y merece otro tratamiento,
hay que destacar que la penetración de sectas ha evolucionado desde el 5%
antes de 1950 al 23% entre 1950 hasta 1979 y al 69% desde 1980 hasta 1990.
El gran avance de las sectas en nuestro país se debe a la aplicación de la Ley
Orgánica 7/1980 de libertad religiosa. Su texto y espíritu no coincide con su
aplicación práctica, ya que muchos piensan que ha servido para proteger la
libertad de grupos de dudoso perfil religioso.
5. EL SECTARISMO DESTRUCTIVO COMO FENÓMENO
EXTREMO DE RELIGIOSIDAD ALTERNATIVA
Estos movimientos de religiosidad alternativa en principio no plantean
mas problema que el de formar una religiosidad a través de elementos
sincréticos a veces incluso incompatibles entre sí o el de sustituir en la
religiosidad el elemento de la razón crítica, a veces tan escaso y doloroso por
el de los sentimientos y la afectividad e incluso por la misma irracionalidad
revestida de espiritualidad y santidad.
El problema se plantea cuando los movimientos religiosos alternativos
se convierten en destructivos para las personas que forman parte de ellos.
Estas sectas conocidas como “destructivas” provocan graves alteraciones e
incluso destruyen o desestructuran la personalidad de los adeptos. Esto se
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produce cuando la vida religiosa se desvía de modo enfermizo. Esta desviación
se produce en tres formas:
MULTIPLICIDAD DESPOJADA DE ESENCIA como huida de la entrega
a Dios para quedarse con los elementos puramente formales. Lo importante es
la organización y la estructura, los ritos, técnicas, imágenes, ceremoniales...
IDEOLOGIZACIÓN DE LA RELIGIÓN fruto del deseo de seguridad del
hombre y su tendencia al dominio de los demás, con fines poco claros bajo un
ropaje espiritual. Este dominio ofrece seguridad a cambio de convertirse en una
forma de poder.
FANATIZACIÓN DE LA ACTITUD RELIGIOSA que se produce cuando
la voluntad del hombre se interpreta como ilimitada. Intentará instaurar esa
voluntad ilimitada supuestamente divina como la única verdad existente.
Tras estos tres momentos, la actitud religiosa ha llegado a un deterioro
patológico que puede establecerse como movimiento religioso destructivo que
tendrá como características fundamentales la coerción de la libertad, la
dependencia psíquica, la explotación de los adeptos, falsedad, estructura
piramidal... Lo que quedan son seres completamente despersonalizados
dependientes de los líderes.
6. PROCESO DE CAPTACIÓN DE LAS SECTAS.
Las sectas suelen usar una serie de procesos a través de los cuales captar
adeptos. Estos procesos no son realizados al azar, sino que siguen una
metodología y una evolución muy estudiada y que incide en los “puntos
débiles” de las personas elegidas. Estas personas elegidas entran dentro de
los grupos de riesgo antes descritos y a cada uno se le puede tocar la “fibra
sensible” de modo distinto.
Lo que si hay que dejar claro es que a las sectas no se entra obligado, sino
de modo completamente voluntario, el problema real se planteará a la hora de
salir de ella, los métodos de control ejercidos sobre el adepto y la forma de
captación.
Este proceso de captación de las sectas se conforma a través de cuatro
fases:
PRIMERA FASE: IDENTIFICACIÓN Y SELECCIÓN
En esta fase se identifica a las personas que van a ser objeto de un
proyecto de atención por parte del movimiento, con miras a su captación. El
perfil del seleccionado cumple con una serie de rasgos tales como pertenecer a
algún grupo de los antes descritos, ser personas con carencias afectivas o
desprotegidas, etc.
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Al periodo de observación le seguirá una conversación sobre algún
asunto en apariencia trivial que decidirá sobre la idoneidad de hacer un
seguimiento a esa persona.
SEGUNDA FASE: PERSUASIÓN
Una vez identificado el aspirante, comienza el proceso de acercamiento
con miras a una primera fijación de su atención. Este proceso variará según el
tipo de secta. En las de tipo oriental puede ser un miembro que se sale del
grupo y ofrece un folleto a una persona que observa, a la que invita a una
degustación de pastas típicas en un ambiente de camaradería. Otros usan
cursillos de idiomas, para dejar de fumar, conferencia sobre filosofía, mesas
redondas, etc.
Algunos de los sujetos elegidos se decidirán a dar un primer paso ante
la atracción fascinante y la conmoción afectiva que les provoca la avalancha de
cariño que se vuelca sobre ellos. Tras esto el aspirante consentirá en conocer
más detalles del grupo e incluso se comprometerá a asistir a algún acto del
grupo.
TERCERA FASE: CONVERSIÓN
Esta fase suele comenzar con la asistencia a algún curso o actividad
cultural. Esta asistencia se produce después de un calculado período de
atención al canditado. El aspirante comenzará a sentirse confuso ante el
cambio de significación de las palabras, símbolos, gestos, etc. Ante cualquier
duda se le contestará que todo lo entenderá más tarde, cuando tenga una
visión global. Este mecanismo pretende desviar la atención sobre los aspectos
oscuros.
Junto a esto el movimiento colocará a un miembro que se pegará al
iniciado como su sombra y lo acompañará a todas partes, evitando que
reflexione sobre lo que le está pasando.
El iniciado llegará al convencimiento, si el proceso tiene éxito, de que en
el grupo va a encontrar los ideales que la sociedad y quienes tiene alrededor,
han traicionado.
La clave del proceso estriba en que la mente no puede asimilar
adecuadamente un proceso de información que incorpora datos desconocidos
y muy alejados de los campos cognoscitivos del sujeto.
CUARTA FASE: ADOCTRINAMIENTO
Se inicia cuando el grupo dirigente del movimiento juzga que la mente
del aspirante se ha hecho lo suficientemente receptiva y puede llegara
experimentar una transformación. A partir de aquí se suceden tres momentos:
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1. Alineamiento de perspectiva. Es fundamental que el aspirante adopte
la perspectiva y visión del mundo exterior que tiene el movimiento como
elemento fundamental sobre el que se asientan las especiales
características que definen la personalidad del mismo.
2. Reducción de la perspectiva. El movimiento y su ámbito representa
todo lo bueno y provechoso, mientras el exterior está todo dominado por
el mal. La salvación está reservada exclusivamente a los creyentes
convencidos del movimiento.
3. Unidimensionalización de la perspectiva. Todo lo exterior, todo lo que
está fuera del movimiento, es negativo. Se empieza a sentir repugnancia
de las creencias que se dan en la sociedad y de todo lo que está
relacionado con ellas. Esta visión hace que solamente sean válidas las
doctrinas y la visión del líder.
Los movimientos religiosos alternativos cuyo perfil es netamente sectario
acentuarán de modo especial las fases tercera y cuarta. Ésta última fase puede
revestir en ocasiones características del llamado “lavado de cerebro” que
consiste en diversas técnicas de cambio abusivo de conducta.
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