Filosofía

2. La humanidad y el significado de la muerte.
Una de las características de la filosofía del
siglo XX consistió en una marcada tendencia
a desantropologizar su discurso. La
categoría de hombre dejo de ser
antropológicas anteriores que manejaban un
concepto abstracto , universal , ahistórico y
por tanto metafísico del hombre .

3. Toda postura antiesencialista es como dice
Rorty, un intento de ofrecer nuevas
explicaciones de nuestro patrones
habituales de justificación , en lugar de una
búsqueda de cómo el hombre y la sociedad
se adaptan o se deben adaptar a una
esencia , naturaleza o realidad o
preestablecida . Entre estos filósofos, que
se conoce como edificantes , están Marx y
Freud .

4. La filosofía edificante se opone , entonces ,
aquella sistemática que , mas apegada a la
tradición ilustrada , busca esencias , tiene
pretensiones de eternizarse y el propósito
de establecer una fiel correspondencia
entre sujeto y objeto .
Por el contrario si , como dice la Rorty no
desembarazamos de la idea de que hay
representaciones entonces queda escaso
interés en la relación entre la mente y el
mundo o el lenguaje y el mundo .

5. En nuestra vida cotidiana , solemos calificar
comportamientos negativos de algunas
personas como propios de animales . Por
esta razón llamamos animal , por ejemplo ,
una persona que golpea a otra en un
arranque de furia ; a alguien que maneja su
carro de manera irresponsable ; o a alguien
que arroja basura a la calle o destrozamos
un bien común .

6. En oposición a actitudes que consideramos
animales a menudo nos sorprendemos con
algunos comportamientos de animales que
consideramos humanos . En estos casos ,
decimo que estos son inteligentes .
Podemos concluir entonces que inteligencia
que tenemos a las personas que nos
distingue de los animales cuando pensamos
en la muerte , nuestra inquietud fundamental
es: a donde vamos después de morir , a
donde va nuestro espíritu.

7. Las preguntas de fondo , que subyacen a
todos estos cuestionamientos son el realidad
quienes somos , para qué esta el se humano
en el mundo . La antropología es una
disciplina que centra su investigación a tratar
de contestar estas interrogantes . Pero
resulta muy difícil llegar a algo que
verdaderamente logre definir una especie
tan problemática como la humana.

8. Las anteriores preguntas no nos las hacemos
mientras todo va bien , sino precisamente cuando
se quiebra la ilusión de que las cosas son como
nosotros queremos . Por ello llegamos a
preguntarnos : ¿Cuál es el sentido de la vida?
1º Como finalidad es decir si la vida tiene un
propósito.
2º Como significado de la existencia , las vivencias
, las personas en el mundo.
3º Como valor , si hay algo por lo que vale la pena
vivir.

9. Desde la filosofía se habla de la búsqueda
de un sentido absoluto , por lo tanto , se
hace un abstracción de lo que tienen en
común las vidas individuales y se sostiene
que hay un motivo por el cual las personas
toman decisiones en su vidas .
Algunos filósofos afirman que la vida es una
constante búsqueda de la felicidad.

10. Aristóteles : la realización de ser humanó se da en
la eudaimonía o felicidad , es el fin último de cada
persona , paro que debe cultivarse la actividad del
alma, las virtudes y la vida intelectual .
Platón : el ser humano busca la felicidad que
tendrá lugar cuando se armonicen las tres partes
del alma : concupiscible (sede de los instintos ) ,
irascible (sede del valor ) e inteligible (sede de la
razón)
Diógenes : la felicidad de logra en la
autosuficiencia , que es posible por el ejercicio de
la ascesis , que consiste en la satisfacción
exclusiva de las necesidades imprescindibles.
Epicuro : la felicidad se consigue mediante la
experimentación del placer intelectual y fisico.

11. La muerte es un acontecimiento sobre cual
nos cuestionamos constantemente , y por
ende muchas ramas de la ciencia también la
han incorporado . Sin embargo , la religión
acido una de las guías mas frecuentes para
resolver las preguntas que se generan
entorno a este tema . Por ello , hay un sinfín
de consideraciones para hablar de ella , un
inicio o un final.

12. Pero , ¿Cómo la muerte pude generar
conocimiento? Sí , pues nos hacen analizar
la propia vida y su limite . En la vida
cotidiana evitamos las acciones que nos
general amenazas y aspiramos a la mayor
longevidad y subsistencia . Por ello
buscamos satisfacer nuestra necesidades y
cuestionamos sobre nuestra mortalidad . Así
, Sabater afirma que si la muerte no existiera
, quizás nunca cuestionaríamos a la vida.

13. Un ejemplo claro nos dan las religiones . En
algunas , como el cristianismo , el islam y el
judaísmo , se cree en una existencia después
de la muerte , en la que se da un punto de
quiebre para evaluar las acciones en vida , que
definen el destino en el más allá . Siguiendo
estos preceptos , los creyentes de estas
corrientes se convierten en seres que preparan
su vida para la muerte . Otras religiones , como
la griega , egipcia y romana , y las filosofías
orientales , como el budismo y el taoísmo ,
sostiene que la muerte es parte del ciclo de la
vida en el sentido de que el alma vive en
cuerpos materiales en varias oportunidades.

14. Del mismo modo en que diferenciamos entre
ser y ente , no debemos confundir nunca se
y existencia . Ambos términos están en una
intima correspondencia , y sin embargo son
diferentes uno de otro . Para Hegel , la
existencia es un ser determinado ; no el ser
en general , sino el ser tal y como aparecer ,
tal y como se nos manifiesta.

15. Otras cuestiones metafísica
Durante el periodo de la filosofía moderna ,
concretamente en el siglo XVIII , se vio la
necesidad del hacer una revisión de la
metafísica heredada de Aristóteles , ya que
había permanecido , en lo esencial ,
invariable a lo largo de los siglos . Esta
revisión tenia por objeto su actualización ,
dado que tras catorce siglo la metafísica se
había mezclado con la teología cristiana y ya
no era del todo claro su objeto.

16. Metafísica general: coinciden con la ciencia
que Aristóteles denominaban filosofía
primera y cuyo único objeto es la pregunta
por el ser . Esta metafísica no es otra que la
ontología .
Metafísica especifica : se ocupa de tres
objetos particulares : dios , el universo y el
alma.

17. La realidad supera al ser
En estos nuevos términos podemos rescatar
la obra del filosofo español Xavier Zubiri ,
para quien el hombre es un ser metafísico ,
es decir , abierto al mundo al mundo de lo
real.
El hombre se desenvuelve en ese mundo de
los real a partir de varios elementos:

18. Entorno : se refiere a todas las cosas que
rodean al hombre y que el percibe por sus
sentidos . Existen diversos entornos :
sociales , ecológico y técnico ; y todos ellos ,
de una u otra forma determinan el entorno
vital del hombre .
Medio : tanto el hombre como los animales
se encuentran en un entorno , pero , el ser
humano modifican determinados elementos
para alcanzar sus fines y objetivos . Estos
elementos se convierten entonces en
medios de vida.

19. Situación : es la manera como el hombre esta
en el mundo , su vivencia , su circunstancia en
general.
Habitual : es la manera como el hombre afronta
su realidad , la forma como enfrenta las
situaciones . Esta es una metafísica del hombre
en relación con lo otro y con el otro ; es una
metafísica de alteridad , en la cual el ser
humano es un ser personal , social , moral ,
cultural , que crea su mundo dentro del
conocimiento de su realidad.
Mundo : es la totalidad de los real , el horizonte
, el estimulo y el reto para el hombre .

20. Nietzsche y la muerte de la metafísica
El principio supuesto era lo que denominaba
la fabula del otro mundo , con la cual
caracterizo toda la metafísica occidental .
Según Nietzsche , esta fábula daba lugar a
lo que él llamaba la historia de un largo error
, es decir , la historia de la tradición
metafísica , que hacia una valoración.

21. La muerte de Dios
Para Nietzsche , Dios estaba justificado en
la fábula del otro mundo , desde el momento
en que el platonismo coloco el fundamento
del mundo ideal en la idea suprema , la idea
de bien . Esta identificación teologizo la
metafísica y mantuvo vigente a lo largo de
toda la historia intelectual y cultural de
occidental , hasta culminar en el idealismo
Hegel.

22. De hecho , Nietzsche considero , como el
Dios como un platonismo al revés . Por lo
tanto ,freten a la formación de lo verdadero
como lo eterno , inmutable y racional había
que privilegiar lo real , es decir , el devenir lo
temporal , lo mutable , lo instintivo . En este
punto era necesario volver a plantear la
pregunta fundamental de la filosofía que
para Nietzsche significaba volver a andar el
camino abandonado por Platón.

23. El sentido de ser humano una de las
preocupaciones desde los inicios de la filosofía
en Grecia . Los sofistas fueron los primeros que
centraron su atención en el ser del hombre .
¿Quién es este ser? ¿Qué lo diferencia del
resto de los seres vivos?¿ Para qué existe ? En
suma , ¿Cuál es el sentido de su existencia ?
Estas preguntas se han abordado por diversas
formas de pensamiento , como el mito , la
religión , la ciencia y la filosofía.

24. La filosofía tiene sus propios procedimientos
, el instrumento con que cuenta es el
discurso expresado mediante argumentos
racionales coherentes . Esto no quiere decir
que cierre sus puertas a otros enfoques ,
pues se nutre de ellos para analizarlos ,
comprenderlos en su desarrollo y función ;
pero conservando siempre su especificidad
reflexiva.

25. Sentido de la vida
¿ hay algo más valioso que la vida ? Poetas
, filósofos , humanistas , científicos y la
inmensa mayoría de la gente
constantemente elevan cantos a la vida , la
afirman , la buscan , la cuestionan , la
desentrañan , la sufren y siempre la aman .
Pero ¿ Qué es vivir? Todos nos aferramos a
la vida cualquier circunstancia , bebemos
sus mieles y nunca comienza en el instante
en que nacemos.

26. El valor de la vida
¿ Qué hay de malo en matar a una persona ?
Toda persona tiene derecho a vivir y a poseer
los medios necesarios para prevenir y cuidar su
salud . El derecho a la vida se traduce como el
primer imperativo para todos los seres
humanos , respetar la propia vida y la vida
ajena . Así , todo hombre debe poseer y vivir su
dignidad , que ha de ser respetada en toda
circunstancia.

27. Las anteriores afirmaciones nos permiten
evidenciar una problemática importante que
no se limita al ámbito de la moral sino que
traspasa al campo jurídico y medico : ¿Cuál
es la responsabilidad moral de ser humano
con respecto al cuidado y la conservación de
los recursos naturales? ¿ Qué aspectos
éticos deben ser tenidos en cuenta en el
desarrollo de la técnica y la tecnología?

28. Ante este cirulo de interrogantes , conviene
intentar algunas respuestas que imponen
una valoración integral de ser humano ,
desde el ámbito personal social desde la
correspondencia con el hombre y con el
mundo , y desde la propia noción de vida y
de existencia .

29. Sócrates : con este filosofo se inicia el
llamado periodo antropológico , que es en el
que se empieza a oponer al ser humano
como tema central de la reflexión filosófica.
Platón : el alma a diferencia del cuerpo , es
inmortal . Ella nos permite conocer la
esencia de las cosas.

30. Aristóteles : rechaza el dualismo planteando
al hombre como un sustancia única ,
constituida por dos principios incompletos
que no podrán existir separados.
Edad media : en este periodo , el hombre se
concibe como criatura creada por dios a su
imagen y semejanza . También se lo
entiende como un compuesto de cuerpo y
alma.

31. Edad moderna algunos filósofos
reinterpretan la antropología platónica y
reafirman la tesis dualista que sostiene la
diferencia radical entre el alma y el cuerpo .
Siglo XIX y XX en este período los avances
de la biología señalan la necesidad de
recurrir a las experimentos empíricos para
tratar de comprender muchos aspectos que
se creía solo se podían discutir desde una
perspectiva teológica o psicológica.

32. Por encima de lo que somos o creamos se lo
que es realmente importante es lo quien
tenemos , la vida . En este sentido dice Ortega
y Gasse ¨La vida es una realidad que ¨existe
para sí misma ¨y ¨se sabe es decir que tiene
¨evidencia de su vivir ¨ y que el vivir y el
saberse es encontrarse en un mundo . Es
encontrarse entre cosas , gusto y disgustos ,
entre temas que afectan a uno.

33. Los más religiosos responderán que su vida
tiene sentido por el cumplimiento de la
voluntad de su dios . Valdría la pena
preguntarse si alguna de estas posturas
puede dar respuesta las interrogantes
esenciales de la vida :¿Podemos decidir con
claridad y libertad qué es lo queremos
hacer?¿Tenemos la certeza de que nuestras
decisiones son las mas acertadas y
garantizan la felicidad ?

34. La única obligación que un hombre puede
tener es con su propia existencia , con las
decisiones que toma en ella y de las cuales
debe dar razón como una responsabilidad.
Somos imagen y semejanza de Dios ,
fuimos creados para ser felices siguiendo el
ejemplo de Cristo : Dios hecho hombre , con
su muerte y su resurrección , no ha salvado
enseñándonos una nueva manera de vivir.

35. La pregunta por el ser desde la existencia
Para Heidegger , la pregunta por el ser esta
en el olvido . Las criticas en la metafísica
han perdido el verdadero sentido de la
pregunta por el ser . Por lo tanto es
necesario reintentarla para volver a afirmar
la metafísica.

36. El análisis del existente humano se realiza
en la vida cotidiana , en donde el ser
humano se manifiesta como un ser en el
mundo , un ser arrojado al mundo y abierto
tanto a las cosas como a las demás
existencia . Pero esta ser abierto al cosmos
tropieza con el hecho de que todas sus
proyecciones esperanzas están
determinadas por la inevitable presencia a la
muerte . Y esta no es algo extraño al ser
humano sino propio de él.

37. Por lo tanto , el ser tal y como se ha
concebido no es posible , puesto que se
fundamenta en cosas que a su vez se
buscan en la nada , como las ideas sobre
dios o sobre el sujeto cognoscente . Para
Heidegger , esta se basa en concepciones
de la subjetividad que no tienen sentido ,
pues no cuentan no el hecho de que el ser
humano y su subjetividad son esencialmente
entes de la muerte.