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1. Antropología de la Creencia
Cabretón Verónica
Reseña Clase N°5
En esta reseña se presentarán tres autores significativos al momento de dialogar
sobre los nuevos movimientos religiosos, haciendo hincapié en la pluralidad y diversidad
existente. El primero de ellos es la Dra. María Julia CarozziTendencias en el estudio de los
nuevos movimientos religiosos en América: Los últimos 20 años, la autora consigue reseñar
las principales corrientes religiosas de las últimas dos décadas en el continente americano,
poniendo de manifiesto que las nuevas expresiones religiosas presentan una fuerza que
tiene consecuencias sociales. El segundo es Alejando Frigerio El futuro de las religiones
mágicas en Latinoamérica, el autor analiza las diferentes modalidades de debate sobre
estos nuevos movimientos en los medios de comunicación en Argentina, y las
consideraciones peyorativas que esto produce. Y el último es Pablo SemánEl
pentecostalismo y la religiosidad en los sectores populares, que puede observar por medio
de varios ejemplos, cómo opera esta corriente religiosa dentro de la Villa L, en las prácticas
cotidianas, donde los pastores y las iglesias pentecostales acumulan y representan varias
tradiciones,tratando de pensar el pentecostalismo por fuera de las lógicas institucionales.
Procura, además, entablar una relación entre la pobreza y el pentecostalismo. Es decir,
esencializar un movimiento, ¿cuáles son los límites?¿por medio de qué dinámicas lo
impongo/establezco? Aquí entran en juego las operaciones sobre la vida de lo cotidiano y lo
político.
Carozzisubraya que las investigaciones hasta el momento redefinían conceptos
como los de iglesia o secta; que se ocupaban del análisis de la conversión de las personas a
determinadas religiones; y que indagaban las relaciones dadas entre cambios sociales, las
situaciones de precariedad y las promesas embanderadas por éstos movimientos para con
los sectores populares.
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2. Antropología de la Creencia
Cabretón Verónica
Reseña Clase N°5
Se ponen en discusión las lógicas de las prácticas de estos movimientos, que
procuran una intimización de la religiosidad mayor, en la que la experiencia comienza a ser
más subjetiva, personal, particular y privada;aparecerán bajo diferentes nombres como por
ejemplo pentecostalismo, religiones afro-brasileras, nueva era, orientalismo, etc. Un
ejemplo de estas particularidades es la religiosidad de la emoción, donde está presente el
Espíritu Santo en el mundo; donde se da una reivindicación de la idea de comunidad
cristiana, pero desde la perspectiva de un cristianismo primitivo.
Alejandro Frigerio observará cómo una lógica católica lee estas nuevas alteridades
religiosas como problemáticas. Podemos afirmar que estas nuevas iglesias son consideradas
de implante, luego conocidas como protestantistas, producidas a partir de la migración
desde el norte de Europa. A fines del siglo XIX surge en Estados Unidos el
pentecostalismo, evidenciado en la efusividad religiosa dentro de las iglesias protestantes.
Este autor pondrá puntual interés sobre la magia y sus componentes dentro de estas nuevas
manifestaciones religiosas.
Lo que podemos observar en los textos de estos autores, es el conflicto/crisis/ruptura
que produce y genera la aparición de estos nuevos movimientos religiosos. La oposición
entre iglesia y secta; y la tensión de lo extramundano y lo intramundano en relación con la
cultura pública de la sociedad. Secta e iglesia son polos opuestos de una misma continuidad
que simplemente ejercen o manifiestan mayor/menor tensión con los parámetros sociales
establecidos. Y estos nuevos movimientos se consideraron equivalentes de secularización;
como saturación de huecos vaciados por las tradiciones religiosas precedentes.
La identidad de los adeptos, creyentes o personas religiosas, está pautada por el
reclutamiento y el compromiso religioso, ya que se produce una visión del mundo. Hay una
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3. Antropología de la Creencia
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Reseña Clase N°5
interacción e identificación afectiva con la comunidad religiosa que tiene sus bases en lo
social en lo conversacional. Se dan procesos de socialización primarios y secundarios,
como por ejemplo la conversión en sí, que se aprende verbal, corporal y ritualmente. María
Julia Carozzi piensa la relación de la identidad con la creencia, al modo en que Bourdieu
piensa la categoría de habitus. A lo largo del tiempo se observó a la conversión como un:
lavado de cerebro, un cambio de creencia, una resocialización.
Existen diferencias entre las teorías nativas y los procesos sociales sobre la
conversión por ejemplo. Ya que este es considerado como un aprendizaje. El término
“descanso en el espíritu” puede ser explicado lógicamente como el acto de la imposición de
las manos, pero en términos nativos sostendrán que Dios entró en sus cuerpos. Es similar a
la teoría de los dones del Espíritu Santo (hablar en lenguas), que podría relacionarse con las
teorías encantadas o mágicas. El problema allí radica en la diferenciación entre la
construcción nativa (lo que esa relación me dice sobre el funcionamiento de ese mundo) y
la construcción social.
Los nuevos movimientos religiosos introducen cambios sociales; rupturas con los
vínculos dados; participan de la masificación que se da por vía de los medios de
comunicación;
se
da
una
secularización
de
los
mismos
por
medio
del
encantamiento/desencantamiento; permiten que organizaciones intermedias participen de la
integración/desintegración de lo social; hay un factor de pobreza humana (lógica de la
falta/carencia) que impulsa la necesidad de buscar “un bien” para satisfacerla, pero que no
puede explicar funcionalistamente la adhesión a estos nuevos movimientos. Por ejemplo
para Semánel Pentecostalismo tuvo y tiene éxito porque está basado en supuestos culturales
existentes que moviliza y revaloriza. En relación al movimiento pentecostal, Frigerio dice,
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4. Antropología de la Creencia
Cabretón Verónica
Reseña Clase N°5
que éste es capaz de producir una creencia en tópicos sobrenaturales o sagrados,
conectándolos con problemática concretas. Que por medio de su discurso, con
compensadores generales (conversos antiguos) o específicos (conversos recién llegados), el
pentecostalismo promete una vida mejor; que de no llegar ya tiene, dentro de su discurso,
las estrategias de justificación que coloca las responsabilidades o culpas en las falencias del
creyente (conducta imperfecta, escasez de compromiso, falta de dedicación religiosa).
Bibliografía
 Carozzi, María Julia. 1993. Tendencias en el estudio de los nuevos movimientos
religiosos en América: Los últimos 20 años. Sociedad y Religión 10/11: 3-23.
 Frigerio, Alejandro. 1999. El futuro de las religiones mágicas en Latinoamérica.
Ciencias Sociales y Religión/CiênciasSociais e Religião1 : 51-88.
 Seman, Pablo. 2000. El pentecostalismo y la religiosidad de los sectores populares.
En Desde abajo: La transformación de las identidades sociales. MaristellaSvampa,
ed. Pp 155-180. Buenos Aires: Biblos.
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