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   Escuela cirenaica: se plantea que los deseos personales se debían satisfacer de inmediato    sin importar los interese...
   Todos los seres humanos nacen con la posibilidad de experimentar placer.   El placer no es bueno, ni malo, simplement...
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4 Individualismo como un Objeto de Estudio5 Referencias6 Enlaces externos[editar]Origen       y desarrollo del individuali...
El individualismo metodológico es un método ampliamente utilizado en las ciencias sociales,sostiene que todos los fenómeno...
7.   ↑ "Anthropocentricity and individualism...Humanism and Italian art were similar in giving          paramount attentio...
ciertas verdades universales, evidentes en sí, de las que es posible deducir el resto de contenidosde la filosofía y de la...
Para otros usos de este término, véase Idealismo (desambiguación).El idealismo es la familia de teorías filosóficas que af...
radical sostiene que el sujeto construye el mundo: no existen cosas por sí mismas sino que sóloexisten cosas para nosotros...
   Una variante del subjetivismo es el subjetivismo ético, el cual afirma que lo bueno o lo malo    en la moral depende d...
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  1. 1. El pragmatismo es una escuela filosófica creada en los Estados Unidos a finales del sigloXIX por Charles Sanders Peirce, John Dewey yWilliam James. Su concepción de base es quesólo es verdadero aquello que funciona, enfocándose así en el mundo real objetivo.Se caracteriza por la insistencia en las consecuencias como manera de caracterizar la verdad osignificado de las cosas. El pragmatismo se opone a la visión de que los conceptos humanos yel intelecto representan el significado real de las cosas, y por lo tanto se contrapone a lasescuelas filosóficas del formalismo y el racionalismo. También el pragmatismo sostiene quesólo en el debate entre organismos dotados de inteligencia y con el ambiente que los rodea esdonde las teorías y datos adquieren su significado. Rechaza la existencia de verdadesabsolutas, las ideas son provisionales y están sujetas al cambio a la luz de la investigaciónfutura.El pragmatismo, como corriente filosófica, se divide e interpreta de muchas formas, lo que hadado lugar a ideas opuestas entre sí que dicen pertenecer a la idea original de lo que es elpragmatismo. Un ejemplo de esto es la noción de practicidad: determinados pragmatismos seoponen a la practicidad y otros interpretan que la practicidad deriva del pragmatismo. Estadivisión surge de las nociones elementales del término pragmatismo y su utilización.Básicamente se puede decir que, ya que el pragmatismo se basa en establecer un significadoa las cosas a través de las consecuencias, se basa en juicios a posterioridad y evita todoprejuicio. Lo que se considere práctico o no, depende del considerar la relación entre utilidad ypracticidad.Una mala comprensión del pragmatismo da lugar a generar prejuicios cuando es todo locontrario. En política se suele hablar de pragmatismo cuando en verdad el pragmatismo políticose basa en prejuicios y apenas observa las consecuencias que no encajen con los prejuicios debase, que es muchas veces lo opuesto al sentido original del pragmatismo filosófico.La palabra pragmatismo (pragmatism) proviene del vocablo griego pragma que significa 1"situación concreta". Para los pragmatistas la verdad y la bondad deben ser medidas deacuerdo con el éxito que tengan en la práctica. En otras palabras, el pragmatismo se basa en lautilidad, siendo la utilidad la base de todo significado.El hedonismo es la doctrina filosófica basada en la búsqueda del placer y la supresióndel dolor como objetivo o razón de ser de la vida. . El bien supremo es el placer. Epicuro Aristipo de CireneLas dos escuelas clásicas del hedonismo, formuladas en la Grecia antigua, son la escuelacirenaica y los epicúreos:
  2. 2.  Escuela cirenaica: se plantea que los deseos personales se debían satisfacer de inmediato sin importar los intereses de los demás. Esta teoría fue expuesta por el grupo de los Cirenaicos. Epicúreos: formulada por los Epicúreos o hedonistas racionales, seguidores del filósofo Epicuro de Samos, quien vivió en Grecia entre 341 y 270 a. C. La doctrina que predicó Epicuro de Samos ha sido modificada o confundida a través de la historia, hasta el punto que algunos lo toman como un libertino mientras que otros la consideraron una faceta.Epicuro consideraba que la felicidad consiste en vivir en continuo placer, porque para muchas personas el placer es concebido como algo que excita los sentidos. Epicuro consideró que no todas las formas de placer se refieren a lo anterior, pues lo que excita los sentidos son los placeres sexuales. Según él, existen otras formas de placer que se refieren a la ausencia de dolor o de cualquier tipo de aflicción. También afirmó que ningún placer es malo en sí, solo que los medios para buscarlo pueden ser el inconveniente, el riesgo o el error.Existen escritos de Epicuro y de sus seguidores que nos muestran sus doctrinas: entre losdeseos, algunos son naturales y necesarios y otros ni naturales ni necesarios, soloconsagrados a la opinión vana. La disposición que tengamos hacia cada uno de estos casosdetermina nuestra aptitud para ser felices o no. Dentro de los deseos naturales y necesarios encontramos las necesidades básicas físicas, como alimentarse, calmar la sed, abrigarse y el sentido de seguridad. Dentro de los deseos naturales e innecesarios están la conversación amena, la gratificación sexual y las artes. Dentro de los deseos innaturales e innecesarios están la fama, el poder político, el prestigio y los generados por las empresas.Epicuro formuló algunas recomendaciones con respecto a estas categorías: Debemos satisfacer los deseos naturales necesarios de la forma más económica posible. Podemos perseguir los deseos naturales innecesarios hasta la satisfacción de nuestro corazón, no más allá. No debemos arriesgar la salud, la amistad o la economía en la búsqueda de satisfacer un deseo innecesario, pues esto solo conduce a un sufrimiento futuro. Hay que evitar por completo los deseos innaturales e innecesarios pues el placer o satisfacción que producen es efímero.La filosofía epicúrea ganó un gran número de adeptos. Fue una importante escuela depensamiento que perduró durante siete siglos después de la muerte de su creador. Hacia laEdad Media decayó y fueron destruidos muchos de sus escritos. Sin embargo, hoy existenremanentes de esta doctrina que han sido compilados y difundidos por el mundo.Los epicúreos sostenían que el placer verdadero es alcanzable tan solo por la razón. Hacíanhincapié en las virtudes del dominio de sí mismo y de la prudencia. En los siglos XVIII y XIX,los filósofos británicos Jeremy Bentham, James Mill y John Stuart Mill hicieron la propuesta deuna doctrina universal más conocida como utilitarismo. Según esta teoría, el comportamientohumano debe tener como criterio final el bien social. Hay que guiarse moralmente buscandotodo aquello que proporciona y favorece el bienestar de un mayor número de personas.Por tanto, se puede concluir que:
  3. 3.  Todos los seres humanos nacen con la posibilidad de experimentar placer. El placer no es bueno, ni malo, simplemente existe. Lo bueno o lo malo del placer reside en cómo se busca y hasta dónde llega. Todos los extremos son inconvenientes, el exceso de placer se convierte en vicio. El placer no es solamente la gratificación sensual o sexual. Existen placeres que a la postre traen infelicidad, insatisfacción o contratiempos, como la popularidad o la fama. El mayor placer para la especia humana debe girar en torno al servicio a los demás. Si se aprende a distinguir verdaderamente lo que es placer, se vivirán muchos momentos de felicidad. INDIFERENTISMO SaMun El concepto de i. adquiere importancia durante el siglo xix en el lenguaje eclesiástico. Se emplea para designar peyorativamente las corrientes de la historia del espíritu que van acentuándose cada vez más en la era moderna y especialmente en la —> ilustración. Tales corrientes rechazan el contenido especial de verdad de las formas exclusivistas (dogmáticas) de religión y de moralidad, reconociendo a la vez ciertas verdades fundamentales de tipo universal. En el i. se compendian aquellas tendencias del espíritu que esencialmente atribuyen el mismo derecho de existencia a las distintas configuraciones de la religión y de la moralidad, y por ello no las consideran obligatorias, aunque reconocen los valores universales que constituyen su fundamento y las hacen posibles. Pío IX rechazó expresamente este i. en el Syllabus (DS 2915-2918). Se alude a este i. cuando en las discusiones eclesiásticas, como las que se desarrollaron, por ejemplo, en el Vaticano II, se habla de los peligros del i. Se pueden distinguir cuatro formas principales: 1) indiferencia frente a toda religión y toda moralidad fundamentada religiosamente
  4. 4. en determinadas formas de -> ateísmo y de -> deísmoradical, admitiendo simultáneamente una moralidadcuyo fundamento ha de ser inmanente al mundo; 2)indiferencia frente a cualquier forma de religión ymoralidad con un fundamento sobrenatural,reconociendo a la vez la religión y la moralidad con unfundamento natural; 3) indiferencia frente al carácterexclusivo de las religiones reveladas, aceptando elvalor religioso-moral de esas religiones; 4) indiferenciafrente al carácter exclusivo de la Iglesia católica,viendo un mismo valor relativo en las otras confesionescristianas.Este i. no se presenta directamente como una —>ideología explícita, sino que se presenta más bien demodo indirecto en el marco de la crítica ideológica delas formas concretas de religión y moralidad. En últitrotérmino sus raíces histórico-espirituales se hunden enel -> nominalismo, y más concretamente en elpensamiento científico e histórico de la edad moderna,condicionado por el -> racionalismo, que a su vezfomentó el -> positivismo, con sus derivaciones en el -> relativismo, el — agnosticismo y el -> elescepticismo. No pocas veces el i. está motivado por elpropósito de liberar la religión y la moralidad de un ->integrismo contrario a su naturaleza (crítica de la ->religión). Pero es negativo en sus resultados por cuantose presenta con pretensiones de exclusividad y, comoconsecuencia de la absolutización de la razón, de laciencia y de la experiencia, etc., cae justamente en lo^mismos defectos que combate.Junto a estos tipos de i. hay uno de tipo práctico frentea las exigencias de la propia confesión, cuyaspretensiones de exclusividad o superioridad, admitidasteóricamente, niega de hecho. Se manifiesta en ciertasposturas liberales, en el desprecio de las reglas parala communicatio in sacrii, en la falsa apreciación de laimportancia que tiene la educación orientadaconfesionalmente, en la formación de grupos quedefienden la -> tolerancia teórica frente al error y nosólo la tolerancia práctica frente al equivocado, etc.
  5. 5. Por consiguiente el i. es siempre expresión no delescepticismo propiamente dicho, sino de la indiferenciafrente a los valores religioso-morales, a los que sedesconoce o se rechaza. La causa inmediata de ecceconocimiento defectuoso es la inmadurez religioso-moral, que a su vez puede estar condicionada por unaeducación defectuosa o falsa o por un fallo moral. Deeste modo no se reconoce la relación de determinadoshechos religiosa morales con sus respectivos valores.Por su parte, esta recusación se basa en la excusableincapacidad para captar los valores religioso-moralesen cuanto tales o en la repulsa culpable a los valoresconocidos. En el i., pues, se da siempre una falsaactitud intelectual o volitiva, inocente o culpable, frentea los valores religioso-morales o frente a hechosrelacionados con ellos. Por consiguiente, el i. no sólo seopone objetivamente a la naturaleza de la -> verdad,de la -> revelación y de la -> Iglesia, sino que, cuandose afirma conscientemente, también en el planosubjetivo debe rechazarse pues se sustrae de unamanera inconsecuente a la obligatoriedad de la verdad,de la revelación, de la Iglesia y del testimonio a favorde las mismas, denotando así una resistenciavoluntaria a la razón o la fe.Por otra parte, la teología y la Iglesia con el correr deltiempo han abordado cada vez con mayor fuerza losproblemas que planteaba el i., derivados de lasrelaciones ideológicas e históricas entre religión ymoralidad: 1º, ahondando en la idea de que latolerancia con respecto al que yerra exige tambiénindirectamente cierta tolerancia frente al error (cf.Vaticano II, Declaración sobre la libertad religiosa, n.014); según esto no hay i. cuando el Estado, porrespeto a la libertad de conciencia y de religión,permanece indiferente de cara a las distintasconvicciones religioso-morales, siempre que esto seacompatible con el bien común temporal; 2°, poniendomás de relieve la significación positiva de las Iglesiasacatólicas o de las religiones no cristianas (cf.Vaticano n, Decreto sobre el ecumenismo; Declaraciónsobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no
  6. 6. cristianas); en virtud de este hecho se impone cadavez más la convicción de que el acuerdo con personasque poseen una concepción distinta del mundo,comulgando en las convicciones fundamentales yprescindiendo de las ideas diferentes, está justificadoen la medida en que, gracias a dicho acuerdo y sinnegar la propia concepción, se puede servir a unpropósito común; 3°, mediante una reflexión seriasobre la -> historia e historicidad de la revelación y desu conocimiento; de donde resulta una visión másprofunda de las limitaciones y vinculacionessociológicas del conocimiento humano, y sobre todouna visión más clara de los problemas de la evoluciónde los -> dogmas. No por eso hay que poner en dudael contenido absoluto, y a la vez limitado, de verdadpropio del -> dogma definido, que por su parte es unaforma suficiente, aunque inadecuada, de la verdadfundamental de la autocomunicación de Dios en Cristo.Además, la teología y la Iglesia desarrollan cada vezmás una actitud indiferente con respecto a las leyespropias de la realidad mundana, mientras se esfuerzanpor esclarecer las relaciones transcendentes de esarealidad (-4 mundo, -> secularización); es decir,tienden hacia una especie de i. en lo referente ahechos y valores que no son directamente religioso-morales, para ejercer así una crítica ideológica frente atodas las absolutizaciones de la realidad mundana (->Iglesia y mundo).BIBLIOGRAFIA: Cf. bibl. Ver fe, crítica de la religión,tolerancia. — D. de Lamennais, Essai sur Iindifférenceen matiére de religion, 4 vols. (P 81829); J. H.Newman, Discussions and Arguments (Lo 1872); P.Richard, Indifférence religieuse: DThC VII 1580-1594; R. Ostermann, Les hommes daujourdhui devantla religion et 1église (G 1948); K. Leese, DieReligionskrisis des Abendlandes und die religiose Lageder Gegenwart (11 1948); A. Oddone, Lindifferentismoreligioso: CivCatt 102 (1951) I 519-530; A.Desqueyrat, La crisis religiosa de los tiempos modernos(Desclée Bi 1965); A. Léonard: NRTh 79 (1957) 704-
  7. 7. 714; F. X. Arnold: Anima 12 (1957) 125-136; W. Schillgen: ibid. 13 (1958) 30-37; 0.- A. Rabut, Vérification religieuse. Recherche dune spiritualité pour le temps de 1incertitude (P 1964), tr. cast.: Espiritualidad para un tiempo de incertidumbreIndividualismoEl individualismo es la posición moral, filosófica-política, ideológica, o simplemente un punto devista social que enfatiza "la dignidad moral del individuo".1 Los individualistas promueven el ejerciciode los objetivos y los deseos propios y en tanto la independencia y la autosuficiencia2 mientras seoponen a la mayoría de las intervenciones externas sobre las opciones personales, seanestas sociales, estatales,3 o de cualquier otro tipo de grupo o institución.2 3 En el lado opuestoencontramos el colectivismo.El individualismo hace del individuo su centro1 y en tanto comienza "con la premisa fundamental deque el individuo humano es de importancia primaria en la lucha por la liberación. Los derechoshumanos y la libertad son la substancia de estas teorías. El liberalismo, el existencialismo yel anarquismo son ejemplos de movimientos que toman al individuo humano como unidad central deanálisis."4También ha sido usado como término denotando "La cualidad de ser un individuo; unapeculiaridad"2 El individualismo es también asociado con intereses y estilos devidaartísticos y bohemios donde existe una tendencia hacia la autocreación y la experimentacion entanto opuesta o elusiva de la tradición o las opiniones y comportamientospopulares o de masas2 5 yen tanto con una posición filosófico-ética humanista.6 7 Contenido [ocultar]1 Origen y desarrollo del individualismo2 El individuo3 Individualismo metodológico
  8. 8. 4 Individualismo como un Objeto de Estudio5 Referencias6 Enlaces externos[editar]Origen y desarrollo del individualismoLas primeras ideas del individualismo surgieron de la religión en la edad media. Específicamente delconcepto del alma individual humana y de la salvación individual. Estas fueron la base para elconcepto mas elaborado de individualismo que conocemos hoy. Estas ideas fueron drásticamentemodificadas en la revolución industrial. Cuando paso de ser una salvación individual a ser todo unsistema de trabajo individual y de ganancia individual con el surgimiento del capitalismo. Ese nuevoconcepto se acerca más al de la actualidad pero tuvo que sufrir una gran serie de cambios parallegar a su actual forma.8 En los últimos siglos 20 y 21 el individualismo fue adquiriendo fuerzassobre el colectivismo muchos de los países que habían optado por el colectivismo cambiaron asistemas más individualistas como fue el caso de Alemania y China. Estos países pasaron y todavíaestán pasando por un proceso de adaptación a este nuevo sistema. Esto a causa de la economíaglobalizada que apoya a los sistemas capitalistas del individualismo pero también por fallasgubernamentales a la hora de implantar los ideales del colectivismo. 9 Los cuales a su vez pudieronhaber sido influenciados por la caída de la unión soviética. Estos factores convierten alindividualismo en la ideología dominante en la actualidad (principios del siglo 21). La mayoría de lospaíses del mundo han adaptado un sistema individualista Lo que dificulta el surgimiento de otrasideologías alternas. Aunque el colectivismo permanece existente en algunos países como es el casode Cuba.[editar]El individuoIdentifica a aquello que no se puede dividir. Un individuo es una unidad elemental deun sistema mayor o más complejo. Respecto de dicho sistema no tiene sentido algo menor que unindividuo. Por ejemplo, respecto de una sociedad humana no tiene sentido algo menor queuna persona.En la palabra individuo si bien algunas veces significa "una persona", más frecuentemente designacualquier cosa numéricamente singular. "Individuo", en cuanto elemento del vocabulario filosófico esun término muy usado que se suele encontrar en compañía de "particular" (de hecho muchas vecesse trata como sinónimo de particular, aunque uno se pregunta si los particulares abstractos sepueden contar como individuos) y así se usa en contraposición con "universal".El individuo es una unidad, cada quien es un ser diferente que posee inteligencia. es una personaque no aprovecha sus puntos de vista de la individualidad[editar]Individualismo metodológico
  9. 9. El individualismo metodológico es un método ampliamente utilizado en las ciencias sociales,sostiene que todos los fenómenos sociales -estructura y cambios- son en principio explicables porelementos individuales, es decir, por las propiedades de los individuos, como pueden ser sus metas,sus creencias y sus acciones. Sus defensores lo ven como una filosofía-método destinada a laexplicación y comprensión amplia de la evolución de toda la sociedad como el agregado de lasdecisiones de los particulares. En principio es un reduccionismo, es decir una reducción de laexplicación de todas las grandes entidades con referencias en las más pequeñas.El individualismo metodológico niega que una colectividad sea un organismo autónomo que tomadecisiones, y exige que las ciencias sociales fundamenten sus teorías en la acción individual. Estaidea también ha sido utilizado para atacar, entre otras ideas, al historicismo, el funcionalismoestructuralista, el sociologismo o creencia que las funciones de la clase social, los roles de género,o la etnia como factores determinantes del comportamiento individual.10[editar]Individualismo como un Objeto de EstudioLos efectos del individualismo en los pasados siglos (20 y 21) han convertido a este en un objeto deestudio común. La controversia existente entre la superioridad del individualismo contra elcolectivismo es uno de los temas más abarcados en las ciencias sociales. Existe pues una serie deestudios e investigaciones que abarcan todos los aspectos de estos temas.11 12 Aspectos tales comoLa adaptación a un nuevo sistema, la aculturación provocada por estos cambios y más comúnmentela controversia entre el colectivismo vs individualismo. Es notable que haya provocado un graninterés en años recientes.[editar]Referencias a b 1. ↑ http://www.britannica.com/EBchecked/topic/286303/individualism "Individualism" on Encyclopedia Britannica Online a b c d 2. ↑ http://www.thefreedictionary.com/individualism "individualism" on The Free Dictionary a b 3. ↑ "individualismo" en Diccionario de la lengua española de la Real Academia Española 4. ↑ L. Susan Brown. The Politics of Individualism: Liberalism, Liberal Feminism, and Anarchism. BLACK ROSE BOOKS LID. 1993 5. ↑ http://www.jstor.org/pss/2570771 Bohemianism: the underworld of Art by George S. Snyderman and William Josephs 6. ↑ "The leading intellectual trait of the era was the recovery, to a certain degree, of the secular and humane philosophy of Greece and Rome. Another humanist trend which cannot be ignored was the rebirth of individualism, which, developed by Greece and Rome to a remarkable degree, had been suppressed by the rise of a caste system in the later Roman Empire, by the Church and by feudalism in the Middle Ages."The history guide: Lectures on Modern European Intellectual History"
  10. 10. 7. ↑ "Anthropocentricity and individualism...Humanism and Italian art were similar in giving paramount attention to human experience, both in its everyday immediacy and in its positive or negative extremes...The human-centredness of Renaissance art, moreover, was not just a generalized endorsement of earthly experience. Like the humanists, Italian artists stressed the autonomy and dignity of the individual.""Humanism" on Encyclopedia Britannica 8. ↑ Dewey John, introducción de Ramón del Castillo, ( 2003). Viejo y nuevo individualismo Barcelona: Paidos 9. ↑ Ulrich Beck. (2003). La individualización: El individualismo institucionalizado y sus consecuencias sociales y políticas. Barcelona: Paidos 10. ↑ Individualismo metodológico y socialización: ¿Dominación o escogencia racional?, por Willy Soto A. 11. ↑ Zhang Jingyu, Mandl Heinz, Wang Erping. (Jan 2011) The effect of vertical-horizontal individualism-collectivism on acculturation and the moderating role of gender. International Journal of Intercultural Relations, 35 , 124 12. ↑ Ayçiçegi-Dinn Ayse, Caldwell-Harris Catherine (Jan 2011) Individualism-collectivism among Americans, Turks andRacionalismo Este artículo o sección necesita referencias que aparezcan en una publicación acreditada, como revistas especializadas, monografías, prensa diaria o páginas de Internet fidedignas. Puedes añadirlas así o avisar al autor principal del artículo en su página de discusión pegando: {{subst:Aviso referencias|Racionalismo}} ~~~~Para otros usos de este término, véase Racionalismo (desambiguación).El racionalismo (del latín, ratio, razón) es una corriente filosófica que se desarrolló en la Europacontinental durante los siglos XVII y XVIII, formulada por René Descartes, que se complementa conel empirismo, y que es el sistema de pensamiento que acentúa el papel de la razón en la adquisicióndel conocimiento, en contraste con el empirismo, que resalta el papel de la experiencia sobre todo elsentido de la percepción.El racionalismo ha aparecido de distintas formas desde las primeras etapas de la filosofía occidental.El racionalismo se identifica ante todo con la tradición que proviene del filósofo y científico francésdel siglo XVII René Descartes, quien creía que la geometría representaba el ideal de todas lasciencias y también de la filosofía. Mantenía que sólo por medio de la razón se podían descubrir
  11. 11. ciertas verdades universales, evidentes en sí, de las que es posible deducir el resto de contenidosde la filosofía y de las ciencias. Manifestaba que estas verdades evidentes en sí eran innatas, noderivadas de la experiencia. Este tipo de racionalismo fue desarrollado por otros filósofos europeos,como el holandés Baruch Spinoza y el pensador y matemático alemán Gottfried Wilhelm Leibniz. Seopusieron a ella los empiristas británicos, como John Locke y David Hume, que creían que todas lasideas procedían de los sentidos.El racionalismo sostiene que la fuente de conocimiento es la razón, defiende las ciencias exactas,en concreto las matemáticas y dice que posee contenidos innatos, es decir, ya nacemos conconocimientos, solo tenemos que "acordarnos" de ellos. Usa el método deductivo.El racionalismo epistemológico ha sido aplicado a otros campos de la investigación filosófica. Elracionalismo en ética es la afirmación de que ciertas ideas morales primarias son innatas en laespecie humana y que tales principios morales son evidentes en sí a la facultad racional. Elracionalismo en la filosofía de la religión afirma que los principios fundamentales de la religión soninnatos o evidentes en sí y que la revelación no es necesaria, como en el deísmo. Desde finales delsiglo XIX, el racionalismo ha jugado sobre todo un papel antirreligioso en la teología.[editar]Contexto históricoEs una corriente filosófica europea que posteriormente fue subdividida por los historiadores, quizásen forma arbitraria, en dos bloques antagónicos: racionalismo y empirismo. Comprende todo el sigloXVII y es un largo e intenso epígono metafísico a los grandes progresos de la ciencia delRenacimiento. En él la filosofía adopta el paradigma matemático de la geometría y el paradigmaexperimental de la física, oponiéndose tanto al escepticismo pirrónico como al formalismoescolástico. Sus características principales son:[editar]Figuras más destacadas e impacto en la filosofía posterior René Descartes: Fundador del racionalismo (que continuarán Antoine Arnauld, Malebranche, Spinoza y Leibniz). Blaise Pascal: Fundador del existencialismo moderno (que continuarán Jacobi y Kierkegaard). Spinoza: Fundador del panteísmo moderno (que continuarán dHolbach, Schelling y Hegel). Malebranche: Fundador del monismo espiritualista (que continuarán Berkeley y Bergson). Pierre Bayle: Fundador del deismo(que continuarán Voltaire, Rousseau y Kant). Locke: Fundador del empirismo moderno, ingles(que continuarán Berkeley, David Hume y Bertrand Russell). Leibniz: Precursor del idealismo alemán y fundador remoto de la filosofía analítica (que continuarán respectivamente Kant, Fichte, Schelling y Hegel, por un lado; y Frege,Russell y Wittgenstein por otro).dealismo
  12. 12. Para otros usos de este término, véase Idealismo (desambiguación).El idealismo es la familia de teorías filosóficas que afirman la primicia de las ideas o incluso suexistencia independiente. Un sinónimo es el inmaterialismo. Del idealismo existen dos variantesprincipales: el objetivo y el subjetivo.1 El idealismo filosófico, por lo tanto, afirma que la realidad quese encuentra fuera de la propia mente, no es cognoscible en sí misma, ya que el objeto delconocimiento humano siempre es construido por la actividad cognoscitiva.El idealismo, por lo tanto, se opone al materialismo, una doctrina que sostiene que la única realidades la materia. Los idealistas subjetivos creen que la entidad en sí es incognoscible, pero la reflexiónpermite aproximarse al conocimiento. Para los idealistas objetivos, en cambio, el único objeto quepuede conocerse es aquel que existe en el pensamiento del sujeto.Es posible distinguir, de acuerdo al idealismo, entre el fenómeno (el objeto que es conocido tal comoaparece frente a los sentidos) y el noúmeno (el objeto tal como sería en sí mismo). La realidad estácompuesta por el contenido de la conciencia del sujeto: es decir, por lo que percibimos y no por loque es. Contenido [ocultar]1 Variantes y características o 1.1 Idealismo objetivo o 1.2 Idealismo subjetivo2 Véase también3 Referencias4 Bibliografía[editar]Variantes y características[editar]Idealismo objetivoEl idealismo objetivo sostiene que las ideas existen por sí mismas y que sólo podemos aprenderlaso descubrirlas. Representantes del idealismo objetivo son: Platón (realismoidealista o platónico), Leibniz, Hegel, Bolzano, Dilthey y Frege.[editar]Idealismo subjetivoEl idealismo subjetivo sostiene que las ideas sólo existen en la mente del sujeto: que no existe unmundo externo autónomo. Representantes del idealismo subjetivo son:Descartes (enocasiones), Berkeley, Kant, Fichte, Mach, Cassirer y Collingwood.La principal característica del idealismo subjetivo es que todo gira alrededor del sujeto cognocente(ser pensante que realiza el acto del conocimiento). Y existen, a su vez, dos variantes. La versión
  13. 13. radical sostiene que el sujeto construye el mundo: no existen cosas por sí mismas sino que sóloexisten cosas para nosotros (constructivismo). Según esta concepción, la naturaleza no tieneexistencia independiente, lo cual entra en desacuerdo con todo lo que sabemos sobre el mundoantes de la aparición de los seres humanos.2En cambio, la versión moderada «afirma que lascosas son del color del cristal con que se miran».La ciencia y la tecnología no aprueban ninguna versión del idealismo, pues ambas suponen elmundo externo y por eso lo exploran y lo modifican.El simple aserto de que las ideas son importantes no lo califica de idealista. Casi todoslos materialistas y realistas admiten la existencia e importancia de las ideas, solamente niegan suautoexistencia.[editar]Véase también Idea Idealismo platónico Idealismo alemán Idealismo trascendental Ontología Racionalismo Constructivismo (filosofía) Fenomenismo Empirismo Realismo filosófico  Subjetivismo  Para otros usos de este término, véase subjetividad.  El subjetivismo es la postura filosófica que toma como factor primario para toda verdad y moralidad a la individualidad psíquica y material del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender hacia una verdad absoluta y universal.  El subjetivismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga principalmente según su entendimiento y en consideración a su realidad específica (entorno e interacción social) entendida no como un hecho "externo" sino como parte constitutiva del sujeto.  No debe confundirse el subjetivismo con el relativismo. El relativismo, que se asemeja mucho al escepticismo filosófico, tampoco admite ninguna verdad absoluta que tenga validez universal, pero mientras el subjetivismo hace depender el conocimiento humano de factores que residen en el sujeto cognoscente, el relativismo subraya la dependencia casi exclusiva de factores externos. Como tales considera la influencia del medio, del espíritu, del tiempo, de la pertenencia a un determinado círculo cultural o clase social, y los factores determinantes contenidos en ellos.
  14. 14.  Una variante del subjetivismo es el subjetivismo ético, el cual afirma que lo bueno o lo malo en la moral depende de las actitudes morales individuales. Por lo tanto cuando alguien siente que "P" es bueno de manera sincera entonces "P" es bueno por lo tanto, de acuerdo con los subjetivistas, no puede estar equivocado moralmente

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